［摘 要］ 竹山這塊土地和人民與女媧的關係是非常密切的，對女媧的感情也是非常獨特的。在這裡，女媧神話及女媧文化完全被日常化、生活化、世俗化、地域化和節令化了。其融合普及的深度和廣度，就是女媧神話和女媧文化在這裡延續、普及的深度和廣度。綜合各種根據，我們似乎可以有充分的理由向世人宣布：竹山是最有可能的女媧鍊石補天處，竹山應該成為女媧文化的重要發源地和中心之一！
［關鍵詞］ 漢水文化；聖母女媧；形象形成；文化英雄；冠名權；冠名權權屬
Abstract:Zhushan and its inhabitants maintain a close relationship and special feelings toward Nuwa. Here, Nuwa myths and NuwaCulture are closely connected with people’s daily activities, lives, customs, and local festivals. The integration of Nuwa myths and Nuwa Culture with local culture is profound, and so is its spreading and communication. Based on sufficient evidence, we declare to the world: Zhushan is the most credible place where Nuwa refined colorful stones to mend sky, and Zhushan is one of original centers of Nuwa culture.
Key words: Han river culture; the goddess Nuwa; image formation; cultural heroine; claiming of nameplate; evidence
馬克思曾說，要認識一個民族和一個民族文化真正的本性，最好從他的神話開始[1]。因為，任何神話都是一個民族作為新生嬰兒的第一聲啼哭，只有神話才是最深厚、最本源的東西，民族文化的根在這裡埋得最深、最遠。同樣，要認識漢水流域人民和漢水文化真正的本性，就必須深入到漢水神話，從漢水神話開始。漢水流域最早的神話人物應該追溯到伏羲和女媧，尤其是聖母女媧在漢水流域竹山縣留下了豐富而深厚的文化遺存。
一、女媧形象的形成
自從盤古開天地，三皇五帝到如今。眾所周知，中華民族悠久的 歷史 是從傳說中的三皇五帝開始的。也就是伏羲、女媧、神農—炎帝為三皇；五帝呢？是黃帝、顓頊、帝嚳 、堯、舜。女媧時代屬史前時期，是我國上古史的一個組成部分，距今已有七千八百年的歷史。
女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、內容豐富，博大精深，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的 中國 史前文明探源的重要研究對象。
女媧形象有一個不斷 發展 、成熟的過程，大致經歷了四個階段。第一個階段以屈原《天問》和《山海經》為代表，主要強化女媧的造化功能：「女媧有體，誰制匠之?」[2]即追問女媧的身體是誰造的，說明在先秦戰國時代女媧造人的故事就在流傳了。在《山海經·大荒西經》中有「女媧之腸」化作十個神人的記載，已經顯示出女媧造化萬物之神力。東漢王逸《楚辭章句》作注道:「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化」。許慎《說文解字》釋「媧」為「古之神聖女，化萬物者也」，在《太平御覽》中說她一日造雞，二日造狗，三日造羊，四日造豬，五日造牛，六日造馬，七日造人。可見在漢代民間傳說中，女媧已明確具有了化生萬物的始母神神格。
第二個階段以《淮南子·覽冥訓》為代表，強調女媧造化萬物之外的歷史業績。對女媧形象作了輪廓的勾勒和內容的豐富：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰不滅，水浩不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。女媧煉五色石（青、黃、赤、黑、白）以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」[3]——鍊石、補天、斬殺猛獸、治理洪水。
第三個階段以《風俗通義》中進一步具體化、世俗化（階級化）：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務，力不暇給，乃引繩綆泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者綆人也。」女媧形象被賦予濃重的階級色彩[4]。
第四階段以南陽漢畫磚、唐帛畫和明清仕女畫為代表，對女媧形象進行修復。由人首蛇身赤發到清雅秀麗的窈窕淑女。在南陽出土的漢畫像石刻和四川新津漢石棺畫像均如此（與伏羲在一起，女媧手托月），在明代肖雲的《離騷圖》中為窈窕仙女，清代任伯年的《女媧鍊石圖》中又畫為楚楚動人的仕女。
這個過程是一個由模糊到清晰、由簡單到複雜、由人獸同體、險惡陌生到神人同體、親切熟悉的過程。這是一個對女媧逐漸認識、豐富，逐漸聖化、美化和世俗化的過程，也是女媧形象逐漸強化普及、深入人心的過程。
二、女媧作為文化英雄的歷史業績
女媧的崇高地位取決於她所建立的齊天蓋地的豐功偉績。對此，《淮南子·覽冥篇》云：「考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被後世，光輝熏萬物」。考察她的偉業和影響，上沖雲天，下入九泉，比天高，比地深；名聲可以覆蓋千秋百代，光輝可以普照宇宙萬物。這個評價簡直是無以復加了，有如曾經有過的對偉大領袖的迷信和崇拜：最最最最，偉大偉大，萬歲萬歲。但是對女媧來說一點也不過分。女媧的功業在於：一是摶土造人，創造了人類；二是鍊石補天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創造了笙簧 音樂 ，娛樂了人類。這五大功勞，曠古爍今，無一神一仙可比，無一皇一帝可比，都是空前絕後的創造、空前絕後的義舉、空前絕後的功德，都有空前絕後的影響。正因此，她得到了中華民族廣泛而長久的崇拜和尊敬，被炎黃子孫公認為創世神和始祖[5]。
三、女媧聖地命名權的當代之爭
女媧是古往今來在中華大地流傳最廣泛、最普及、影響力最大的神話人物之一。女媧文化是中華民族最古老的傳統文化和最寶貴的精神財富。據楊利慧博士統計，在全國各民族、各省份中，明確有女媧出現的神話和故事有247個，女媧文化遺存1 439個，幾乎遍及全國各地和各個民族，甚至世界各個民族對她都有認識和了解。可以說，無論什麼時代，什麼社會制度，什麼 政治 觀點的人都對她充滿了欽佩和仰慕之情，給予了普遍而廣泛的認同和尊重。
時至今日，在中國出現了一種奇怪的現象：全國各地都在爭搶對女媧聖地的所有權，都想將女媧聖地據為己有。爭得最凶、喊得聲音最高的是六家：一是陝西平利，平利縣應是女媧文化的發祥地，這個縣的女媧山就是傳說中的「女媧治所」。二是河南周口女媧城。文物部門根據民間傳說和史書記載，經過長期勘探，發掘了該古城址。該城址呈正方形，分內外兩層，城牆多為分層夯築而成，今殘存城牆最高點3米，寬8米，挖掘出大量釜、罐、鬲、瓮、瓦等春秋時期遺物，可見當時城池壯偉，居民殷盛。這一珍貴的古文化遺址，被列為省級重點文物保護單位。三是山西省，認為女媧氏的重要活動區域，是在山西太行山上的黃土高原，因此，太行山又以「女媧」或 「皇母」命名。據《地理通釋》記載：太行山連亘河北諸州，為天下之脊，一名「皇母」，一名 「女媧」。經筆者實地考察發現，在山西太行山地區，已發現的女媧活動的著名遺蹟就有八處：長治市東南天台山，有女媧「鍊石補天」處「望兒台」；晉城市東南的浮山北谷，有女媧「鍊石補天」的「媧皇窟」；長子縣西發鳩山，有女媧氏所化「精衛填海」的遺蹟；黎城縣西南廣志山，有女媧足跡所至的「媧皇廟」；平定縣東南40里東浮化山，有女媧補天的「補天台」；平定縣西70里「西浮化山」亦有女媧「鍊石補天」遺蹟；臨汾地區吉縣西60里清水河畔的柿子灘，更發現了距今一萬多年以前的中石器時期的「女媧補天、造人」岩畫……四是女媧陵在山西趙誠侯村。他們有3 000—5 000年歷史的猴頭柏作證的女媧陵廟。五是甘肅天水女媧廟。地處天水秦安縣城北45公里的隴城鎮，相傳為女媧出生地，「女媧，風姓，生於城紀，長於風台，是伏羲的妹妹，母系氏族社會的首領」，據《水經注》記載：秦安縣城北面，北有女媧洞，此地有以風姓命名的風溝、風谷、風台、風塋等地名，還有媧皇、鳳尾、龍泉等，傳說女媧生於風溝，長於風台、葬於風塋。在風溝懸崖上至今還有一處深不見底的女媧洞，城北門外有一口大井，也稱龍泉，據傳是女媧捏土造人用水之泉。鎮南門有一座氣宇軒昂、畫棟雕梁的女媧廟，大殿正中有女媧氏塑像，生動地再現了女媧「鍊石補天」、「捏土造人」的情景。現隴城女媧廟為海內外華人「尋根訪祖」 旅遊 線上的重要景點之一。六是山西晉城澤州：宣傳較弱，建有「華夏女媧文化園」。
之所以會出現這種奇怪的現象，關鍵問題在於，在市場 經濟 條件下文化資源已由一種軟性資源變成了一種緊俏硬性戰略資源而已。較之從前，文化名人的資源價值已身價百倍。一則可以借重，使地方成為名人的家屬、親屬和鄉鄰，抬高地方的門第、血統，神化地方的文化出身，二則可以張顯，創造名人效應，帶來豐厚驚人的廣告價值。三則可以貴賣，既然高貴聞名，就要貴貨貴賣，就能夠、就可以、就應該賣出高價。廣元市一張鄧小平紀念陵園的門票賣到80元，面積小，建築少，投入不大，每年門票收入幾個億，一個貧困小縣很快因此升格為地級中型城市。陝西黃陵縣憑著一個黃帝陵，每年凈得10億元以上的門票收益，等於十堰市所有縣區稅收的總和。四則可以長利。歷史人物是姓歷史的，歷史延續到什麼時候，歷史人物帶來的經濟利益就會延續到什麼時候。而且，隨著人們文明程度的提高，這種利益只會有增無減。一年兩個億，十年、百年呢，再加上利上滾利，簡直不可想像！所以，隨著市場經濟的發育成熟，全國各地爭奪名人、名勝之戰已經蔚然成風，且有愈演愈烈之勢，以假亂真者有之，捕風捉影者有之，無中生有者有之，見縫插針、以斑代豹者有之，明搶暗奪、巧取豪奪者有之，總之，荒唐滑稽，不一而足。這種帶有很強政府色彩的見利忘義、弄虛作假、顛倒黑白，不僅是對學術歷史的褻瀆，更是對誠信和社會風氣的污染，值得文明社會的每一個成員警惕和深思。但另一方面，這也帶來了全社會、尤其是各級領導對文化軟實力的高度重視，並不同程度地掀起了各地對文化保護與建設的熱潮，同時，也為地方經濟社會發展提供了一個新的思路，可以說，既是一種不妨一試的策略，也是歷史學術所面臨的不幸中的大幸[6]。
四、女媧在漢水的文化歷史遺存及女媧聖地冠名權屬漢水流域的依據
都想給女媧定位歸宗，都想使女媧聖地落地生根、歸為己有，但女媧究竟應該花落誰家呢？由於女媧是中華民族共同的人文始祖，因此有女媧傳說的地方有很多——這也說明女媧得到廣泛的認同、愛戴和崇拜，但神話和傳說往往有中心和發源地，要確定這個中心和發源地，必須要有王國維所主張的二重證據法（即將地下之實物與紙上之遺文相互參證）和當今的三因素法（即典籍記載、物質歷史遺存形態和精神文化形態）三個方面的因素相佐證。
［關鍵詞］ 漢水文化；聖母女媧；形象形成；文化英雄；冠名權；冠名權權屬
Abstract:Zhushan and its inhabitants maintain a close relationship and special feelings toward Nuwa. Here, Nuwa myths and NuwaCulture are closely connected with people’s daily activities, lives, customs, and local festivals. The integration of Nuwa myths and Nuwa Culture with local culture is profound, and so is its spreading and communication. Based on sufficient evidence, we declare to the world: Zhushan is the most credible place where Nuwa refined colorful stones to mend sky, and Zhushan is one of original centers of Nuwa culture.
Key words: Han river culture; the goddess Nuwa; image formation; cultural heroine; claiming of nameplate; evidence
馬克思曾說，要認識一個民族和一個民族文化真正的本性，最好從他的神話開始[1]。因為，任何神話都是一個民族作為新生嬰兒的第一聲啼哭，只有神話才是最深厚、最本源的東西，民族文化的根在這裡埋得最深、最遠。同樣，要認識漢水流域人民和漢水文化真正的本性，就必須深入到漢水神話，從漢水神話開始。漢水流域最早的神話人物應該追溯到伏羲和女媧，尤其是聖母女媧在漢水流域竹山縣留下了豐富而深厚的文化遺存。
一、女媧形象的形成
自從盤古開天地，三皇五帝到如今。眾所周知，中華民族悠久的 歷史 是從傳說中的三皇五帝開始的。也就是伏羲、女媧、神農—炎帝為三皇；五帝呢？是黃帝、顓頊、帝嚳 、堯、舜。女媧時代屬史前時期，是我國上古史的一個組成部分，距今已有七千八百年的歷史。
女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、內容豐富，博大精深，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的 中國 史前文明探源的重要研究對象。
女媧形象有一個不斷 發展 、成熟的過程，大致經歷了四個階段。第一個階段以屈原《天問》和《山海經》為代表，主要強化女媧的造化功能：「女媧有體，誰制匠之?」[2]即追問女媧的身體是誰造的，說明在先秦戰國時代女媧造人的故事就在流傳了。在《山海經·大荒西經》中有「女媧之腸」化作十個神人的記載，已經顯示出女媧造化萬物之神力。東漢王逸《楚辭章句》作注道:「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化」。許慎《說文解字》釋「媧」為「古之神聖女，化萬物者也」，在《太平御覽》中說她一日造雞，二日造狗，三日造羊，四日造豬，五日造牛，六日造馬，七日造人。可見在漢代民間傳說中，女媧已明確具有了化生萬物的始母神神格。
第二個階段以《淮南子·覽冥訓》為代表，強調女媧造化萬物之外的歷史業績。對女媧形象作了輪廓的勾勒和內容的豐富：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰不滅，水浩不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。女媧煉五色石（青、黃、赤、黑、白）以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」[3]——鍊石、補天、斬殺猛獸、治理洪水。
第三個階段以《風俗通義》中進一步具體化、世俗化（階級化）：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務，力不暇給，乃引繩綆泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者綆人也。」女媧形象被賦予濃重的階級色彩[4]。
第四階段以南陽漢畫磚、唐帛畫和明清仕女畫為代表，對女媧形象進行修復。由人首蛇身赤發到清雅秀麗的窈窕淑女。在南陽出土的漢畫像石刻和四川新津漢石棺畫像均如此（與伏羲在一起，女媧手托月），在明代肖雲的《離騷圖》中為窈窕仙女，清代任伯年的《女媧鍊石圖》中又畫為楚楚動人的仕女。
這個過程是一個由模糊到清晰、由簡單到複雜、由人獸同體、險惡陌生到神人同體、親切熟悉的過程。這是一個對女媧逐漸認識、豐富，逐漸聖化、美化和世俗化的過程，也是女媧形象逐漸強化普及、深入人心的過程。
二、女媧作為文化英雄的歷史業績
女媧的崇高地位取決於她所建立的齊天蓋地的豐功偉績。對此，《淮南子·覽冥篇》云：「考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被後世，光輝熏萬物」。考察她的偉業和影響，上沖雲天，下入九泉，比天高，比地深；名聲可以覆蓋千秋百代，光輝可以普照宇宙萬物。這個評價簡直是無以復加了，有如曾經有過的對偉大領袖的迷信和崇拜：最最最最，偉大偉大，萬歲萬歲。但是對女媧來說一點也不過分。女媧的功業在於：一是摶土造人，創造了人類；二是鍊石補天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創造了笙簧 音樂 ，娛樂了人類。這五大功勞，曠古爍今，無一神一仙可比，無一皇一帝可比，都是空前絕後的創造、空前絕後的義舉、空前絕後的功德，都有空前絕後的影響。正因此，她得到了中華民族廣泛而長久的崇拜和尊敬，被炎黃子孫公認為創世神和始祖[5]。
三、女媧聖地命名權的當代之爭
女媧是古往今來在中華大地流傳最廣泛、最普及、影響力最大的神話人物之一。女媧文化是中華民族最古老的傳統文化和最寶貴的精神財富。據楊利慧博士統計，在全國各民族、各省份中，明確有女媧出現的神話和故事有247個，女媧文化遺存1 439個，幾乎遍及全國各地和各個民族，甚至世界各個民族對她都有認識和了解。可以說，無論什麼時代，什麼社會制度，什麼 政治 觀點的人都對她充滿了欽佩和仰慕之情，給予了普遍而廣泛的認同和尊重。
時至今日，在中國出現了一種奇怪的現象：全國各地都在爭搶對女媧聖地的所有權，都想將女媧聖地據為己有。爭得最凶、喊得聲音最高的是六家：一是陝西平利，平利縣應是女媧文化的發祥地，這個縣的女媧山就是傳說中的「女媧治所」。二是河南周口女媧城。文物部門根據民間傳說和史書記載，經過長期勘探，發掘了該古城址。該城址呈正方形，分內外兩層，城牆多為分層夯築而成，今殘存城牆最高點3米，寬8米，挖掘出大量釜、罐、鬲、瓮、瓦等春秋時期遺物，可見當時城池壯偉，居民殷盛。這一珍貴的古文化遺址，被列為省級重點文物保護單位。三是山西省，認為女媧氏的重要活動區域，是在山西太行山上的黃土高原，因此，太行山又以「女媧」或 「皇母」命名。據《地理通釋》記載：太行山連亘河北諸州，為天下之脊，一名「皇母」，一名 「女媧」。經筆者實地考察發現，在山西太行山地區，已發現的女媧活動的著名遺蹟就有八處：長治市東南天台山，有女媧「鍊石補天」處「望兒台」；晉城市東南的浮山北谷，有女媧「鍊石補天」的「媧皇窟」；長子縣西發鳩山，有女媧氏所化「精衛填海」的遺蹟；黎城縣西南廣志山，有女媧足跡所至的「媧皇廟」；平定縣東南40里東浮化山，有女媧補天的「補天台」；平定縣西70里「西浮化山」亦有女媧「鍊石補天」遺蹟；臨汾地區吉縣西60里清水河畔的柿子灘，更發現了距今一萬多年以前的中石器時期的「女媧補天、造人」岩畫……四是女媧陵在山西趙誠侯村。他們有3 000—5 000年歷史的猴頭柏作證的女媧陵廟。五是甘肅天水女媧廟。地處天水秦安縣城北45公里的隴城鎮，相傳為女媧出生地，「女媧，風姓，生於城紀，長於風台，是伏羲的妹妹，母系氏族社會的首領」，據《水經注》記載：秦安縣城北面，北有女媧洞，此地有以風姓命名的風溝、風谷、風台、風塋等地名，還有媧皇、鳳尾、龍泉等，傳說女媧生於風溝，長於風台、葬於風塋。在風溝懸崖上至今還有一處深不見底的女媧洞，城北門外有一口大井，也稱龍泉，據傳是女媧捏土造人用水之泉。鎮南門有一座氣宇軒昂、畫棟雕梁的女媧廟，大殿正中有女媧氏塑像，生動地再現了女媧「鍊石補天」、「捏土造人」的情景。現隴城女媧廟為海內外華人「尋根訪祖」 旅遊 線上的重要景點之一。六是山西晉城澤州：宣傳較弱，建有「華夏女媧文化園」。
之所以會出現這種奇怪的現象，關鍵問題在於，在市場 經濟 條件下文化資源已由一種軟性資源變成了一種緊俏硬性戰略資源而已。較之從前，文化名人的資源價值已身價百倍。一則可以借重，使地方成為名人的家屬、親屬和鄉鄰，抬高地方的門第、血統，神化地方的文化出身，二則可以張顯，創造名人效應，帶來豐厚驚人的廣告價值。三則可以貴賣，既然高貴聞名，就要貴貨貴賣，就能夠、就可以、就應該賣出高價。廣元市一張鄧小平紀念陵園的門票賣到80元，面積小，建築少，投入不大，每年門票收入幾個億，一個貧困小縣很快因此升格為地級中型城市。陝西黃陵縣憑著一個黃帝陵，每年凈得10億元以上的門票收益，等於十堰市所有縣區稅收的總和。四則可以長利。歷史人物是姓歷史的，歷史延續到什麼時候，歷史人物帶來的經濟利益就會延續到什麼時候。而且，隨著人們文明程度的提高，這種利益只會有增無減。一年兩個億，十年、百年呢，再加上利上滾利，簡直不可想像！所以，隨著市場經濟的發育成熟，全國各地爭奪名人、名勝之戰已經蔚然成風，且有愈演愈烈之勢，以假亂真者有之，捕風捉影者有之，無中生有者有之，見縫插針、以斑代豹者有之，明搶暗奪、巧取豪奪者有之，總之，荒唐滑稽，不一而足。這種帶有很強政府色彩的見利忘義、弄虛作假、顛倒黑白，不僅是對學術歷史的褻瀆，更是對誠信和社會風氣的污染，值得文明社會的每一個成員警惕和深思。但另一方面，這也帶來了全社會、尤其是各級領導對文化軟實力的高度重視，並不同程度地掀起了各地對文化保護與建設的熱潮，同時，也為地方經濟社會發展提供了一個新的思路，可以說，既是一種不妨一試的策略，也是歷史學術所面臨的不幸中的大幸[6]。
四、女媧在漢水的文化歷史遺存及女媧聖地冠名權屬漢水流域的依據
都想給女媧定位歸宗，都想使女媧聖地落地生根、歸為己有，但女媧究竟應該花落誰家呢？由於女媧是中華民族共同的人文始祖，因此有女媧傳說的地方有很多——這也說明女媧得到廣泛的認同、愛戴和崇拜，但神話和傳說往往有中心和發源地，要確定這個中心和發源地，必須要有王國維所主張的二重證據法（即將地下之實物與紙上之遺文相互參證）和當今的三因素法（即典籍記載、物質歷史遺存形態和精神文化形態）三個方面的因素相佐證。
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