第一卷體道篇
A 第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂，是以聖人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民，無知無欲，使夫智者，不敢；弗為而已，則無不治矣。
B 現代漢語
世間大道，災禍源頭，由名與利引起。不片面以名祿推崇所謂的賢人，則不會引起百姓得非議和怨念；不片面珍愛稀有得那些東西，那麼百姓就不會因此產生錢利之妄想。沒有呈現那些讓人產生名利妄想的東西，百姓就會安居樂業，這是聖人之治理天下的基礎。
如何讓百姓做到安居樂業呢？就是腳踏實地做事，認真把生計問題解決好，不要主觀妄想，而是把文化教育作為立身之本。所以每個人都如此生活，放棄邪念和妄想，那麼有賢能的人，就無事可做；這就是國家管理，不用賢能的人去治理的道理，解決好民生問題，提高民眾文化教育的大道之下運行，就會實現國泰民安。
C 各家注釋
1河上公註：不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。使民不爭，不爭功，明返自然也。
2王弼註：賢猶能也，尚者嘉之名也，貴者隆之稱也。惟能是任尚也，曷為為於是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，下奔而競，效能相射，貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。
3杜光庭註：賢人用則人理，矜衛用則怨爭興。不尚矜誇自無怨爭，不貴乎麗容珍貨則人無貪慾，乃合乎聖，合虛資腹，無知無欲之尚矣。
4王安石註：聖人之心，未嘗欲以賢服天下，而所以天下服者，未嘗不以賢也。群天下之民，役天下之物，而賢之不尚，則何持而治哉？夫民於襁褓之中而有善之性，不得賢而與之教，則不足以明天下之善，善既明於己，則豈有而不服哉？
5呂吉甫注；聖人知夫美斯惡，善斯不善，而我無容私焉，故雖靡天下之爵，因任而已，而賢非所尚也。民治爭常出於相賢，知賢非上之所尚，則不爭矣，故曰舉賢則民相軋。
6趙實庵註：聖人無為之功而治天下，至於功成不居，是得真常之用也。豈假外鑠於我哉？所以聖不必絕，不知有所謂聖也。
7《論衡》：蘧伯玉治衛，子貢使人問之：何以治衛？對曰：以不治治之。夫不治之治，無為之道也。
8王夫之註：爭未必起於賢，盜未必因於難得之貨，心未必亂於見可欲。虛者歸心，實者歸腹，弱者歸志，強者歸骨，四數各有歸而得其樂土，則我不往而治矣。
D本注
1本篇為體道篇之三，世之禍事源頭，非名即利。人類社會不片面推崇引起人們產生名利之心的那些東西，即得與失的常理，是道之本，忽視道之本原，是理解偏差的開始；所以國家社會之道，以民生為先，次之文化教育，背離此道，則誤國害民。
2見，不讀jian，而讀xian,是呈現之義。亂，是混亂，非動詞，是思想的胡思亂想，妄想。
3此句錯誤最多，虛心是腳踏實地做事，沒有妄想。實其腹，是解決生計問題，安居樂業。弱其志，非弱也，是其次之義，首先是解決生計，其次才是文化教育。強其骨，是接上文，文化教育，骨者本也，人之本，國之本。
4無知無欲，非後世理解之義，更非現代漢語之義，每個人生活中都腳踏實地認真做事，不妄想，文化教育成為國家之本，社會之本，又何必有更多的非分之想呢？
5依據馬王堆帛書本「使民不亂」，民為之本則為民，心則誤；「使夫智者，不敢「，此解簡潔明了，無拖沓舊病，更符合先秦文體也；」弗為而已「，則直接說明明了大道後的情形，用」為無為「則廢老子之心。
6不敢，是無事可做，敢為名詞，非動詞講。弗為而已，賢能的人都無事可做了，那麼國家怎麼不實現國泰民安呢！肯定文化教育的重要價值。
A 第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂，是以聖人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民，無知無欲，使夫智者，不敢；弗為而已，則無不治矣。
B 現代漢語
世間大道，災禍源頭，由名與利引起。不片面以名祿推崇所謂的賢人，則不會引起百姓得非議和怨念；不片面珍愛稀有得那些東西，那麼百姓就不會因此產生錢利之妄想。沒有呈現那些讓人產生名利妄想的東西，百姓就會安居樂業，這是聖人之治理天下的基礎。
如何讓百姓做到安居樂業呢？就是腳踏實地做事，認真把生計問題解決好，不要主觀妄想，而是把文化教育作為立身之本。所以每個人都如此生活，放棄邪念和妄想，那麼有賢能的人，就無事可做；這就是國家管理，不用賢能的人去治理的道理，解決好民生問題，提高民眾文化教育的大道之下運行，就會實現國泰民安。
C 各家注釋
1河上公註：不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。使民不爭，不爭功，明返自然也。
2王弼註：賢猶能也，尚者嘉之名也，貴者隆之稱也。惟能是任尚也，曷為為於是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，下奔而競，效能相射，貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。
3杜光庭註：賢人用則人理，矜衛用則怨爭興。不尚矜誇自無怨爭，不貴乎麗容珍貨則人無貪慾，乃合乎聖，合虛資腹，無知無欲之尚矣。
4王安石註：聖人之心，未嘗欲以賢服天下，而所以天下服者，未嘗不以賢也。群天下之民，役天下之物，而賢之不尚，則何持而治哉？夫民於襁褓之中而有善之性，不得賢而與之教，則不足以明天下之善，善既明於己，則豈有而不服哉？
5呂吉甫注；聖人知夫美斯惡，善斯不善，而我無容私焉，故雖靡天下之爵，因任而已，而賢非所尚也。民治爭常出於相賢，知賢非上之所尚，則不爭矣，故曰舉賢則民相軋。
6趙實庵註：聖人無為之功而治天下，至於功成不居，是得真常之用也。豈假外鑠於我哉？所以聖不必絕，不知有所謂聖也。
7《論衡》：蘧伯玉治衛，子貢使人問之：何以治衛？對曰：以不治治之。夫不治之治，無為之道也。
8王夫之註：爭未必起於賢，盜未必因於難得之貨，心未必亂於見可欲。虛者歸心，實者歸腹，弱者歸志，強者歸骨，四數各有歸而得其樂土，則我不往而治矣。
D本注
1本篇為體道篇之三，世之禍事源頭，非名即利。人類社會不片面推崇引起人們產生名利之心的那些東西，即得與失的常理，是道之本，忽視道之本原，是理解偏差的開始；所以國家社會之道，以民生為先，次之文化教育，背離此道，則誤國害民。
2見，不讀jian，而讀xian,是呈現之義。亂，是混亂，非動詞，是思想的胡思亂想，妄想。
3此句錯誤最多，虛心是腳踏實地做事，沒有妄想。實其腹，是解決生計問題，安居樂業。弱其志，非弱也，是其次之義，首先是解決生計，其次才是文化教育。強其骨，是接上文，文化教育，骨者本也，人之本，國之本。
4無知無欲，非後世理解之義，更非現代漢語之義，每個人生活中都腳踏實地認真做事，不妄想，文化教育成為國家之本，社會之本，又何必有更多的非分之想呢？
5依據馬王堆帛書本「使民不亂」，民為之本則為民，心則誤；「使夫智者，不敢「，此解簡潔明了，無拖沓舊病，更符合先秦文體也；」弗為而已「，則直接說明明了大道後的情形，用」為無為「則廢老子之心。
6不敢，是無事可做，敢為名詞，非動詞講。弗為而已，賢能的人都無事可做了，那麼國家怎麼不實現國泰民安呢！肯定文化教育的重要價值。
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