大理白族傳統院落式民居的解析與模式語言
The Analysis and Pattern Language of the Traditional Courtyard House of Bai Nationality in Dali
程瑤 CHENG Yao
（昆明理工大學津橋學院建工系，昆明 650000）
（Construction Department of Oxbridge College，Kunming University of science and Technology，Kunming 650000，China）
摘要：本文在建構學和類型學的視野下，對大理白族傳統院落式民居進行了研究與剖析，試圖找出其各要素之間的基本關係及其平面形制的衍變；並在此基礎上引入C·亞歷山大的模式語言理論體系為理論基礎，總結歸納了大理白族院落式民居的幾種模式語言，希望能將這樣的一些基本關係及模式語言運用在實際項目上，為現代地域性建築創作做一些基礎研究的支撐。
Abstract: In construction and typological perspective, traditional courtyard houses in the Dali Bai were researched and analyzed in this paper. It tries to find out the evolution of the basic relations between the various elements and plane shapes; and on the basis of introducing C-Alexander′s pattern language theory, Dali Bai courtyard style houses in several models of language is summed up. The author hopes the basic relationships and patterns of language can be used in the actual project to do some basic research support for the modern regional architecture creation.
關鍵詞 ：大理白族院落式民居；平面構成；空間序列；基本關係；模式語言
Key words: Dali Bai People′s courtyard house；the plane constitution；the spatial sequence；the basic relations；the pattern language
中圖分類號：TU241.5文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2015）20-0206-04
0引言
面對全球現代主義建築主流浪潮帶來的影響，我國許多城市都出現了「千城一面」的現象，而由於歷史和地域長時間作用形成的原始風貌的喪失，引起了建築界的深刻反思，從而意識到地域性建築研究和現代地域性建築創作的重要性。近年來，我國不斷加大對地區性建築的研究力度，並且取得了一些研究成果。但就民間建築方面的研究還很不完善，雖然我國各地的傳統民居豐富多樣，但對於一些邊遠地區民族民居建築的關注度還遠遠不夠，導致我國少數民族的傳統民居建築一直沒有得到較好的發展。研究偏遠地區少數民族的傳統民居，是打破「中原中心論」①等的有效手段。大理文化源遠流長，在歷史上多次受到中原文化的影響，尤其是中原漢文化的影響，儘管大理文化在和中原文化的交流和融合中，吸取了很多中原文化的優點，但是大理文化並沒有丟掉自身文化的特點，最終形成了具有自身獨特魅力的聚居模式和民居形式。雲南是一個少數民族聚集的地方，省內有形式多樣的少數民族民居，其中大理白族民居是相對比較成熟的一支，其在形成自身獨特的建築體制的過程中受到諸多因素的影響，本文通過研究這些基本要素和要素之間的關係，深入分析了白族民居的深層結構，以期對現代地域性建築創作提供靈感。
大理白族傳統民居建築具有其自身的優點與建造智慧，能較好的與自然環境「共生」、最大限度的利用自然環境條件、具有歷史文化意義等，但同時大理白族傳統民居建築也不可避免的存在時空性的差異和自身的局限性。面對現代建築技術和材料的飛速發展，大理白族傳統民居建築要想更加滿足現代發展的需求，面臨著很多課題，即如何在不丟掉自身傳統特色的基礎上不斷進行創新發展，如何在創新發展的過程中摒棄傳統建築體制中落後腐朽的，在保留地域文化特點的基礎上利用現代先進的技術來改造傳統民居，使現代先進技術很好的融入到大理白族傳統民居建築當中。中國傳統民居建築能夠與自然環境很好的融合共生，能夠最大程度的利用周圍的自然環境和資源，這是我國傳統民居建築的精髓和魅力所在，是我國勞動者技術和智慧的結晶，也是現代建築需要學習的地方。本文的研究目的就是將大理白族傳統民居的精華提煉出來，形成一套完善、科學、合理的「深層結構」或「原型」，為現代地域性建築創作提供理論和實踐依據。
1大理傳統院落式民居的平面構成
建築的原型是一個幫助人類最大限度的減少自然外界所帶來的不適感和傷害的場所，即使是在沒有發展的古代，我國的祖先也會用最原始的自然材料來構建圍合成使用空間。
院落式民居的平面布局中庭院是中心，通常會進行對稱布局，以穿過庭院中心的軸線為中軸線，然後圍繞庭院在四周布置建築單體，最終形成閉合的內向型的平面布局，該布局具有對內開敞通透，對外封閉圍合的特點。院落式民居由於平面方正規整嚴謹，使置身於其中的人有一種領域感；該布局以軸線為延伸發展，嚴格遵守軸線及對稱，依據實際用地情況靈活的組合院落。構成院落的基本元素是單體建築，而組成院落群的基本單元是「院」。一直以來，我國傳統建築採用的平面布局模式都是通過串並聯「院」之間的組合方式，形成一定的空間序列特徵，民居建築的平面布局模式亦是如此。
大理白族院落式民居的平面構成元素包括單體建築（「坊」）、庭院、照壁、廊道及院牆。其中「坊」是白族民居建築的基本單位，通過「坊」的排列組合能夠依據實際地形、朝向需求等進行多種形態的構建。圍合封閉的院落就是以坊封閉圍合而成，通常的形式主要包括L、凹、Ⅱ等。一般來說大理白族院落式民居都是以中軸線為中心呈左右對稱，外形方正嚴整，但並不絕對，還要結合實際用地情況來進行布局。由於構成院落的幾個元素在尺度規模大小、位置和朝向等方面都存在很大的不同，所以各個元素之間存在明顯的主次之分——正房處於絕對的統治地位，庭院是組織中心，照壁是指正房所對牆面，漏角天井常見於凹形和L形平面布局中。依照形態特徵來劃分，基本可分成三種類型：不完備型單體、完備型單體、擴展型單體。（表1）
通過對大理白族傳統院落式民居進行調研，測繪，研究後，可以得到這樣一種基本的「原型」：構成平面的最基本元素是「間」，構成平面院落最基本的單元是「坊」，平面組織系統中的基本單元是「院」。「坊」是由三開間二層疊加構成的，「院」是由「坊」和牆共同圍合而成的。「院」經過多次縱橫軸線的延伸會形成院落群體，具體的形成過程是「院」首先向縱深方面延伸發展，把院與院之間串聯起來，然後在此基礎上向兩旁並聯發展，就形成了院落群體，在該院落群體中主要軸線是縱軸線，起到統領整個院落群體空間序列關係的作用。
2大理傳統院落式民居的空間序列特徵
2.1 空間組織的原則
①軸線與對稱：軸線的數量並不固定，它是指空間中兩點之間的連線，若兩點之間的連線是水平方向，那麼也會有另一條與之相垂直的軸線，但無論如何起統領全局作用的軸線只有一條，總有一條是主軸線。在建築中，軸線的作用是組織建築空間單元體秩序。
②等級：等級是建築空間秩序的一個屬性。等級秩序的差異主要體現在建築空間尺寸、形狀或位置的不同，由於功能差別或賦予意義的不同，這種等級秩序差別是客觀存在的。通常等級一般的建築尺寸小於等級較高的建築，兩者在形狀上也存在較大的差別，一般等級較高的建築位置位於平面對稱的中心部位、線型序列或軸線的終端等，強調其重要作用。
③重複和參照系：建築空間形式的重複是指把空間形式相似或者相同的單元體串聯起來，表現出某種連貫的相似性。要想實現建築空間形式的重複，必須保證串聯與並置的建築單體功能相同或者近似。重複和等級是相反的作用，前者主要體現是空間秩序的統一性，後者主要體現的是空間秩序的差異性，兩者之間是相輔相成的關係，兩者的結合會形成某種空間的基調，使整個建築群體更加和諧，主次分明，張弛有度。
分析上述空間組織的原則發現，大理白族傳統院落式民居的建築群體是以「院落」空間為基本組織單元構成的，大理白族傳統院落式民居的院落空間具有分區明確、序列明晰、流線複雜、風格統一和諧等特點。其入口處基本不會直接面對街道開門，即使不得已而為之，也會採取影壁等方式進行遮擋，入口空間一般具有曲折隱蔽的特點。通常傳統的院落式民居不會由入門處直接通向宅院內部，至少會設置三道大門。由於大理文化曾經受到過中原文化的影響，大理白族傳統院落式內部空間也受到了中原文化的影響，大理白族傳統院落式內部空間具有對外相對圍合，對內相對開敞的對稱布局，具有嚴格的等級劃分和明顯的軸線，這都是儒家中庸之道方法論的體現，強調不偏不倚。大理白族傳統民居的這種設計思想受到了中原儒家思想的影響，具體可追溯到儒家經典——《周禮·考工記》，「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫。」通常大理白族傳統院落式民居的對稱主要表現在兩方面：一是實體建築在平面構圖上的對稱；二是空間上的對稱。這種傳統民居建築以中軸線為基準，通過向縱向延伸形成空間序列主從關係，表現出一種獨有的理性美。白族民居建築的構建包括大門、庭院、廊道、堂屋、臥室等元素。在功能上主要包括公共性空間、半公共性半私密性空間和私密性空間；在形態上主要包括開放空間、過渡空間和封閉空間。其中由於臥室是比較私密的空間，功能單一，而庭院、堂屋和廊道都是開敞或者半開敞的空間，因此日常家庭生活中的交往活動都是在開放空間及過渡空間中進行的。一般的大型白族民居都是通過一系列相似的院落的串聯或並置構成的，而由於地形等原因的限制，一些大型民居的主軸線無法貫穿始終，會隨著地形不一而發生變化——轉折及錯位，在客觀上豐富了群體空間。
觀察大理白族傳統院落式民居的單個院落，發現其庭院空間為「門堂分立」，主要由五個空間要素組成，分別是肌理、邊界、中心、路徑和節點，其中肌理是指以「坊」為基本構成單位的方形母題；邊界是指圍合要素，比如「坊」、院牆等；中心是指庭院、堂屋；路徑是指軸線、流線；節點是指漏角天井、樓梯等。每個院落都具有明顯的中軸線，其特徵是「合」、「方」、「中」、「正」，一般庭院空間會以中軸線左右對稱。白族民居建築的構建包括大門、庭院、廊道、堂屋、臥室等元素。在功能上主要包括公共性空間、半公共性半私密性空間和私密性空間；在形態上主要包括開放空間、過渡空間和封閉空間。
2.2 「通而不透」——照壁空間特質
照壁又稱「影壁」或「屏風牆」，照壁具有多種功能，並且被賦予了特殊的意義。照壁是圍合構成要素，在宅院景觀中也具有美觀作用，不僅具有防風遮陽的作用，還是大理地區傳統民居建築文化的一個縮影。
大理民間流傳著「正房要有靠山，才做得起人家」的說法，因此在大理民居建宅選址時，都會選擇背靠一座吉山。由於大理的氣候特點，常年有南偏西風和西風，並且風速大風力強勁，所以大理白族民居的正房一般為坐西朝東，如此可有效避免大風直接吹到室內。照壁是指正房所對之院牆，照壁不僅可以把內外環境自然的區分開來，隔絕外部的嘈雜環境，還能夠使內外空間自然過渡，通過在宅院設置照壁，在界定了內外空間的同時，也不會給人突兀的感覺，完美的完成了空間性質轉化。另外照壁還具有將強勁氣流柔化的作用，使穿堂風變成緩風；照壁也能提供開闊的天空視野，還能反射陽光到正廳，增加房屋的採光。同時在構成邊界圍合的要素中照壁也是關鍵一環，通過照壁的設置完整了整個建築空間的規整性，也使庭院更加具有空間層次，隔而不堵，通而不透。
2.3 「交融滲透」——檐廊空間特質
通常「坊「外部都會設置廊，廊道作為建築和庭院之間的一個過渡性區域，它使空間具有流動性和適應性。廊道弱化了建築的實體感和封閉性，作為室內與室外的過渡空間，很難確定它的邊界，廊道空間屬於灰空間，其功能也為多重疊合。由於廊道功能的特殊性，廊道不僅具有單一的連接交通的功能，同時能遮風避雨，使人們的家庭生活和交往休閒等活動在其中展開，同時通過設置廊道，還增加了庭院空間層次感。
2.4 「宣郁消納」——漏角空間特質
由於院落中各坊建築之間交接時不是直接連接，因此在轉角處會「漏」出一個小天井，即 「漏角天井」。漏角天井一般具有兩方面的作用，一是避免出現火災時，各個單體建築之間出現連燒的情況；二是在漏角天井處通常都會設置儲藏室或者廚房等功能房間，不僅滿足了家庭生活所需，也讓各個建築單體之間相互聯繫又彼此區分。通過設置漏角天井，坊與坊之間的相交變得靈活，不僅有效避免了不同方向的建築實體之間交接可能產生的問題，還使得整個單體建築更加疏朗活潑、富於變化和充滿生機。
以上述的基本關係為前提進行歸納總結，通過引入亞歷山大模式語言理論體系，得出大理白族傳統院落式民居的特色模式語言。
2.5 特色模式語言
特色模式語言如表2所示。
3實際項目運用
實際項目運用有大理普陀泉修建性詳細規劃項目。
該項目位於大理州境內，在規劃構思項目的過程中充分的考慮到了當地的地形地貌，通過利用基地內外的自然要素，設計出了能夠和自然和諧共存的景觀建築。
在創作建築單體的過程中吸取了大理白族傳統院落式民居中特色和優勢，把其中的精華用現代的設計語言和表現手法及材料再次「還原」體現出來。
①結合地形靈活布置建築單體。介面和空間的構成離不開單體和單體之間的組合，結合地形靈活布置建築單體，可以使介面更好美好，空間體驗更加豐富。
②以「新的基本單元」為基礎，根據現代功能需要進行平面或空間的轉換與擴展延伸。
「新的基本單元」是指在白族傳統民居「坊」的基礎上，參考現代生活的功能需求進行轉換而得。過廳，客廳，衛生間系統和臥室是民居不可或缺的要素，按照一定的設計方法把這些基本要素組織起來，形成基本模塊，結合實際情況進行平面或空間的轉換與擴展延伸。
③轉換其原本空間序列的教化涵義，軸線的涵義更依據功能、景觀和視線等，空間序列的涵義也由原本的「禮」制教化成為了層層深入的遊覽空間體驗。
④建築的布局朝向。建築的布局朝向必須充分考慮當地的氣候環境，本項目所在地夏季紫外線強烈，冬季較寒冷，而且氣候環境風速較大，因此在確定建築的布局朝向時必須充分考慮這些因素，北面迎風，最好選用卵石貼面或白牆刷面，少開門窗洞口，而南面向陽，為取得良好的採光和視野，最好選用玻璃、木格柵等材料，多設置門洞、窗洞等。
⑤特質空間的運用。
1）檐廊空間的運用。現在很多的單體別墅設計中都設置了寬達三米左右的檐廊灰空間，如此不僅組織了交通聯繫，也充分過渡了室內和室外空間，功能明顯。
2）漏角天井空間的運用。在「新的基本單元」組合拼接的過程中，有意「漏」出一些小空間，不僅增強了空間的豐富性，而且使建築群體疏朗有致、靈活生動。
4結語
在上述方面對大理白族傳統院落式民居進行分析後，對其各方面的特徵進行抽象提煉，凝練成為一些具有普適性的通用法則，為大理地區地域性建築的創作提供一些基礎，在地域性現代建築的創作中能夠被廣泛運用。
注釋：
①賓慧中，中國白族傳統合院民居營建技藝研究。
參考文獻：
[1]李俊傑.永定土樓世遺地景觀中客家文化的保護與傳承[D].福建農林大學，2013（04）.
[2]陳慶懋，何俊萍.「一顆印」民居的變異模式及其適應性探析[J].昆明理工大學學報（社會科學版），2011（01）.
[3]李樹業.蓋房子:白族人家的頭等大事[J].大理文化，2010（06）.
[4]周儉，張愷.歷史文化遺產保護規劃中建築分類與保護措施[J].城市規劃，2001（01）.
[5]李向北，王盡遙，范鵬.雲南大理喜洲鎮白族傳統民居建築色彩研究——以嚴家大院為例[J].民族藝術研究，2013（06）.
The Analysis and Pattern Language of the Traditional Courtyard House of Bai Nationality in Dali
程瑤 CHENG Yao
（昆明理工大學津橋學院建工系，昆明 650000）
（Construction Department of Oxbridge College，Kunming University of science and Technology，Kunming 650000，China）
摘要：本文在建構學和類型學的視野下，對大理白族傳統院落式民居進行了研究與剖析，試圖找出其各要素之間的基本關係及其平面形制的衍變；並在此基礎上引入C·亞歷山大的模式語言理論體系為理論基礎，總結歸納了大理白族院落式民居的幾種模式語言，希望能將這樣的一些基本關係及模式語言運用在實際項目上，為現代地域性建築創作做一些基礎研究的支撐。
Abstract: In construction and typological perspective, traditional courtyard houses in the Dali Bai were researched and analyzed in this paper. It tries to find out the evolution of the basic relations between the various elements and plane shapes; and on the basis of introducing C-Alexander′s pattern language theory, Dali Bai courtyard style houses in several models of language is summed up. The author hopes the basic relationships and patterns of language can be used in the actual project to do some basic research support for the modern regional architecture creation.
關鍵詞 ：大理白族院落式民居；平面構成；空間序列；基本關係；模式語言
Key words: Dali Bai People′s courtyard house；the plane constitution；the spatial sequence；the basic relations；the pattern language
中圖分類號：TU241.5文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2015）20-0206-04
0引言
面對全球現代主義建築主流浪潮帶來的影響，我國許多城市都出現了「千城一面」的現象，而由於歷史和地域長時間作用形成的原始風貌的喪失，引起了建築界的深刻反思，從而意識到地域性建築研究和現代地域性建築創作的重要性。近年來，我國不斷加大對地區性建築的研究力度，並且取得了一些研究成果。但就民間建築方面的研究還很不完善，雖然我國各地的傳統民居豐富多樣，但對於一些邊遠地區民族民居建築的關注度還遠遠不夠，導致我國少數民族的傳統民居建築一直沒有得到較好的發展。研究偏遠地區少數民族的傳統民居，是打破「中原中心論」①等的有效手段。大理文化源遠流長，在歷史上多次受到中原文化的影響，尤其是中原漢文化的影響，儘管大理文化在和中原文化的交流和融合中，吸取了很多中原文化的優點，但是大理文化並沒有丟掉自身文化的特點，最終形成了具有自身獨特魅力的聚居模式和民居形式。雲南是一個少數民族聚集的地方，省內有形式多樣的少數民族民居，其中大理白族民居是相對比較成熟的一支，其在形成自身獨特的建築體制的過程中受到諸多因素的影響，本文通過研究這些基本要素和要素之間的關係，深入分析了白族民居的深層結構，以期對現代地域性建築創作提供靈感。
大理白族傳統民居建築具有其自身的優點與建造智慧，能較好的與自然環境「共生」、最大限度的利用自然環境條件、具有歷史文化意義等，但同時大理白族傳統民居建築也不可避免的存在時空性的差異和自身的局限性。面對現代建築技術和材料的飛速發展，大理白族傳統民居建築要想更加滿足現代發展的需求，面臨著很多課題，即如何在不丟掉自身傳統特色的基礎上不斷進行創新發展，如何在創新發展的過程中摒棄傳統建築體制中落後腐朽的，在保留地域文化特點的基礎上利用現代先進的技術來改造傳統民居，使現代先進技術很好的融入到大理白族傳統民居建築當中。中國傳統民居建築能夠與自然環境很好的融合共生，能夠最大程度的利用周圍的自然環境和資源，這是我國傳統民居建築的精髓和魅力所在，是我國勞動者技術和智慧的結晶，也是現代建築需要學習的地方。本文的研究目的就是將大理白族傳統民居的精華提煉出來，形成一套完善、科學、合理的「深層結構」或「原型」，為現代地域性建築創作提供理論和實踐依據。
1大理傳統院落式民居的平面構成
建築的原型是一個幫助人類最大限度的減少自然外界所帶來的不適感和傷害的場所，即使是在沒有發展的古代，我國的祖先也會用最原始的自然材料來構建圍合成使用空間。
院落式民居的平面布局中庭院是中心，通常會進行對稱布局，以穿過庭院中心的軸線為中軸線，然後圍繞庭院在四周布置建築單體，最終形成閉合的內向型的平面布局，該布局具有對內開敞通透，對外封閉圍合的特點。院落式民居由於平面方正規整嚴謹，使置身於其中的人有一種領域感；該布局以軸線為延伸發展，嚴格遵守軸線及對稱，依據實際用地情況靈活的組合院落。構成院落的基本元素是單體建築，而組成院落群的基本單元是「院」。一直以來，我國傳統建築採用的平面布局模式都是通過串並聯「院」之間的組合方式，形成一定的空間序列特徵，民居建築的平面布局模式亦是如此。
大理白族院落式民居的平面構成元素包括單體建築（「坊」）、庭院、照壁、廊道及院牆。其中「坊」是白族民居建築的基本單位，通過「坊」的排列組合能夠依據實際地形、朝向需求等進行多種形態的構建。圍合封閉的院落就是以坊封閉圍合而成，通常的形式主要包括L、凹、Ⅱ等。一般來說大理白族院落式民居都是以中軸線為中心呈左右對稱，外形方正嚴整，但並不絕對，還要結合實際用地情況來進行布局。由於構成院落的幾個元素在尺度規模大小、位置和朝向等方面都存在很大的不同，所以各個元素之間存在明顯的主次之分——正房處於絕對的統治地位，庭院是組織中心，照壁是指正房所對牆面，漏角天井常見於凹形和L形平面布局中。依照形態特徵來劃分，基本可分成三種類型：不完備型單體、完備型單體、擴展型單體。（表1）
通過對大理白族傳統院落式民居進行調研，測繪，研究後，可以得到這樣一種基本的「原型」：構成平面的最基本元素是「間」，構成平面院落最基本的單元是「坊」，平面組織系統中的基本單元是「院」。「坊」是由三開間二層疊加構成的，「院」是由「坊」和牆共同圍合而成的。「院」經過多次縱橫軸線的延伸會形成院落群體，具體的形成過程是「院」首先向縱深方面延伸發展，把院與院之間串聯起來，然後在此基礎上向兩旁並聯發展，就形成了院落群體，在該院落群體中主要軸線是縱軸線，起到統領整個院落群體空間序列關係的作用。
2大理傳統院落式民居的空間序列特徵
2.1 空間組織的原則
①軸線與對稱：軸線的數量並不固定，它是指空間中兩點之間的連線，若兩點之間的連線是水平方向，那麼也會有另一條與之相垂直的軸線，但無論如何起統領全局作用的軸線只有一條，總有一條是主軸線。在建築中，軸線的作用是組織建築空間單元體秩序。
②等級：等級是建築空間秩序的一個屬性。等級秩序的差異主要體現在建築空間尺寸、形狀或位置的不同，由於功能差別或賦予意義的不同，這種等級秩序差別是客觀存在的。通常等級一般的建築尺寸小於等級較高的建築，兩者在形狀上也存在較大的差別，一般等級較高的建築位置位於平面對稱的中心部位、線型序列或軸線的終端等，強調其重要作用。
③重複和參照系：建築空間形式的重複是指把空間形式相似或者相同的單元體串聯起來，表現出某種連貫的相似性。要想實現建築空間形式的重複，必須保證串聯與並置的建築單體功能相同或者近似。重複和等級是相反的作用，前者主要體現是空間秩序的統一性，後者主要體現的是空間秩序的差異性，兩者之間是相輔相成的關係，兩者的結合會形成某種空間的基調，使整個建築群體更加和諧，主次分明，張弛有度。
分析上述空間組織的原則發現，大理白族傳統院落式民居的建築群體是以「院落」空間為基本組織單元構成的，大理白族傳統院落式民居的院落空間具有分區明確、序列明晰、流線複雜、風格統一和諧等特點。其入口處基本不會直接面對街道開門，即使不得已而為之，也會採取影壁等方式進行遮擋，入口空間一般具有曲折隱蔽的特點。通常傳統的院落式民居不會由入門處直接通向宅院內部，至少會設置三道大門。由於大理文化曾經受到過中原文化的影響，大理白族傳統院落式內部空間也受到了中原文化的影響，大理白族傳統院落式內部空間具有對外相對圍合，對內相對開敞的對稱布局，具有嚴格的等級劃分和明顯的軸線，這都是儒家中庸之道方法論的體現，強調不偏不倚。大理白族傳統民居的這種設計思想受到了中原儒家思想的影響，具體可追溯到儒家經典——《周禮·考工記》，「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫。」通常大理白族傳統院落式民居的對稱主要表現在兩方面：一是實體建築在平面構圖上的對稱；二是空間上的對稱。這種傳統民居建築以中軸線為基準，通過向縱向延伸形成空間序列主從關係，表現出一種獨有的理性美。白族民居建築的構建包括大門、庭院、廊道、堂屋、臥室等元素。在功能上主要包括公共性空間、半公共性半私密性空間和私密性空間；在形態上主要包括開放空間、過渡空間和封閉空間。其中由於臥室是比較私密的空間，功能單一，而庭院、堂屋和廊道都是開敞或者半開敞的空間，因此日常家庭生活中的交往活動都是在開放空間及過渡空間中進行的。一般的大型白族民居都是通過一系列相似的院落的串聯或並置構成的，而由於地形等原因的限制，一些大型民居的主軸線無法貫穿始終，會隨著地形不一而發生變化——轉折及錯位，在客觀上豐富了群體空間。
觀察大理白族傳統院落式民居的單個院落，發現其庭院空間為「門堂分立」，主要由五個空間要素組成，分別是肌理、邊界、中心、路徑和節點，其中肌理是指以「坊」為基本構成單位的方形母題；邊界是指圍合要素，比如「坊」、院牆等；中心是指庭院、堂屋；路徑是指軸線、流線；節點是指漏角天井、樓梯等。每個院落都具有明顯的中軸線，其特徵是「合」、「方」、「中」、「正」，一般庭院空間會以中軸線左右對稱。白族民居建築的構建包括大門、庭院、廊道、堂屋、臥室等元素。在功能上主要包括公共性空間、半公共性半私密性空間和私密性空間；在形態上主要包括開放空間、過渡空間和封閉空間。
2.2 「通而不透」——照壁空間特質
照壁又稱「影壁」或「屏風牆」，照壁具有多種功能，並且被賦予了特殊的意義。照壁是圍合構成要素，在宅院景觀中也具有美觀作用，不僅具有防風遮陽的作用，還是大理地區傳統民居建築文化的一個縮影。
大理民間流傳著「正房要有靠山，才做得起人家」的說法，因此在大理民居建宅選址時，都會選擇背靠一座吉山。由於大理的氣候特點，常年有南偏西風和西風，並且風速大風力強勁，所以大理白族民居的正房一般為坐西朝東，如此可有效避免大風直接吹到室內。照壁是指正房所對之院牆，照壁不僅可以把內外環境自然的區分開來，隔絕外部的嘈雜環境，還能夠使內外空間自然過渡，通過在宅院設置照壁，在界定了內外空間的同時，也不會給人突兀的感覺，完美的完成了空間性質轉化。另外照壁還具有將強勁氣流柔化的作用，使穿堂風變成緩風；照壁也能提供開闊的天空視野，還能反射陽光到正廳，增加房屋的採光。同時在構成邊界圍合的要素中照壁也是關鍵一環，通過照壁的設置完整了整個建築空間的規整性，也使庭院更加具有空間層次，隔而不堵，通而不透。
2.3 「交融滲透」——檐廊空間特質
通常「坊「外部都會設置廊，廊道作為建築和庭院之間的一個過渡性區域，它使空間具有流動性和適應性。廊道弱化了建築的實體感和封閉性，作為室內與室外的過渡空間，很難確定它的邊界，廊道空間屬於灰空間，其功能也為多重疊合。由於廊道功能的特殊性，廊道不僅具有單一的連接交通的功能，同時能遮風避雨，使人們的家庭生活和交往休閒等活動在其中展開，同時通過設置廊道，還增加了庭院空間層次感。
2.4 「宣郁消納」——漏角空間特質
由於院落中各坊建築之間交接時不是直接連接，因此在轉角處會「漏」出一個小天井，即 「漏角天井」。漏角天井一般具有兩方面的作用，一是避免出現火災時，各個單體建築之間出現連燒的情況；二是在漏角天井處通常都會設置儲藏室或者廚房等功能房間，不僅滿足了家庭生活所需，也讓各個建築單體之間相互聯繫又彼此區分。通過設置漏角天井，坊與坊之間的相交變得靈活，不僅有效避免了不同方向的建築實體之間交接可能產生的問題，還使得整個單體建築更加疏朗活潑、富於變化和充滿生機。
以上述的基本關係為前提進行歸納總結，通過引入亞歷山大模式語言理論體系，得出大理白族傳統院落式民居的特色模式語言。
2.5 特色模式語言
特色模式語言如表2所示。
3實際項目運用
實際項目運用有大理普陀泉修建性詳細規劃項目。
該項目位於大理州境內，在規劃構思項目的過程中充分的考慮到了當地的地形地貌，通過利用基地內外的自然要素，設計出了能夠和自然和諧共存的景觀建築。
在創作建築單體的過程中吸取了大理白族傳統院落式民居中特色和優勢，把其中的精華用現代的設計語言和表現手法及材料再次「還原」體現出來。
①結合地形靈活布置建築單體。介面和空間的構成離不開單體和單體之間的組合，結合地形靈活布置建築單體，可以使介面更好美好，空間體驗更加豐富。
②以「新的基本單元」為基礎，根據現代功能需要進行平面或空間的轉換與擴展延伸。
「新的基本單元」是指在白族傳統民居「坊」的基礎上，參考現代生活的功能需求進行轉換而得。過廳，客廳，衛生間系統和臥室是民居不可或缺的要素，按照一定的設計方法把這些基本要素組織起來，形成基本模塊，結合實際情況進行平面或空間的轉換與擴展延伸。
③轉換其原本空間序列的教化涵義，軸線的涵義更依據功能、景觀和視線等，空間序列的涵義也由原本的「禮」制教化成為了層層深入的遊覽空間體驗。
④建築的布局朝向。建築的布局朝向必須充分考慮當地的氣候環境，本項目所在地夏季紫外線強烈，冬季較寒冷，而且氣候環境風速較大，因此在確定建築的布局朝向時必須充分考慮這些因素，北面迎風，最好選用卵石貼面或白牆刷面，少開門窗洞口，而南面向陽，為取得良好的採光和視野，最好選用玻璃、木格柵等材料，多設置門洞、窗洞等。
⑤特質空間的運用。
1）檐廊空間的運用。現在很多的單體別墅設計中都設置了寬達三米左右的檐廊灰空間，如此不僅組織了交通聯繫，也充分過渡了室內和室外空間，功能明顯。
2）漏角天井空間的運用。在「新的基本單元」組合拼接的過程中，有意「漏」出一些小空間，不僅增強了空間的豐富性，而且使建築群體疏朗有致、靈活生動。
4結語
在上述方面對大理白族傳統院落式民居進行分析後，對其各方面的特徵進行抽象提煉，凝練成為一些具有普適性的通用法則，為大理地區地域性建築的創作提供一些基礎，在地域性現代建築的創作中能夠被廣泛運用。
注釋：
①賓慧中，中國白族傳統合院民居營建技藝研究。
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