篇一：論語十二章原文、注釋、翻譯
《論語》①十二章
1.子②曰：「學而時習③之，不亦說④乎？有朋自遠方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？」（《學而⑦》）
注釋：①《論語》是儒家的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。《論語》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現山東曲阜）人。 ③時習：按一定的時間複習。時，按時。④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通「悅」 ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發怒。 ⑥君子：這裡指道德上有修養的人。 ⑦學而：和下文的「雍也」「述而」等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個字而來，並沒有特別的意義。
孔子說：「學習了（知識），然後又按一定的時間去複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這裡）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？」
2.曾子①曰：「吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習乎？」（《學而》）
注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰國間魯國南武城（現在山東嘉祥，一說山東平邑）人。孔子的學生。②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。④三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。⑤為，替。 ⑥信：真誠，誠實。⑦傳（chuán）：老師傳授的知識。
曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是複習過了？」
3.子曰：「吾十有五①而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。」（《為政》）
注釋：①十有（yòu）五：指15歲。「有」通 「又」，古人在兩位數的整數和零數之間常常加「有」字。 ②立：站立，站得住，這裡可理解為獨立做事情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見。 ⑥逾（yú）：越過，超過。 ⑦矩（jú）：規矩，規範。
我十五歲就有志於做學問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。
4.子曰：「溫故而知新①，可以為師矣。」（《為政》）
注釋：①溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。
孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5.子曰：「學而不思則罔httP://m.CsmAYi.cN/①，思而不學則殆②。」（《為政》）
注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。 ②殆（dà i），有害。
孔子說：「只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。」
6.子曰：「賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《雍也》）
注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。② 堪：忍受
孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
7.子曰：「知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者。」 （《雍也》）
注釋： ①之：代詞，它，這裡指學問和事業。②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛好。④樂(lè)：以??為樂趣。
孔子說：「知道學問和事業的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」
8.子曰：「飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於③我如浮雲。」（《述而》）
注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這裡是吃飯的意思。古代漢語中，「水」指冷水，「湯」 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。③於：對，對於。
孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
9.子曰：「三人行，必有我師焉①。擇其善者②而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
注釋： ①焉：於此，意思是「在其中」。②善者：好的方面，優點。
孔子說：「幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。」
10.子在川①上曰:「逝者如斯夫，不舍晝夜②。」（《子罕》）
注釋：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，捨棄。
孔子在河邊感嘆道：「時光像流水一樣消逝，日夜不停。」
11.子曰：「三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。」（《子罕》）
注釋：①三軍：軍隊的通稱。古制，12500為一軍。② 匹夫：普通的人，男子漢。
孔子說：「一國軍隊，可以奪去它的主帥，但一個男子漢，卻也不可以奪去他的志氣。」 12.子夏曰：「博學而篤①志，切問而近思②，仁③在其中矣。」（《子張》）
注釋：①篤（dǔ）：忠實，堅守。 ②切問而近思：懇切地提問，多考慮當前的事情。③仁：仁德。
子夏說：「廣泛地學習並堅守自己的志向，懇切地提問並能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
篇二：《論語》原文、注釋、譯文、評論
論語原文、注釋、譯文、評論
學而篇第一
【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以
第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
【注釋】 (1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：音ｙｕa，同悅，愉快、高興的意思。 (5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。 (9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為
樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
【原文】 1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」
【注釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。 (5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。 (6)務本：務，專心、致力於。本，根本。 (7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。 (8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」
【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」
【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
【評析】 上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特彆強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】 1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。 (5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】 曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
【評析】 儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特彆強調進行修養的自覺性。 在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德範疇，
不止用於君臣關係。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
【原文】 1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」
【註解】 (1)道：一本作「導」，作動詞用。這裡是治理的意思。 (2)千乘之國：乘，音ｓｈaｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。 (3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。 (4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。
【譯文】 孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
【評析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。 康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。 魯迅曾經指出：「孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。」（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】 1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」
【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的「弟子」。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。 (3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁
即仁人，有仁德之人。 (7)行有餘力：指有閒暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】 孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」
【評析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閒暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【注釋】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】 子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
【評析】 上一章有「行有餘力，則以學文」一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】 1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」
【注釋】 (1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主。 (5)無：通毋，「不要」的意思。 (6)不
篇三：《論語》全文帶拼音,有注釋
論 語 xu? ?rdì yī 學 而 第 一 w?i zhang dì ar 為 政 第 二 bāyìdì sān
八 佾 第 三 lǐr?ndìsì 里 仁 第 四 gōng yě cháng dìwǔ 公 冶 長 第 五 yōng yědìliù 雍 也 第 六 shù?rdìqī 述 而 第 七 tài b?dìbā 泰 伯 第 八 zǐhǎn dì jiǔ 子 罕 第 九 xiāng dǎng dì shí 鄉 黨 第 十錄 xiān jìn dìshí yī 先 進 第 十 一 yán yuān dìshí ar 顏 淵 第 十 二 zǐ lù dì shí sān 子 路 第 十 三 xiàn wan dìshí sì 憲 問 第 十 四 wai líng gōng dìshí wǔ 衛 靈 公 第 十 五 jì shì dì shí liù 季 氏 第 十 六 yáng hu? dì shí qī 陽 貨 第 十 七 wēi zǐdìshí bā 微 子 第 十 八 zǐ zhāng dì shí jiǔ 子 張 第 十 九 yáo yuē dìarshí 堯 曰 第 二 十 目
第一章 論語學而篇
zǐ yuē xu? ?rshí xízhī bùyì yuahū yǒu p?ng zì yuǎn fāng 子 曰: 學 而 時 習 之，不 亦 悅 乎。有 朋 自 遠 方 lái búyìlahūr?n bù zhī ?r bú yùnbú yì jūn zǐ hū 來，不 亦 樂 乎。人 不 知 而 不 慍，不 亦 君 子 乎。
【注釋】子：《論語》中「子曰」的「子」都是孔子的學生對孔子的敬稱。
時：時時，經常。
習：演習，複習。
說：同「悅」，高興。
慍（yùn）：惱怒，怨恨。
【大意】孔子說：「學了，又經常複習它，不也是高興的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？」
yǒu zǐyuē qí w?i r?nyě xiào tì ?rhào fàn shàng zhěxiǎn yǐ 有 子 曰：其 為 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鮮 矣； bù hào fàn shàng ?rhào zu? luàn zhě wai zhī yǒuyě jūnzǐ wùběn 不 好 犯 上，而 好 作 亂 者，未 之 有 也。君 子 務 本， běnlì?r dào shēng xiào tìyězhě qí w?i r?nzhī běn yú
本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 為 仁 之 本 歟。
【注釋】有子：孔子的學生，姓有，名若。
弟：同「悌（tì）」，弟弟尊敬、善事兄長稱為「悌」。
好（hào）：喜歡。
犯：冒犯，牴觸，違反。
鮮（xiǎn）：少。
未之有：「未有之」的倒裝形式。古代語法中代詞作賓語時，賓語放在動詞前。 與：同「歟」，表示疑問的助詞。《論語》中的「歟」都寫作「與」。
【大意】有子說：「他的為人，孝順爹娘、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人是很少的；不喜歡冒犯上級，卻愛造反，這種人是從來沒有的。君子致力於根本的事情，基礎樹立了，『道』就產生了。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是『仁道』的基礎吧。」
zǐ yuēqiǎo yán lìng sa xiǎn yǐ r?n
子 曰：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。
【注釋】巧言令色：以好話和做出來的和善面色來討好別人。
鮮（xiǎn）：少。
【大意】孔子說：「花言巧語，偽裝得和顏悅色，這樣的人很少有仁德。」
zēng zǐ yuē wúrì sān xǐng wú shēnwai r?n m?u ?rbú zhōng hū
曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：為 人 謀 而 不 忠 乎？ yǔ p?ng yǒu jiāo ?rbú xìnhūchuán bùxíhū
與 朋 友 交 而 不 信 乎？傳 不 習 乎？
【注釋】曾子：孔子的學生。姓曾，名參（shēn），字子輿。他的弟子也稱曾參為「子」。
三：約數，表示多次。
省（xǐnɡ）：反省。
信：誠實。
傳（chuán）：動詞用作名詞，老師傳授的知識。
習：溫習，實習。
【大意】曾子說：「我每天多次自己反省：為別人辦事是不是盡心了呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是複習了呢？」
zǐyuē dǎo qiān shang zhī gu?jìng shì ?rxìnji? y?ng ?ràir?n 子 曰：道 千 乘 之 國，敬 事 而 信，節 用 而 愛 人， shǐ mínyǐ shí
使 民 以 時。
【注釋】道：同「導」，治理。
千乘（shanɡ）之國：就是擁有一千輛兵車的諸侯國。孔子時代千乘之國已經算不
上大國了。千乘，四匹馬拉的車稱一乘，車輛數目能表現國家的強弱。
敬事：認真對待國家大事。
人：古代人廣義指所有人群，狹義指士大夫以上階層的人。這裡是狹義的用法，
Http://M.Csmayi.Cn/與下面的「民」呼應。
【大意】孔子說：「治理有一千輛兵車的國家，要認真地辦理國家事務，嚴守信用，節約費用，愛護官吏，役使人民要按照農時的忙閒。」
zǐ yuē dìzǐrùz? xiàochū z?tìjǐn?r xìnfànài zh?ng 子 曰： 弟 子 入 則 孝，出 則 悌，謹 而 信，泛 愛 眾， ?r qīnr?nxíng yǒu yúlì z?yǐxu? w?n
而 親 仁；行 有 余 力，則 以 學 文。
【注釋】弟子：一種意思是年紀幼小的人，另一種意思是學生。這裡是第一種意思。
弟：同「悌」，敬重兄長。
謹：謹慎寡言。
汎：同「泛」。
仁：有仁德的人。
【大意】孔子說：「年輕人在家要孝順父母，離開自己家便敬重兄長，謹慎寡言，說話誠
實守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力的話，就再去學習文獻。」
zǐ xià yuē xián xián yìsashì fù mǔ n?ng ji?qílìshì jūn n?ng 子 夏 曰：賢 賢 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhìqí shēnyǔ p?ng yǒu jiāo yán ?ryǒu xìnsuī yuē wai xu?wúbìwai 致 其 身，與 朋 友 交，言 而 有 信。雖 曰 未 學，吾 必 謂 zhīxu? yǐ
之 學 矣。
【注釋】子夏：孔子的學生，姓卜（bǔ），名商。
易：交換，改變，也有輕視、簡慢的意思。
致：奉獻。
【大意】子夏說：「對妻子重品德不重容貌；侍奉父母能盡心竭力；服事君上能奉獻生命；同朋友交往說話講信用。這樣的人，雖說沒有學習過，我一定要說他已經學習過了。」
zǐ yuē jūn zǐbú zh?ng z?bùwēixu? z?búgù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 則 不 威，學 則 不 固；主 忠 信， wú yǒubùrú jǐzhěgu?z?wùdàn gǎi
無 友 不 如 己 者，過 則 勿 憚 改。
【注釋】君子：這裡指的是士、大夫國君等上層人物。
固：鞏固。
無友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。這一句的解釋古人多有不同。無，
同「毋」，不要。
憚（dàn）：害怕。
【大意】孔子說：「君子如果不莊重就沒有威嚴，學習的知識也不鞏固。要以忠、信兩種道德為主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就別怕改正。」
zēng zǐyuēshan zhōng zhuī yuǎnmín d?guī h?uyǐ
曾 子 曰：慎 終 追 遠，民 德 歸 厚 矣。
【注釋】終：父母的死亡。
追遠：追念祖先。
【大意】曾子說：「謹慎地對待父母的死亡，追念祖先，就會使百姓道德歸於純厚了。」
zǐ qín wan yúzǐ g?ng yuēfūzǐzhì yúshì bāng yě bìw?n qí 子 禽 問 於 子 貢 曰：夫 子 至 於 是 邦 也，必 聞 其 zhang qiú zhī yú yìyǔzhī yú zǐ g?ng yuē fūzǐwēnliáng gōng 政；求 之 歟，抑 與 之 歟？子 貢 曰：夫 子 溫、良、恭、
jiǎn ràng yǐd?zhīfūzǐzhī qiú zhī yě qízhū yìhūr?n zhī qiú 儉、讓 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人 之 求 zhīyú
之 歟。
【注釋】子禽：姓陳，名亢，字子禽。有觀點認為是孔子的學生。
子貢：孔子的學生。姓端木，名賜，字子貢。
抑：表示選擇的連詞，「還是??」。
與之：給他。與：同「歟」，表示疑問的語氣詞。
其諸：表示不大肯定的語氣，或者、大概的意思。
【大意】子禽向子貢問道：「老師到了一個諸侯國，必然會了解那國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙遜得到的。老師獲得的方法和別人獲得的方法不同吧！」
zǐ yuēfùzài guān qízhìfùm? guān qí xíng sān nián wú gǎiyú 子 曰：父 在 觀 其 志，父 沒 觀 其 行；三 年 無 改 於 fù zhī dào kěwai xiào yǐ
父 之 道，可 謂 孝 矣。
【注釋】其：指兒子。父親在世時，兒子聽從父命不能主事，所以要觀察他的志向。
沒（m?）：死，去世。
三年：周禮規定父親死後，兒子要守孝三年。三，這裡可以理解為虛指，指許多
年。
道：表示善的、好的東西。
【大意】孔子說：「他父親還活著時，要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行動；如果他對父親的合理之處長期堅持，可以說是做到了孝。」
yǒu zǐyuēlǐzhī y?ngh?w?i guìxiān wáng zhī dào sīw?i měi 有 子 曰：禮 之 用，和 為 貴。先 王 之 道，斯 為 美。 xiǎo dà y?uzhīyǒu suǒbù xíngzhī h??rh? bùyǐlǐji? zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 禮 節 之， yìbùkě xíng yě
亦 不 可 行 也。
【注釋】和：恰當，適合，恰到好處。
先王：周文王等古代賢王。
節：節制，約束。
【大意】有子說：「禮的應用，以遇事做得恰當為可貴。過去賢明君王治理國家的可貴之處
《論語》①十二章
1.子②曰：「學而時習③之，不亦說④乎？有朋自遠方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？」（《學而⑦》）
注釋：①《論語》是儒家的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。《論語》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現山東曲阜）人。 ③時習：按一定的時間複習。時，按時。④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通「悅」 ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發怒。 ⑥君子：這裡指道德上有修養的人。 ⑦學而：和下文的「雍也」「述而」等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個字而來，並沒有特別的意義。
孔子說：「學習了（知識），然後又按一定的時間去複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這裡）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？」
2.曾子①曰：「吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習乎？」（《學而》）
注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰國間魯國南武城（現在山東嘉祥，一說山東平邑）人。孔子的學生。②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。④三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。⑤為，替。 ⑥信：真誠，誠實。⑦傳（chuán）：老師傳授的知識。
曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是複習過了？」
3.子曰：「吾十有五①而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。」（《為政》）
注釋：①十有（yòu）五：指15歲。「有」通 「又」，古人在兩位數的整數和零數之間常常加「有」字。 ②立：站立，站得住，這裡可理解為獨立做事情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見。 ⑥逾（yú）：越過，超過。 ⑦矩（jú）：規矩，規範。
我十五歲就有志於做學問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。
4.子曰：「溫故而知新①，可以為師矣。」（《為政》）
注釋：①溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。
孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5.子曰：「學而不思則罔httP://m.CsmAYi.cN/①，思而不學則殆②。」（《為政》）
注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。 ②殆（dà i），有害。
孔子說：「只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。」
6.子曰：「賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《雍也》）
注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。② 堪：忍受
孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
7.子曰：「知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者。」 （《雍也》）
注釋： ①之：代詞，它，這裡指學問和事業。②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛好。④樂(lè)：以??為樂趣。
孔子說：「知道學問和事業的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」
8.子曰：「飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於③我如浮雲。」（《述而》）
注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這裡是吃飯的意思。古代漢語中，「水」指冷水，「湯」 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。③於：對，對於。
孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
9.子曰：「三人行，必有我師焉①。擇其善者②而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
注釋： ①焉：於此，意思是「在其中」。②善者：好的方面，優點。
孔子說：「幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。」
10.子在川①上曰:「逝者如斯夫，不舍晝夜②。」（《子罕》）
注釋：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，捨棄。
孔子在河邊感嘆道：「時光像流水一樣消逝，日夜不停。」
11.子曰：「三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。」（《子罕》）
注釋：①三軍：軍隊的通稱。古制，12500為一軍。② 匹夫：普通的人，男子漢。
孔子說：「一國軍隊，可以奪去它的主帥，但一個男子漢，卻也不可以奪去他的志氣。」 12.子夏曰：「博學而篤①志，切問而近思②，仁③在其中矣。」（《子張》）
注釋：①篤（dǔ）：忠實，堅守。 ②切問而近思：懇切地提問，多考慮當前的事情。③仁：仁德。
子夏說：「廣泛地學習並堅守自己的志向，懇切地提問並能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
篇二：《論語》原文、注釋、譯文、評論
論語原文、注釋、譯文、評論
學而篇第一
【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以
第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
【注釋】 (1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：音ｙｕa，同悅，愉快、高興的意思。 (5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。 (9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為
樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
【原文】 1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」
【注釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。 (5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。 (6)務本：務，專心、致力於。本，根本。 (7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。 (8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」
【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」
【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
【評析】 上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特彆強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】 1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。 (5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】 曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
【評析】 儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特彆強調進行修養的自覺性。 在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德範疇，
不止用於君臣關係。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
【原文】 1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」
【註解】 (1)道：一本作「導」，作動詞用。這裡是治理的意思。 (2)千乘之國：乘，音ｓｈaｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。 (3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。 (4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。
【譯文】 孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
【評析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。 康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。 魯迅曾經指出：「孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。」（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】 1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」
【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的「弟子」。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。 (3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁
即仁人，有仁德之人。 (7)行有餘力：指有閒暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】 孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」
【評析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閒暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【注釋】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】 子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
【評析】 上一章有「行有餘力，則以學文」一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】 1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」
【注釋】 (1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主。 (5)無：通毋，「不要」的意思。 (6)不
篇三：《論語》全文帶拼音,有注釋
論 語 xu? ?rdì yī 學 而 第 一 w?i zhang dì ar 為 政 第 二 bāyìdì sān
八 佾 第 三 lǐr?ndìsì 里 仁 第 四 gōng yě cháng dìwǔ 公 冶 長 第 五 yōng yědìliù 雍 也 第 六 shù?rdìqī 述 而 第 七 tài b?dìbā 泰 伯 第 八 zǐhǎn dì jiǔ 子 罕 第 九 xiāng dǎng dì shí 鄉 黨 第 十錄 xiān jìn dìshí yī 先 進 第 十 一 yán yuān dìshí ar 顏 淵 第 十 二 zǐ lù dì shí sān 子 路 第 十 三 xiàn wan dìshí sì 憲 問 第 十 四 wai líng gōng dìshí wǔ 衛 靈 公 第 十 五 jì shì dì shí liù 季 氏 第 十 六 yáng hu? dì shí qī 陽 貨 第 十 七 wēi zǐdìshí bā 微 子 第 十 八 zǐ zhāng dì shí jiǔ 子 張 第 十 九 yáo yuē dìarshí 堯 曰 第 二 十 目
第一章 論語學而篇
zǐ yuē xu? ?rshí xízhī bùyì yuahū yǒu p?ng zì yuǎn fāng 子 曰: 學 而 時 習 之，不 亦 悅 乎。有 朋 自 遠 方 lái búyìlahūr?n bù zhī ?r bú yùnbú yì jūn zǐ hū 來，不 亦 樂 乎。人 不 知 而 不 慍，不 亦 君 子 乎。
【注釋】子：《論語》中「子曰」的「子」都是孔子的學生對孔子的敬稱。
時：時時，經常。
習：演習，複習。
說：同「悅」，高興。
慍（yùn）：惱怒，怨恨。
【大意】孔子說：「學了，又經常複習它，不也是高興的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？」
yǒu zǐyuē qí w?i r?nyě xiào tì ?rhào fàn shàng zhěxiǎn yǐ 有 子 曰：其 為 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鮮 矣； bù hào fàn shàng ?rhào zu? luàn zhě wai zhī yǒuyě jūnzǐ wùběn 不 好 犯 上，而 好 作 亂 者，未 之 有 也。君 子 務 本， běnlì?r dào shēng xiào tìyězhě qí w?i r?nzhī běn yú
本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 為 仁 之 本 歟。
【注釋】有子：孔子的學生，姓有，名若。
弟：同「悌（tì）」，弟弟尊敬、善事兄長稱為「悌」。
好（hào）：喜歡。
犯：冒犯，牴觸，違反。
鮮（xiǎn）：少。
未之有：「未有之」的倒裝形式。古代語法中代詞作賓語時，賓語放在動詞前。 與：同「歟」，表示疑問的助詞。《論語》中的「歟」都寫作「與」。
【大意】有子說：「他的為人，孝順爹娘、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人是很少的；不喜歡冒犯上級，卻愛造反，這種人是從來沒有的。君子致力於根本的事情，基礎樹立了，『道』就產生了。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是『仁道』的基礎吧。」
zǐ yuēqiǎo yán lìng sa xiǎn yǐ r?n
子 曰：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。
【注釋】巧言令色：以好話和做出來的和善面色來討好別人。
鮮（xiǎn）：少。
【大意】孔子說：「花言巧語，偽裝得和顏悅色，這樣的人很少有仁德。」
zēng zǐ yuē wúrì sān xǐng wú shēnwai r?n m?u ?rbú zhōng hū
曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：為 人 謀 而 不 忠 乎？ yǔ p?ng yǒu jiāo ?rbú xìnhūchuán bùxíhū
與 朋 友 交 而 不 信 乎？傳 不 習 乎？
【注釋】曾子：孔子的學生。姓曾，名參（shēn），字子輿。他的弟子也稱曾參為「子」。
三：約數，表示多次。
省（xǐnɡ）：反省。
信：誠實。
傳（chuán）：動詞用作名詞，老師傳授的知識。
習：溫習，實習。
【大意】曾子說：「我每天多次自己反省：為別人辦事是不是盡心了呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是複習了呢？」
zǐyuē dǎo qiān shang zhī gu?jìng shì ?rxìnji? y?ng ?ràir?n 子 曰：道 千 乘 之 國，敬 事 而 信，節 用 而 愛 人， shǐ mínyǐ shí
使 民 以 時。
【注釋】道：同「導」，治理。
千乘（shanɡ）之國：就是擁有一千輛兵車的諸侯國。孔子時代千乘之國已經算不
上大國了。千乘，四匹馬拉的車稱一乘，車輛數目能表現國家的強弱。
敬事：認真對待國家大事。
人：古代人廣義指所有人群，狹義指士大夫以上階層的人。這裡是狹義的用法，
Http://M.Csmayi.Cn/與下面的「民」呼應。
【大意】孔子說：「治理有一千輛兵車的國家，要認真地辦理國家事務，嚴守信用，節約費用，愛護官吏，役使人民要按照農時的忙閒。」
zǐ yuē dìzǐrùz? xiàochū z?tìjǐn?r xìnfànài zh?ng 子 曰： 弟 子 入 則 孝，出 則 悌，謹 而 信，泛 愛 眾， ?r qīnr?nxíng yǒu yúlì z?yǐxu? w?n
而 親 仁；行 有 余 力，則 以 學 文。
【注釋】弟子：一種意思是年紀幼小的人，另一種意思是學生。這裡是第一種意思。
弟：同「悌」，敬重兄長。
謹：謹慎寡言。
汎：同「泛」。
仁：有仁德的人。
【大意】孔子說：「年輕人在家要孝順父母，離開自己家便敬重兄長，謹慎寡言，說話誠
實守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力的話，就再去學習文獻。」
zǐ xià yuē xián xián yìsashì fù mǔ n?ng ji?qílìshì jūn n?ng 子 夏 曰：賢 賢 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhìqí shēnyǔ p?ng yǒu jiāo yán ?ryǒu xìnsuī yuē wai xu?wúbìwai 致 其 身，與 朋 友 交，言 而 有 信。雖 曰 未 學，吾 必 謂 zhīxu? yǐ
之 學 矣。
【注釋】子夏：孔子的學生，姓卜（bǔ），名商。
易：交換，改變，也有輕視、簡慢的意思。
致：奉獻。
【大意】子夏說：「對妻子重品德不重容貌；侍奉父母能盡心竭力；服事君上能奉獻生命；同朋友交往說話講信用。這樣的人，雖說沒有學習過，我一定要說他已經學習過了。」
zǐ yuē jūn zǐbú zh?ng z?bùwēixu? z?búgù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 則 不 威，學 則 不 固；主 忠 信， wú yǒubùrú jǐzhěgu?z?wùdàn gǎi
無 友 不 如 己 者，過 則 勿 憚 改。
【注釋】君子：這裡指的是士、大夫國君等上層人物。
固：鞏固。
無友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。這一句的解釋古人多有不同。無，
同「毋」，不要。
憚（dàn）：害怕。
【大意】孔子說：「君子如果不莊重就沒有威嚴，學習的知識也不鞏固。要以忠、信兩種道德為主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就別怕改正。」
zēng zǐyuēshan zhōng zhuī yuǎnmín d?guī h?uyǐ
曾 子 曰：慎 終 追 遠，民 德 歸 厚 矣。
【注釋】終：父母的死亡。
追遠：追念祖先。
【大意】曾子說：「謹慎地對待父母的死亡，追念祖先，就會使百姓道德歸於純厚了。」
zǐ qín wan yúzǐ g?ng yuēfūzǐzhì yúshì bāng yě bìw?n qí 子 禽 問 於 子 貢 曰：夫 子 至 於 是 邦 也，必 聞 其 zhang qiú zhī yú yìyǔzhī yú zǐ g?ng yuē fūzǐwēnliáng gōng 政；求 之 歟，抑 與 之 歟？子 貢 曰：夫 子 溫、良、恭、
jiǎn ràng yǐd?zhīfūzǐzhī qiú zhī yě qízhū yìhūr?n zhī qiú 儉、讓 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人 之 求 zhīyú
之 歟。
【注釋】子禽：姓陳，名亢，字子禽。有觀點認為是孔子的學生。
子貢：孔子的學生。姓端木，名賜，字子貢。
抑：表示選擇的連詞，「還是??」。
與之：給他。與：同「歟」，表示疑問的語氣詞。
其諸：表示不大肯定的語氣，或者、大概的意思。
【大意】子禽向子貢問道：「老師到了一個諸侯國，必然會了解那國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙遜得到的。老師獲得的方法和別人獲得的方法不同吧！」
zǐ yuēfùzài guān qízhìfùm? guān qí xíng sān nián wú gǎiyú 子 曰：父 在 觀 其 志，父 沒 觀 其 行；三 年 無 改 於 fù zhī dào kěwai xiào yǐ
父 之 道，可 謂 孝 矣。
【注釋】其：指兒子。父親在世時，兒子聽從父命不能主事，所以要觀察他的志向。
沒（m?）：死，去世。
三年：周禮規定父親死後，兒子要守孝三年。三，這裡可以理解為虛指，指許多
年。
道：表示善的、好的東西。
【大意】孔子說：「他父親還活著時，要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行動；如果他對父親的合理之處長期堅持，可以說是做到了孝。」
yǒu zǐyuēlǐzhī y?ngh?w?i guìxiān wáng zhī dào sīw?i měi 有 子 曰：禮 之 用，和 為 貴。先 王 之 道，斯 為 美。 xiǎo dà y?uzhīyǒu suǒbù xíngzhī h??rh? bùyǐlǐji? zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 禮 節 之， yìbùkě xíng yě
亦 不 可 行 也。
【注釋】和：恰當，適合，恰到好處。
先王：周文王等古代賢王。
節：節制，約束。
【大意】有子說：「禮的應用，以遇事做得恰當為可貴。過去賢明君王治理國家的可貴之處
收藏