感受應該是客觀的，不是主觀的
只要感受客觀存在，它們就會像桃花之於桃，成為一個美麗事物誕生前最後的完美。但是當感受是主觀的時候，即只以自我為中心的時候，就感覺來說，我們的社會就會產生病態。一個人一開始表現得過度敏感，而後又歇斯底里，這也許就是抑鬱症，即一個完全變質的生活。喬治艾略特有一個很好的例子也許可能說明這種感受的主觀狀況。她告訴我們說，一個研究哲學的朋友曾經告訴她，儘管一面鏡子或一個鋼盤的表面可能滿是不同方向的細小的劃痕或擦傷，但如果端起一隻點燃的蠟燭靠近其表面，所有這些任意的劃痕都會自行排列，並且以火焰的形式輻射出來。這正如允許其感受滿足自我感覺的人一樣，如同可以影響自己的個性的宇宙間萬物那樣，也可以被感受到。
感受究竟是什麼
感受到底是什麼呢？也許在英國詩人柯勒律治的詩句腦海中一種模糊的渴望中可以非常恰當地表達出來。我們還可以通過一場消極的測試來搞清楚這一觀點。感受不是感覺，因為這同感官沒有什麼必要的聯繫；這將會通過兩種了不起的特性（摯愛與公正）被區別開來，因為他們沒有通過任何物體積極地運用過。這不同於慾望，因為這不需要滿足；感受可以通過我們稱之為思想的智力運作區分開來，因為當思想產生一個觀點時是處於主動地位所得出的結論，感受則來源於感知；如果處於被動地位，則一點兒也沒有明顯的進展。
每一個感受既有利又有弊
每一種感受都有好壞兩個方面，而且在程度上變化非常之大：愉快和不愉快；欣賞和鄙視；預料和預感；羨慕和藐視；胸有成竹和猶豫不決；缺乏自信和自鳴得意，等等，這些對比可以通過對感受的細微區別表達出來。然而，差別如此之細微，以至於在許多方面語言就顯得貧乏，無法精確地表達出來。
只要感受客觀存在，它們就會像桃花之於桃，成為一個美麗事物誕生前最後的完美。但是當感受是主觀的時候，即只以自我為中心的時候，就感覺來說，我們的社會就會產生病態。一個人一開始表現得過度敏感，而後又歇斯底里，這也許就是抑鬱症，即一個完全變質的生活。喬治艾略特有一個很好的例子也許可能說明這種感受的主觀狀況。她告訴我們說，一個研究哲學的朋友曾經告訴她，儘管一面鏡子或一個鋼盤的表面可能滿是不同方向的細小的劃痕或擦傷，但如果端起一隻點燃的蠟燭靠近其表面，所有這些任意的劃痕都會自行排列，並且以火焰的形式輻射出來。這正如允許其感受滿足自我感覺的人一樣，如同可以影響自己的個性的宇宙間萬物那樣，也可以被感受到。
感受究竟是什麼
感受到底是什麼呢？也許在英國詩人柯勒律治的詩句腦海中一種模糊的渴望中可以非常恰當地表達出來。我們還可以通過一場消極的測試來搞清楚這一觀點。感受不是感覺，因為這同感官沒有什麼必要的聯繫；這將會通過兩種了不起的特性（摯愛與公正）被區別開來，因為他們沒有通過任何物體積極地運用過。這不同於慾望，因為這不需要滿足；感受可以通過我們稱之為思想的智力運作區分開來，因為當思想產生一個觀點時是處於主動地位所得出的結論，感受則來源於感知；如果處於被動地位，則一點兒也沒有明顯的進展。
每一個感受既有利又有弊
每一種感受都有好壞兩個方面，而且在程度上變化非常之大：愉快和不愉快；欣賞和鄙視；預料和預感；羨慕和藐視；胸有成竹和猶豫不決；缺乏自信和自鳴得意，等等，這些對比可以通過對感受的細微區別表達出來。然而，差別如此之細微，以至於在許多方面語言就顯得貧乏，無法精確地表達出來。
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