（圖文無關）一時間很多人湧入月子中心行業，魚龍混雜之下，這一行業存在人員、服務、設備參差不齊的亂象。（人民視覺/圖）
近日，湖南長沙的謝先生花了3.7萬元將妻子和剛出生的孩子送進長沙某「月子會所」。但因月嫂疏忽，17天大的嬰兒摔落在地，所幸經檢查，嬰兒並無大礙。謝先生表示，妻子在會所提供的營養餐中還吃出蟲子。
類似關於月子中心的負面新聞還不少。
從心理上看，家庭迎來孩子之後，喜悅之中伴隨著某種程度上的應激反應，因缺少照顧嬰兒經驗而手足無措、焦慮，這時「專業服務」就很有吸引力，很多家庭會選擇去月子中心。
所謂月子中心或月子會所，就是為產婦提供產後恢復服務的場所。有所謂「專業營養師」負責給產婦提供月子餐，幫助產婦能夠儘快恢復身體，提供喂養知識，另有專業護士照顧寶寶。月子中心，費用不菲，一個月少則兩三萬，多則10萬甚至更多。
一時間很多人湧入這個行業，魚龍混雜之下，這一行業存在人員、服務、設備參差不齊的亂象。
不過長期看，隨著行業成熟、品牌建立，這些問題，或可逐漸解決。
但一個有趣的問題是：對這些家庭來說，月子中心真的值得嗎？
如果是為了生孩子，在醫院，順產全部自費，花費也不多；哪怕是剖腹產，也遠遠低於高昂的月子中心。如果是為了照看嬰兒，請一個月嫂，花費也就每月一兩萬元左右。如果請的不是專門月嫂，而是有帶孩子經驗的阿姨，就更便宜了。所謂的月子餐，這些技能也並不稀缺，普及的社區醫療系統、家政系統，都會給生育家庭提供相應的知識和服務。所以，營養、看護方面的「專業性」從來不是月子中心的核心關切。
月子中心的一個賣點，是避免禁忌。現代醫學的禁忌並不多，但坐月子的傳統禁忌通過母女相傳、延續至今。關於月子禁忌的說法很多：不能吃水果，不能吃青菜，否則以後會經常拉肚子，胃疼吐酸水；不能下床，不能受風，更不能開空調，要為「避風」而緊閉門窗、衣著嚴實；不能洗頭，不能洗腳，不能洗澡，否則就會頭痛；坐月子不能穿鞋不能下地，否則的話就會腳後跟疼；不能刷牙，否則以後會牙痛……
這些禁忌如此之多，就像法律的條文。法律條文多了，會產生律師；月子禁忌多了，自然就會產生月子中心。月子中心的做法，儘量是遵照科學，不對所有禁忌照單全收。當然，他們也會以改良的方式去遵照禁忌，還會推出各種產後康復項目，讓人覺得很「專業」。
也有一些有意思之處。比如，從醫學上講，產婦應該有一定的戶外活動，沐浴陽光與呼吸新鮮空氣，親近自然，有利於調節心情、促進身體恢復，但許多月子中心是酒店式、會所式的，是封閉、半封閉的空間，滿足這方面的需要力有不逮，「月子禁忌」就成為一個完美的擋箭牌。
月子中心的另一個賣點，其實是一種高貴感。酒店般的服務，舒適的環境，都給人一種更高級、更尊貴的感受。它某種程度上，成為丈夫，乃至夫家對妻子與孩子關心程度的反映與測試。實際上，這正是月子這種習俗，自古以來的社會意義所在。
關於「坐月子」的最早的文字記載，可以追溯到兩千多年前西漢禮學家戴聖所編的《禮記》。其《內則》中寫道：「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之。」
翻成大白話就是：妻子將要生產，到了臨產的月份，就要搬到側室待產，在這期間，丈夫要派人一天兩次去問候。到了臨產的時刻，丈夫要親自前去問候，這時妻子不敢露面，就派貼身女僕穿戴整齊回答丈夫，孩子生下以後，丈夫還要一天兩次地派人去問候。《禮記》反映的是先秦時代的生活。其關於坐月子的記錄，顯然是貴族婦女生活。
從歷史文化的角度，中國的「坐月子」習俗並非完全基於醫學和護理學，而是基於禮教的行為規範、文化儀式。所以社會學研究認為，坐月子在中國傳統家庭中發揮了調解家庭關係的作用，婆婆確立指導地位，媳婦融入家庭，並因為生育而提升地位。
從《禮記》中的月子，到現代市場經濟下的月子中心，兩千年的循環。當然，這賣的本是社會階層識別的符號，不應該被禁止，但卻應該被理性認識。
（作者系上海金融與法律研究院研究員）
（本文僅為作者個人觀點，不代表本報立場）
劉遠舉
近日，湖南長沙的謝先生花了3.7萬元將妻子和剛出生的孩子送進長沙某「月子會所」。但因月嫂疏忽，17天大的嬰兒摔落在地，所幸經檢查，嬰兒並無大礙。謝先生表示，妻子在會所提供的營養餐中還吃出蟲子。
類似關於月子中心的負面新聞還不少。
從心理上看，家庭迎來孩子之後，喜悅之中伴隨著某種程度上的應激反應，因缺少照顧嬰兒經驗而手足無措、焦慮，這時「專業服務」就很有吸引力，很多家庭會選擇去月子中心。
所謂月子中心或月子會所，就是為產婦提供產後恢復服務的場所。有所謂「專業營養師」負責給產婦提供月子餐，幫助產婦能夠儘快恢復身體，提供喂養知識，另有專業護士照顧寶寶。月子中心，費用不菲，一個月少則兩三萬，多則10萬甚至更多。
一時間很多人湧入這個行業，魚龍混雜之下，這一行業存在人員、服務、設備參差不齊的亂象。
不過長期看，隨著行業成熟、品牌建立，這些問題，或可逐漸解決。
但一個有趣的問題是：對這些家庭來說，月子中心真的值得嗎？
如果是為了生孩子，在醫院，順產全部自費，花費也不多；哪怕是剖腹產，也遠遠低於高昂的月子中心。如果是為了照看嬰兒，請一個月嫂，花費也就每月一兩萬元左右。如果請的不是專門月嫂，而是有帶孩子經驗的阿姨，就更便宜了。所謂的月子餐，這些技能也並不稀缺，普及的社區醫療系統、家政系統，都會給生育家庭提供相應的知識和服務。所以，營養、看護方面的「專業性」從來不是月子中心的核心關切。
月子中心的一個賣點，是避免禁忌。現代醫學的禁忌並不多，但坐月子的傳統禁忌通過母女相傳、延續至今。關於月子禁忌的說法很多：不能吃水果，不能吃青菜，否則以後會經常拉肚子，胃疼吐酸水；不能下床，不能受風，更不能開空調，要為「避風」而緊閉門窗、衣著嚴實；不能洗頭，不能洗腳，不能洗澡，否則就會頭痛；坐月子不能穿鞋不能下地，否則的話就會腳後跟疼；不能刷牙，否則以後會牙痛……
這些禁忌如此之多，就像法律的條文。法律條文多了，會產生律師；月子禁忌多了，自然就會產生月子中心。月子中心的做法，儘量是遵照科學，不對所有禁忌照單全收。當然，他們也會以改良的方式去遵照禁忌，還會推出各種產後康復項目，讓人覺得很「專業」。
也有一些有意思之處。比如，從醫學上講，產婦應該有一定的戶外活動，沐浴陽光與呼吸新鮮空氣，親近自然，有利於調節心情、促進身體恢復，但許多月子中心是酒店式、會所式的，是封閉、半封閉的空間，滿足這方面的需要力有不逮，「月子禁忌」就成為一個完美的擋箭牌。
月子中心的另一個賣點，其實是一種高貴感。酒店般的服務，舒適的環境，都給人一種更高級、更尊貴的感受。它某種程度上，成為丈夫，乃至夫家對妻子與孩子關心程度的反映與測試。實際上，這正是月子這種習俗，自古以來的社會意義所在。
關於「坐月子」的最早的文字記載，可以追溯到兩千多年前西漢禮學家戴聖所編的《禮記》。其《內則》中寫道：「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之。」
翻成大白話就是：妻子將要生產，到了臨產的月份，就要搬到側室待產，在這期間，丈夫要派人一天兩次去問候。到了臨產的時刻，丈夫要親自前去問候，這時妻子不敢露面，就派貼身女僕穿戴整齊回答丈夫，孩子生下以後，丈夫還要一天兩次地派人去問候。《禮記》反映的是先秦時代的生活。其關於坐月子的記錄，顯然是貴族婦女生活。
從歷史文化的角度，中國的「坐月子」習俗並非完全基於醫學和護理學，而是基於禮教的行為規範、文化儀式。所以社會學研究認為，坐月子在中國傳統家庭中發揮了調解家庭關係的作用，婆婆確立指導地位，媳婦融入家庭，並因為生育而提升地位。
從《禮記》中的月子，到現代市場經濟下的月子中心，兩千年的循環。當然，這賣的本是社會階層識別的符號，不應該被禁止，但卻應該被理性認識。
（作者系上海金融與法律研究院研究員）
（本文僅為作者個人觀點，不代表本報立場）
劉遠舉
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