摘要：場所精神是基地環境、建築空間和整體氛圍的統一體。文章以中華文明源三祖文化博物館為解析案例，剖析了基於環境的文化建築的場所精神創作手法和策略。該案例從基地環境出發，將建築和環境以及文脈進行有機融合。基於場所精神理論並結合設計實踐，作者通過文章闡述並提出了將建築、場地環境以及文脈相結合構建場所精神的文化建築設計策略。
關鍵詞：博物館；地景；環境；場所精神
引言
場所理論源自於德國哲學家胡塞爾於20世紀二三十年代所創立的現象學，後由挪威建築理論家諾伯格·舒爾茨將現象學運用於建築領域，從而創立了場所理論。諾伯格·舒爾茨在《場所現象》中對場所描述如下：「場所是關於環境的一個具體的表述。它不僅意味著抽象的地點，而且它是由具有材質、形狀、質感和色彩的具體事物組成的一個整體。這些事物的集合決定了『環境的特性』，而這正是場所的本質。總之，場所是具有特性和氛圍的。」[1]諾伯格·舒爾茨進一步闡述了「場所概念包含了三個方面的含義：一是『環境』，它是關於環境的一個具體表述；二是『空間』的含義，它是作為組成場所的元素在特定地點中的三維構成；三是『特性』的含義，它是一種不可簡約的整體氛圍，是所有場所中最為豐富的本質」[2]。空間的概念是抽象的，而特性是相對較為具體的，它即指整體的氛圍，也與具體的事物所組成的整體相關聯。諾伯格·舒爾茨所描述的場所是「由人、建築和環境組成的整體；是由自然環境和人造環境有意義聚集的產物」[2]。其所描述的場所包括自然場所和人為場所，而場所的結構自然也就包含了自然場所和人為場所兩種。對於自然場所，地面是重要的空間界定體，地面的起伏和延展性，場所中，「浪漫式」就是以一種幻想的、神秘的、非規矩的面貌呈現出來的場所。而「宇宙式」則是有明顯的秩序性和很規矩的幾何關係，這與「浪漫式」正好相反。「古典式」正好處於兩種之間，是「浪漫式」與「宇宙式」的綜合體。大多數的博覽建築場所，如果按照舒爾茲的場所理論，應該歸屬於「宇宙式」。李道增在其著作《環境行為學概論》中提到其對場所精神的理解，他認為「場所的物質環境、建築與空間的形象、尺度，加上生趣盎然的活動，一些有歷史、文化意義的事件，綜合構成所謂的『場所精神』，銘刻在人們的記憶中，形成經過濃縮的城市生活的動人意象」[5]。場所精神也和場所結構一樣包含著「方位感」和「認同感」兩大要素。場所由空間和其所特有的屬性組成，人們在認識一個場所時可以通過自身的視覺、空間感受以及其他的一些心理活動，來認識場所表現出來的空間和特性，最終能夠理解到其所蘊含的場所精神。方向感是人對場所空間的感覺，而認同感是人對場所的特性的感知。兩者之間存在辯證的聯繫，只有在方向感的基礎上進一步獲得認同感，人們才會產生對場所的歸屬感。對於文化建築來說，我們不僅僅是認識場所的空間，更需要我們能夠領悟到場所空間中所蘊涵的精神上的意義，也就是舒爾茲所提到的「場創造出明確的方向和空間，如自然中的平原草地、高山、峽谷、沙漠、丘陵等不同的地勢都有自己特有的領域。在其所界定的空間中，水體、植物、土壤等都有不同的顏色、氣味、形式等特性，再加上不同地域的光線和色彩都不一樣，這都給空間帶來了特性，共同譜寫出各個自然場的「特性」。而對於人為場所，空間的圍合情況，就很直接反映出空間的性質。「在場所結構中，『空間』構成主要包含了『集中』和『圍合』這兩種方式，即以一個物體為中心，形成向心的空間；另一種是周圍建築或環境圍合出中間的空間，形成了發散性的離心空間。正是由那些具有形狀、大小、質感、色彩等的具體事物的集合，決定了場所的特性，而這正是場所的本質。」[3]空間是場所的基礎，當空間中的特性表現出來並被人所感知，場所的特性也就有了被人們所認知的意義。
1場所精神與建築營造
「場所精神（GeniusLoci）是古羅馬的一個概念。根據古羅馬人的信仰，每一個獨立的本體都有自己的靈魂，正是這種被稱之為『守護神靈』（GuaraianSpirit）的靈魂，賦予了人和場所的特性和本質」[4]。舒爾茲認為自然場所和人為場所都有其特定的精神，並將其分區「浪漫式」「宇宙式」「古典式」三種典型意義的場所。在人為所精神」，只有上升到這一層次，我們才能真正透徹理解建築和環境之間的關係。
2場所精神在建築設計中的實際運用
正如前面所描述的那樣，場所精神由場地的物質環境、建築空間的形象尺度以及其中的文脈或者說是歷史文化背景所構成。環境、空間、和整體氛圍成為了場所精神最為重要的三要素。在中華文明源三祖文化博物館這個案例中設計者試圖將建築結合環境塑造場所精神。
2.1歷史文化背景
根據《史記》記載，大約5000年前，在涿鹿發生了影響了中華民族的三個重要事件：阪泉之戰、涿鹿之戰、合符釜山。經過阪泉之戰黃帝和炎帝結成同盟，再經過涿鹿之戰蚩尤部落融入到炎帝、黃帝部落之中，最終三個部落在釜山結盟，逐漸融合形成了一統的華夏民族，並在涿鹿縣境內建立了中國早期的城池——黃帝城。涿鹿是中華文明的發祥地和發源地之一，因此有「千古文明開涿鹿」之說。整個涿鹿縣境內遺留了大量關於黃帝、炎帝、蚩尤的歷史遺蹟和傳說，目前包括了黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、炎帝營、釜山、橋山等眾多關於三祖文化的遺址。這是該案例的特色文化背景，或者說是文脈特徵。
2.2場地的自然環境特性
場地的自然環境特性給場所精神的建造確立了基礎。基地在河北省琢鹿縣境內三祖文化園區內，園區現建有三祖堂、中華合符壇等關於三祖文化的場所。建築基地瀕臨阪泉之戰和琢鹿之戰的古戰場，北面軒轅湖，南望合符壇，東臨三祖堂。周圍場地平坦，一馬平川，遠處可見燕山和太行山余脈。基地南面還有一棵千年黃帝楊。基地周圍環境優美，煙波浩渺，綠樹成蔭，一年四季景色各異。場地東面有一處千年古泉黃帝泉，傳說為黃帝部落飲水之處，泉水流出注入基地北面的軒轅湖，一年四季湖水的水位有較大變化。基地附近的黃帝城陸續出土大量陶片和石器包括石斧、石環、石鑿等。總體而言，基地不僅位置優越，而且具有濃厚的歷史感，給打造一座歷史文化主題的博物館提供了先天條件。
2.3結合環境的設計策略
場地中這些極具特色的歷史和環境元素，決定了場地的整體特性，因此應該考慮人工建築怎樣融入其中，共生共融，共同打造出統一的場所精神。對於歷史背景方面，中華文明源——三祖文化博物館展示的是幾千年前黃帝、炎帝、蚩尤的事跡和三祖的相關文化。建築造型首先結合了歷史文脈，建築的總平面採用三角風車形構圖，三角形的三邊分別代表黃帝、炎帝、蚩尤三祖。風車狀的三邊沿著地形邊線，分別從三個方向向上延伸極具動感，模擬三祖帶著各自的部族分別從三個方向馳騁而來，並在此征戰；而三邊沿著逆時針旋轉圍合出中間的正三角形中庭空間，寓意三個部落的匯聚和融合呼應了阪泉之戰、涿鹿之戰和合符釜山的典故。玉豬龍為中國遠古時期抽象的龍圖騰形象，其形似圓環。建築的正立面石材採用陰刻的玉豬龍圖案，並雕刻篆體館名。整體建築採用動態的造型手法，賦予了建築厚重的歷史感和滄桑感，仿佛在訴說一段歷史。而對於場地環境特徵的識別上，周圍環境遠山近水，氣場獨特，怎樣在不破壞基地環境的基礎上打造出和環境共融的建築是設計者重點考慮的問題。設計者著重將建築和地域環境進行有機結合，嘗試將建築隱入環境之中，化作環境中的一個組成部分，儘量減少建築體量對環境的影響。地景式的造型手法無疑是處理建築和環境關係的最優選項。設計者採用大開大合的造景手法，將建築局部埋在地下，以降低建築的整體高度，避免過於突兀。同時，建築的體量也需要進行一定的切分。而將建築整體切分成三個實體塊，大大削減了建築的體量感。三個建築體猶如磐石從大地之中衝出地面，以俯衝動感之勢，模擬三祖分別帶領千軍萬馬從各方奔馳而來，在此征戰，匯聚交融，將地景和建築寓意有機結合在一起。將第五立面和場地進行一體化處理的建築屋面猶如從大地之中延伸出來，形成開放式的建築第五立面，強化場所感。建築的色彩為土黃色，和大地的顏色接近，而建築的形體為斜坡式，與遠處的山形接近，整棟建築和周圍環境有機結合，一氣呵成，化作一體，形成大氣磅礴的地景場所。建築之外，場地景觀也採用了地景式的造景手法，傾斜的草坡、自然延伸的斜坡、散落的石塊共同營造了樸實自然的大地景觀。景觀和建築形體的一體化處理，突顯了場所精神。自然光影的融入，強化了場所氛圍。三個實體塊是主要的博覽空間，三個體塊之間採用玻璃連廊連接。三個體塊圍合的中庭空間名為合符庭，呼應了合符釜山的典故。中間有一圓形的合符橋，象徵三個部落的融合。站在合符橋上，低頭看到的是一層高的地下中庭空間，抬頭仰望可以看到一個懸浮的環形吊燈。這個燈形如玉環，上面為三角形狀的紋理，呼應建築三角形的母題圖案，猶如抽象過的龍鱗紋理，包括建築主入口石頭上雕刻的玉豬龍形logo都是龍文化雛形的表達，原始龍文化和三祖文化息息相關。中庭頂部天窗是三角形的鋼構架，鋼構架的疏密和深度控制著進入中庭的光線和陰影面積，也控制著中庭的氛圍。立於中庭懸浮的合符橋上，當陽光通過三角形的玻璃桁架灑落在粗獷的石頭牆面上和中庭空間，仿佛穿越時空回到了5000年前，聽到了三個部落征戰的吶喊聲，聽到了中華一統華夏民族融合的歡呼聲，聽到了石器時代部落居民打鑿石頭的建造聲，空間氛圍被激活，場所精神蘊含其中。室內外場景交融也是設計者考慮的一個重點之一。整棟建築有三個玻璃入口，分別對景黃帝城、合符壇、三祖祠。由於三個建築體塊間是通過橋廊連接，當遊客通過連廊的時候，可以通過建築體塊之間的玻璃縫隙遙望對應的景觀。對景手法的運用，激活了建築內部空間和建築外部空間的聯繫，讓遊客在遊覽建築的時候能夠在內部展覽空間和外部景觀空間中轉換，達到移步換景的作用。從室內朝外觀望，能夠形成一幅連續的畫面，猶如畫框將不同的場景帶入室內空間。此外，每一處對景都對應一處主題景觀，使得建築展廳的展覽主題能夠和對景的主題形成呼應。對景的運用能夠主動引導遊客的視線，將視覺焦點化作展覽流線中的一部分。室內的玻璃幕牆形成了不同形式的景窗，有橫向的、有豎向的，有開闊的也有狹小的，景框的設置能夠讓遊客從室內的不同角度觀賞外景，給予參觀者不同的畫面感受和場所感受。在地域特性之外，更需強調建築的文化特性，建築的整體質感應該和文脈、場地環境特性一致。該案例的主題博物館表達的是5000年前石器時代的事件和文化，因此建築的造型和表面肌理理應反映出石器時代的氣質特徵和時代風貌，應該具有強烈的質感。遠看建築造型猶如三塊衝出地面的歷史巨石，粗獷神秘，吸引遊客入內探索；近看建築表面布置滿經過人工打鑿凹凸不平的石塊，模擬巨石經歷風吹雨打，透露出一種歷史滄桑感和厚重感。室內中庭負一層牆面布滿了絨狀黑色條紋石材，人工打鑿的凹槽參差不齊，強調一種自然感和歷史感。室外的景觀護坡牆面採用廉價的鋼板，經過酸洗和雨水沖刷放置數月後形成一種鏽蝕的效果，呼應建築立面粗獷的質感。從建築體量到室內細節再到景觀都採用古樸氣質的質感，使室內外建築的氣場得到統一，強化了整體場所氛圍。
3結語
場所精神理論是現象學運用於建築領域發展而來，其對文化建築創作的發展具有指導意義。中華文明源三祖文化博物館項目正是運用場所精神理論來進行設計的案例，其著重從人文歷史和自然環境出發，採用敘事的建築手法建形,採用環境結合的理念來築場，並以粗獷的肌理和縱深的建築空間來造勢，構建場所精神和場所氛圍。中華文明源三祖文化博物館不僅僅是一座訴說歷史的豐碑，也不僅僅是一件雕塑感強烈的藝術品，更是一處表達家國情懷的精神家園。通過該案例，作者提出將建築與場地環境和文脈相結合構建場所精神的文化建築設計策略。
作者:盤育丹 葉青青 陳縱 單位:華南理工大學建築設計研究院 有限公司華南理工大學建築設計研究院 福州工程學院
關鍵詞：博物館；地景；環境；場所精神
引言
場所理論源自於德國哲學家胡塞爾於20世紀二三十年代所創立的現象學，後由挪威建築理論家諾伯格·舒爾茨將現象學運用於建築領域，從而創立了場所理論。諾伯格·舒爾茨在《場所現象》中對場所描述如下：「場所是關於環境的一個具體的表述。它不僅意味著抽象的地點，而且它是由具有材質、形狀、質感和色彩的具體事物組成的一個整體。這些事物的集合決定了『環境的特性』，而這正是場所的本質。總之，場所是具有特性和氛圍的。」[1]諾伯格·舒爾茨進一步闡述了「場所概念包含了三個方面的含義：一是『環境』，它是關於環境的一個具體表述；二是『空間』的含義，它是作為組成場所的元素在特定地點中的三維構成；三是『特性』的含義，它是一種不可簡約的整體氛圍，是所有場所中最為豐富的本質」[2]。空間的概念是抽象的，而特性是相對較為具體的，它即指整體的氛圍，也與具體的事物所組成的整體相關聯。諾伯格·舒爾茨所描述的場所是「由人、建築和環境組成的整體；是由自然環境和人造環境有意義聚集的產物」[2]。其所描述的場所包括自然場所和人為場所，而場所的結構自然也就包含了自然場所和人為場所兩種。對於自然場所，地面是重要的空間界定體，地面的起伏和延展性，場所中，「浪漫式」就是以一種幻想的、神秘的、非規矩的面貌呈現出來的場所。而「宇宙式」則是有明顯的秩序性和很規矩的幾何關係，這與「浪漫式」正好相反。「古典式」正好處於兩種之間，是「浪漫式」與「宇宙式」的綜合體。大多數的博覽建築場所，如果按照舒爾茲的場所理論，應該歸屬於「宇宙式」。李道增在其著作《環境行為學概論》中提到其對場所精神的理解，他認為「場所的物質環境、建築與空間的形象、尺度，加上生趣盎然的活動，一些有歷史、文化意義的事件，綜合構成所謂的『場所精神』，銘刻在人們的記憶中，形成經過濃縮的城市生活的動人意象」[5]。場所精神也和場所結構一樣包含著「方位感」和「認同感」兩大要素。場所由空間和其所特有的屬性組成，人們在認識一個場所時可以通過自身的視覺、空間感受以及其他的一些心理活動，來認識場所表現出來的空間和特性，最終能夠理解到其所蘊含的場所精神。方向感是人對場所空間的感覺，而認同感是人對場所的特性的感知。兩者之間存在辯證的聯繫，只有在方向感的基礎上進一步獲得認同感，人們才會產生對場所的歸屬感。對於文化建築來說，我們不僅僅是認識場所的空間，更需要我們能夠領悟到場所空間中所蘊涵的精神上的意義，也就是舒爾茲所提到的「場創造出明確的方向和空間，如自然中的平原草地、高山、峽谷、沙漠、丘陵等不同的地勢都有自己特有的領域。在其所界定的空間中，水體、植物、土壤等都有不同的顏色、氣味、形式等特性，再加上不同地域的光線和色彩都不一樣，這都給空間帶來了特性，共同譜寫出各個自然場的「特性」。而對於人為場所，空間的圍合情況，就很直接反映出空間的性質。「在場所結構中，『空間』構成主要包含了『集中』和『圍合』這兩種方式，即以一個物體為中心，形成向心的空間；另一種是周圍建築或環境圍合出中間的空間，形成了發散性的離心空間。正是由那些具有形狀、大小、質感、色彩等的具體事物的集合，決定了場所的特性，而這正是場所的本質。」[3]空間是場所的基礎，當空間中的特性表現出來並被人所感知，場所的特性也就有了被人們所認知的意義。
1場所精神與建築營造
「場所精神（GeniusLoci）是古羅馬的一個概念。根據古羅馬人的信仰，每一個獨立的本體都有自己的靈魂，正是這種被稱之為『守護神靈』（GuaraianSpirit）的靈魂，賦予了人和場所的特性和本質」[4]。舒爾茲認為自然場所和人為場所都有其特定的精神，並將其分區「浪漫式」「宇宙式」「古典式」三種典型意義的場所。在人為所精神」，只有上升到這一層次，我們才能真正透徹理解建築和環境之間的關係。
2場所精神在建築設計中的實際運用
正如前面所描述的那樣，場所精神由場地的物質環境、建築空間的形象尺度以及其中的文脈或者說是歷史文化背景所構成。環境、空間、和整體氛圍成為了場所精神最為重要的三要素。在中華文明源三祖文化博物館這個案例中設計者試圖將建築結合環境塑造場所精神。
2.1歷史文化背景
根據《史記》記載，大約5000年前，在涿鹿發生了影響了中華民族的三個重要事件：阪泉之戰、涿鹿之戰、合符釜山。經過阪泉之戰黃帝和炎帝結成同盟，再經過涿鹿之戰蚩尤部落融入到炎帝、黃帝部落之中，最終三個部落在釜山結盟，逐漸融合形成了一統的華夏民族，並在涿鹿縣境內建立了中國早期的城池——黃帝城。涿鹿是中華文明的發祥地和發源地之一，因此有「千古文明開涿鹿」之說。整個涿鹿縣境內遺留了大量關於黃帝、炎帝、蚩尤的歷史遺蹟和傳說，目前包括了黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、炎帝營、釜山、橋山等眾多關於三祖文化的遺址。這是該案例的特色文化背景，或者說是文脈特徵。
2.2場地的自然環境特性
場地的自然環境特性給場所精神的建造確立了基礎。基地在河北省琢鹿縣境內三祖文化園區內，園區現建有三祖堂、中華合符壇等關於三祖文化的場所。建築基地瀕臨阪泉之戰和琢鹿之戰的古戰場，北面軒轅湖，南望合符壇，東臨三祖堂。周圍場地平坦，一馬平川，遠處可見燕山和太行山余脈。基地南面還有一棵千年黃帝楊。基地周圍環境優美，煙波浩渺，綠樹成蔭，一年四季景色各異。場地東面有一處千年古泉黃帝泉，傳說為黃帝部落飲水之處，泉水流出注入基地北面的軒轅湖，一年四季湖水的水位有較大變化。基地附近的黃帝城陸續出土大量陶片和石器包括石斧、石環、石鑿等。總體而言，基地不僅位置優越，而且具有濃厚的歷史感，給打造一座歷史文化主題的博物館提供了先天條件。
2.3結合環境的設計策略
場地中這些極具特色的歷史和環境元素，決定了場地的整體特性，因此應該考慮人工建築怎樣融入其中，共生共融，共同打造出統一的場所精神。對於歷史背景方面，中華文明源——三祖文化博物館展示的是幾千年前黃帝、炎帝、蚩尤的事跡和三祖的相關文化。建築造型首先結合了歷史文脈，建築的總平面採用三角風車形構圖，三角形的三邊分別代表黃帝、炎帝、蚩尤三祖。風車狀的三邊沿著地形邊線，分別從三個方向向上延伸極具動感，模擬三祖帶著各自的部族分別從三個方向馳騁而來，並在此征戰；而三邊沿著逆時針旋轉圍合出中間的正三角形中庭空間，寓意三個部落的匯聚和融合呼應了阪泉之戰、涿鹿之戰和合符釜山的典故。玉豬龍為中國遠古時期抽象的龍圖騰形象，其形似圓環。建築的正立面石材採用陰刻的玉豬龍圖案，並雕刻篆體館名。整體建築採用動態的造型手法，賦予了建築厚重的歷史感和滄桑感，仿佛在訴說一段歷史。而對於場地環境特徵的識別上，周圍環境遠山近水，氣場獨特，怎樣在不破壞基地環境的基礎上打造出和環境共融的建築是設計者重點考慮的問題。設計者著重將建築和地域環境進行有機結合，嘗試將建築隱入環境之中，化作環境中的一個組成部分，儘量減少建築體量對環境的影響。地景式的造型手法無疑是處理建築和環境關係的最優選項。設計者採用大開大合的造景手法，將建築局部埋在地下，以降低建築的整體高度，避免過於突兀。同時，建築的體量也需要進行一定的切分。而將建築整體切分成三個實體塊，大大削減了建築的體量感。三個建築體猶如磐石從大地之中衝出地面，以俯衝動感之勢，模擬三祖分別帶領千軍萬馬從各方奔馳而來，在此征戰，匯聚交融，將地景和建築寓意有機結合在一起。將第五立面和場地進行一體化處理的建築屋面猶如從大地之中延伸出來，形成開放式的建築第五立面，強化場所感。建築的色彩為土黃色，和大地的顏色接近，而建築的形體為斜坡式，與遠處的山形接近，整棟建築和周圍環境有機結合，一氣呵成，化作一體，形成大氣磅礴的地景場所。建築之外，場地景觀也採用了地景式的造景手法，傾斜的草坡、自然延伸的斜坡、散落的石塊共同營造了樸實自然的大地景觀。景觀和建築形體的一體化處理，突顯了場所精神。自然光影的融入，強化了場所氛圍。三個實體塊是主要的博覽空間，三個體塊之間採用玻璃連廊連接。三個體塊圍合的中庭空間名為合符庭，呼應了合符釜山的典故。中間有一圓形的合符橋，象徵三個部落的融合。站在合符橋上，低頭看到的是一層高的地下中庭空間，抬頭仰望可以看到一個懸浮的環形吊燈。這個燈形如玉環，上面為三角形狀的紋理，呼應建築三角形的母題圖案，猶如抽象過的龍鱗紋理，包括建築主入口石頭上雕刻的玉豬龍形logo都是龍文化雛形的表達，原始龍文化和三祖文化息息相關。中庭頂部天窗是三角形的鋼構架，鋼構架的疏密和深度控制著進入中庭的光線和陰影面積，也控制著中庭的氛圍。立於中庭懸浮的合符橋上，當陽光通過三角形的玻璃桁架灑落在粗獷的石頭牆面上和中庭空間，仿佛穿越時空回到了5000年前，聽到了三個部落征戰的吶喊聲，聽到了中華一統華夏民族融合的歡呼聲，聽到了石器時代部落居民打鑿石頭的建造聲，空間氛圍被激活，場所精神蘊含其中。室內外場景交融也是設計者考慮的一個重點之一。整棟建築有三個玻璃入口，分別對景黃帝城、合符壇、三祖祠。由於三個建築體塊間是通過橋廊連接，當遊客通過連廊的時候，可以通過建築體塊之間的玻璃縫隙遙望對應的景觀。對景手法的運用，激活了建築內部空間和建築外部空間的聯繫，讓遊客在遊覽建築的時候能夠在內部展覽空間和外部景觀空間中轉換，達到移步換景的作用。從室內朝外觀望，能夠形成一幅連續的畫面，猶如畫框將不同的場景帶入室內空間。此外，每一處對景都對應一處主題景觀，使得建築展廳的展覽主題能夠和對景的主題形成呼應。對景的運用能夠主動引導遊客的視線，將視覺焦點化作展覽流線中的一部分。室內的玻璃幕牆形成了不同形式的景窗，有橫向的、有豎向的，有開闊的也有狹小的，景框的設置能夠讓遊客從室內的不同角度觀賞外景，給予參觀者不同的畫面感受和場所感受。在地域特性之外，更需強調建築的文化特性，建築的整體質感應該和文脈、場地環境特性一致。該案例的主題博物館表達的是5000年前石器時代的事件和文化，因此建築的造型和表面肌理理應反映出石器時代的氣質特徵和時代風貌，應該具有強烈的質感。遠看建築造型猶如三塊衝出地面的歷史巨石，粗獷神秘，吸引遊客入內探索；近看建築表面布置滿經過人工打鑿凹凸不平的石塊，模擬巨石經歷風吹雨打，透露出一種歷史滄桑感和厚重感。室內中庭負一層牆面布滿了絨狀黑色條紋石材，人工打鑿的凹槽參差不齊，強調一種自然感和歷史感。室外的景觀護坡牆面採用廉價的鋼板，經過酸洗和雨水沖刷放置數月後形成一種鏽蝕的效果，呼應建築立面粗獷的質感。從建築體量到室內細節再到景觀都採用古樸氣質的質感，使室內外建築的氣場得到統一，強化了整體場所氛圍。
3結語
場所精神理論是現象學運用於建築領域發展而來，其對文化建築創作的發展具有指導意義。中華文明源三祖文化博物館項目正是運用場所精神理論來進行設計的案例，其著重從人文歷史和自然環境出發，採用敘事的建築手法建形,採用環境結合的理念來築場，並以粗獷的肌理和縱深的建築空間來造勢，構建場所精神和場所氛圍。中華文明源三祖文化博物館不僅僅是一座訴說歷史的豐碑，也不僅僅是一件雕塑感強烈的藝術品，更是一處表達家國情懷的精神家園。通過該案例，作者提出將建築與場地環境和文脈相結合構建場所精神的文化建築設計策略。
作者:盤育丹 葉青青 陳縱 單位:華南理工大學建築設計研究院 有限公司華南理工大學建築設計研究院 福州工程學院
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