青年的含義在全世界不同的社會中是不同的，而青年的定義隨著政治經濟和社會文化環境的變更一直在變化。許多國家都給青年劃定了年齡界線。這裡給大家分享一些關於青春飛揚的學生作文，供大家參考。
青春飛揚的學生作文1
當自己毅然寫下這四個字時，我感到很詫異，內心萌發一種異樣。或許，是隱喻的悲傷。
青年們喜歡幻想，幻想自己的未來，一心想進入夢想的學校。進來後卻開始擔憂，裡面的人想出去，外面的人想進來，這也許就是圍城吧。
在這裡，每個青年的那份正值青春學生的朝氣都被壓制著，就如同政治老師所說的：「階級制度已經消滅，但階級現象依然存在。」
學校就這樣溫柔一刀切斷青年們所有的出校理由，於是青年們只好望著四角的天空日復一日傷春悲秋。每一次銀白的鐵門在遠方來來回回地蹭亮，都會晃蕩每個人的心房，於是，「空悲復己愁，欲語淚先流」成為青年們的獨身寫照。
圍城中，青年們的心靈寄託就是那泛藍的天空，每時每刻，循著光線總會有幾個人在獨自憂鬱地望向寥落的天空，直至隱去了遠方模糊的陰影，這導致的必然結果是越來越多的青年開始迷戀悲傷。
有時，偶爾老師沒來，就會有人在樓台處眺望。但城外遍布的喧囂和光亮只會加劇我們心裡的不平衡，因為那些自由的人兒是多麼的放蕩，而我們卻在研究諸如中國的矛盾、現狀之類的與我們素無瓜葛的無意義的問題。
而唯一使無意義變成有意義的就是考試。青年們很怕考試，每一次考試就是一場風波，在圍城裡掀起大浪，而青年們議論的也是這一話題。
可是，不久一切都歸於平靜。圍城裡的生活依舊波瀾不驚地進行著。夾雜著抱怨的時候，青年們還是會望著乏味而慘澹的天空，偶爾暗濁的雲朵從天邊呼嘯而過，拖曳著濃密的陰沉駛向遠方，然後是靜默許久的銷匿。可是，任何凌厲的風暴，都無法動搖這圍城裡井然有序的鐵律，就像風雨之後天空依舊寂寥一樣。
然而，青年們終究無法抉擇，因為自始至終他們的命運在冥冥中被安排，他們被砥礪著去做一些不想但又不得不做的事情。青年們何時不曾抱怨?只是前方未知的惶恐泯滅了一切，就連最終的發言權也被扼殺，隱沒了行跡。
從此，青年們開始沉默，也學會了沉默。而青年們所能做的只是帶上夢想，扛著憂傷，奔赴前方未知的方向。
青春飛揚的學生作文2
近日，斜槓青年一詞在網絡上悄然走紅。這一詞大多用來形容擁有多重工作或身份的年輕人，他們經常用斜槓來表示自己的身份，可正因如此，網上也出現了種種議論。對於斜槓青年，我更多的是持有支持的態度。
其實反觀中國古代歷史，不難發現，有才華的人總是不僅僅擁有一種身份。北宋著名詩人陸遊，戰場上他能朱門沉沉?歌舞，廄馬肥死弓斷弦，但他在詩歌成就方面更是留下千古名句山重水複疑無路，柳暗花明又一春。再來對比更多的千古名人，孔子我們可以說他是著名思想家，因為他留下名垂千史的《論語》，但又不可否定他在教育上開創因材施教，有教無類的先河，可他對於魯國國君來說又是一位不可多得的政治家，這不正符合當代我們所說的斜槓青年嗎!
其實我們不妨換個角度思考，表面上他們確實是涉及了多個領域，但總的來說，他們更多的是在開闊自己視野，或者是說挖掘自己的潛能，使自己更好的適應這個社會。其實不難看出，成為斜槓青年並不是他們的目標，而是他們結果。
不少當代企業表示在當代日新月異、競爭激烈的時代，我們更多需要的是既具有專業知識，又能適應社會多方工作的復合型人才。轉念一想，這不就正是斜槓青年嗎!不可否定的是，這個社會乃至這個時代都需要更多優秀斜槓青年來使得我們國家更具活力和創造力，以至於書寫屬於我們的中國奇蹟。
可是應該如何成為一名真正的斜槓青年，這應是我需要認真思考的。小米總裁雷軍的成功不妨值得借鑑，剛上大學的他讀的是金融專業，可那時正值網際網路蓬勃發展的時代，他並沒有選擇去放棄已學多年的金融而是通過旁聽、借人家筆記開始了他的多方面發展。這也就是後來小米金融火遍當代，以至於後來他在手機、房地產、家電等各個行業均有小米的身影的原因了吧，也正是他開啟了中國網際網路+的先河。
得知，專業是我們的必修，但我們可以選擇當代符合社會的熱門作為我們的選修，將他們更好的有機結合，發揮出我們更大的價值。這無時不回答著我們我們應該學什麼、應該做什麼!成為屬於自己專有的斜槓名稱，發揮出自己最大的價值!
青春飛揚的學生作文3
曾幾何時，「佛系青年」一詞火遍網絡，直到現在餘溫猶存。「佛系青年」們似乎沒有鮮明的稜角，對待生活中的很多事情往往怎樣都行，「隨便」「聽你的」「我沒意見」幾乎成了他們的口頭禪。
對待生活中的一些瑣事，我們的確需要「佛系」一些。公交車上被人踩了腳，一個微笑便能化解一場爭執;大雨天外賣小哥遲到兩分鐘，一句溫暖的「沒關係」或許比冰冷的投訴更有用。有時候「佛系」不是模稜兩可、膽小怕事，而是一種包容的心態，猶如水的善利萬物而不爭，至柔方能至剛。
奔忙的生活里，我們需要一份寵辱不驚的篤定，能夠靜觀庭前花開花落，笑望天外雲捲雲舒。「佛系」雖是新詞，但其中的內蘊卻是古已有之。那是王摩詰晚年半官半隱生活中吟哦的「行到水窮處，坐看雲起時」，是醉翁被貶滁州時寫下的「不知溪源來遠近,但見流出山中花」，更是蘇東坡被貶儋州依然縱情高唱的「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」。翻閱古籍，我們在很多仁人志士身上都能找到「佛系」元素，那份淡泊揮灑於書香墨雨間，凝成了十里荷香與四時風月。
然而水滿則溢、月滿則虧，萬事皆有度，我們可以用「佛系」心態面對生活中那些雞毛蒜皮的瑣事，卻不能處處皆「佛系」，有時候，我們必須有自己的見解和主張。
巴爾扎克在《高老頭》中曾說：「社會是一個大染缸，我們得站在高地上。」如果處處皆「佛系」，便會不知不覺中被社會的染缸的所同化，新時代的青年應懂得站在原則的高地上，遇到重要的事情能夠果斷地做出正確決定，不被浮於表象的迷障所蒙蔽。有時候，過於「佛系」難免失去自我，只有做自己的如來，才能不畏風雨，渡盡劫波。
南非第一任黑人總統曼德拉曾被囚禁於羅本島監獄長達十八年，在那些暗無天日的歲月里，無論是威逼還是利誘，他始終堅守自我、初心不改，為黑人的解放事業付諸全部。黑的極致是光明，那份矢志不渝的堅守猶如燦爛的陽光照亮了南非大地，為千萬黑人帶來了希望。試想，若當年的曼德拉以一顆「佛系」之心去面對白人政府，又怎能有今日的南非?
作為新時代的新青年，我們要「佛系」地面對生活中的瑣事，於煙塵滾滾中給自己一份清風明月;更要「非佛系」地面對人生中的重要抉擇，細嗅薔薇時，也要心有猛虎。
青春飛揚的學生作文4
21世紀，隨著「網際網路+」的飛速發展，「斜槓青年」等新興代名詞迅速興起。越來越多的青少年向著斜槓青年的方向邁進。斜槓青年成為多數人眼中的先進象徵，成功象徵。但是，新興的事物總會具有一定的兩面性。一些反對的聲音也逐漸響起：斜槓青年都是三心二意的半吊子。
若是有人問我這個問題，我的答案顯然是否認的。斜槓青年不等於半吊子!斜槓青年並非只存在於21世紀。早在唐宋時期，便有幾位斜槓青年聞名於世。
唐代詩人李白是家喻戶曉的大人物吧。其實，他也是一位不折不扣的斜槓青年。李白年輕時，比起吟詩飲酒，更熱衷於一門心思地做他的中二俠客夢。據《新唐書文苑傳》記載，李白「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠。」還有研究表明，李白詩作中提到劍的名篇就超過了40首。這足以看出李白對劍術的追求。即使在《與韓荊州書》中，我們也能窺探到李白對劍的熱情「十五好劍術，遍干諸侯;三十成文章，歷抵卿相」。可見李白三十歲前好劍術，直至三十歲後才全心投入到作詩中。李白雖是斜槓青年，但與半吊子一詞可以說是絲毫不沾邊了。
北宋時期，最為著名的斜槓青年恐怕非蘇軾莫屬了。蘇軾，字子瞻，又被世人稱作蘇東坡。他不僅在作詩領域有其獨到的領悟，在文學，繪畫，書法方面也頗有盛名。是唐宋八大家之一。但是，讓人吃驚的還遠不止如此，蘇東坡除了有學問，他還是一名美食博主!作為一名吃貨，他不留餘力的向人們推薦了眾多美食。像荔枝，東坡肉，羊蠍子等，都在東坡先生的詩里有一席之地。其中，嶺南的荔枝最受東坡先生的喜愛。天佑八年，蘇軾被遠貶惠州。當時，南方一帶被稱作南蠻之地，蘇軾無親朋好友一同作樂，略顯孤獨，在這機緣巧合之下，蘇軾對荔枝「一見鍾情」，才有了後來的「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。如此說來，蘇軾真是名副其實的斜槓青年啊。
在二十一世紀的今天，同樣需要我們「能文能武」，向各個方面均衡發展。俗話說得好，技多不壓身嘛!在學習上，我們要做到各科一起學，不偏科，才是成為現階段斜槓青年的硬道理。
所以說，斜槓青年絕不等於「半吊子」。
青春飛揚的學生作文5
「佛系」一詞流行網絡，掀起了人們對於當代年輕人生活態度的爭論。
所謂「佛系」是指一種「不爭不搶，不求輸贏，不苛求、不計較，看淡一切，隨遇而安」的生活態度。在有的人看來，這體現了年輕人不喜歡斤斤計較、希望和諧的態度，也有人覺得這種佛系太過消極。
在我看來，佛系是一種胸襟，可以容人的胸襟。不執著於一些小事，對他人的寬容，也是對自己的寬容。不盲目的去苛求，隨遇而安，願意去舍，而不只是求得。六尺巷的故事想必大家都有聽過，好一句「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨」給人深刻印象。故事中的兩戶人家其實都比較富裕，這三尺之地算不上是必爭之地，有與沒有並不會有多大影響，斤斤計較讓兩家人傷了和氣不說，最後誰爭贏了也都沒有多大好處。「讓他三尺又何妨」體現出了主人家的容人之量，不計較，最後兩家重歸於好，還留下了美名。這「佛系」的處理方式不僅化解了矛盾，還免了自己煩心，成就了美名，無疑是雙贏。
但不可否認的是，「佛系」中確實不只有我所認為的好的一面，也存在著所謂消極的一面。一味的不爭不搶、無欲無求不是什麼好的品質，人生總是要有所追求的。就如網上的那句話「沒有夢想的人和鹹魚有什麼區別」一樣。追求是要有的，我們「佛系」放下的是強求而不是追求。消極厭世，過度「佛系」不僅不會讓生活更和諧美好，而且會走下坡路，無所成就，生活失去色彩。
我們當代的「佛系青年」應當處理好「佛系」的場合與程度。就拿職場競爭來說，不爭不搶不去參與就成了消極;為達目的不擇手段，則成了過分的功利。積極參與其中，公平合理競爭，努力地去完成，成功了不沾沾自喜，失敗了也不太過計較，將成敗得失放在第二位，將參與感、體驗感放於第一，勝不驕、敗不餒，才是我們的「佛系」。
任何一種生活的態度都是個人思想和社會氛圍所共同構建而成的。無論是功利還是「佛系」都不是絕對的對與錯。而我們的「佛系」是豁達還是消極，需要我們自己把握好度。作為新時代的青年，我們應當為構建和諧社會出一份力。
青春飛揚的學生作文1
當自己毅然寫下這四個字時，我感到很詫異，內心萌發一種異樣。或許，是隱喻的悲傷。
青年們喜歡幻想，幻想自己的未來，一心想進入夢想的學校。進來後卻開始擔憂，裡面的人想出去，外面的人想進來，這也許就是圍城吧。
在這裡，每個青年的那份正值青春學生的朝氣都被壓制著，就如同政治老師所說的：「階級制度已經消滅，但階級現象依然存在。」
學校就這樣溫柔一刀切斷青年們所有的出校理由，於是青年們只好望著四角的天空日復一日傷春悲秋。每一次銀白的鐵門在遠方來來回回地蹭亮，都會晃蕩每個人的心房，於是，「空悲復己愁，欲語淚先流」成為青年們的獨身寫照。
圍城中，青年們的心靈寄託就是那泛藍的天空，每時每刻，循著光線總會有幾個人在獨自憂鬱地望向寥落的天空，直至隱去了遠方模糊的陰影，這導致的必然結果是越來越多的青年開始迷戀悲傷。
有時，偶爾老師沒來，就會有人在樓台處眺望。但城外遍布的喧囂和光亮只會加劇我們心裡的不平衡，因為那些自由的人兒是多麼的放蕩，而我們卻在研究諸如中國的矛盾、現狀之類的與我們素無瓜葛的無意義的問題。
而唯一使無意義變成有意義的就是考試。青年們很怕考試，每一次考試就是一場風波，在圍城裡掀起大浪，而青年們議論的也是這一話題。
可是，不久一切都歸於平靜。圍城裡的生活依舊波瀾不驚地進行著。夾雜著抱怨的時候，青年們還是會望著乏味而慘澹的天空，偶爾暗濁的雲朵從天邊呼嘯而過，拖曳著濃密的陰沉駛向遠方，然後是靜默許久的銷匿。可是，任何凌厲的風暴，都無法動搖這圍城裡井然有序的鐵律，就像風雨之後天空依舊寂寥一樣。
然而，青年們終究無法抉擇，因為自始至終他們的命運在冥冥中被安排，他們被砥礪著去做一些不想但又不得不做的事情。青年們何時不曾抱怨?只是前方未知的惶恐泯滅了一切，就連最終的發言權也被扼殺，隱沒了行跡。
從此，青年們開始沉默，也學會了沉默。而青年們所能做的只是帶上夢想，扛著憂傷，奔赴前方未知的方向。
青春飛揚的學生作文2
近日，斜槓青年一詞在網絡上悄然走紅。這一詞大多用來形容擁有多重工作或身份的年輕人，他們經常用斜槓來表示自己的身份，可正因如此，網上也出現了種種議論。對於斜槓青年，我更多的是持有支持的態度。
其實反觀中國古代歷史，不難發現，有才華的人總是不僅僅擁有一種身份。北宋著名詩人陸遊，戰場上他能朱門沉沉?歌舞，廄馬肥死弓斷弦，但他在詩歌成就方面更是留下千古名句山重水複疑無路，柳暗花明又一春。再來對比更多的千古名人，孔子我們可以說他是著名思想家，因為他留下名垂千史的《論語》，但又不可否定他在教育上開創因材施教，有教無類的先河，可他對於魯國國君來說又是一位不可多得的政治家，這不正符合當代我們所說的斜槓青年嗎!
其實我們不妨換個角度思考，表面上他們確實是涉及了多個領域，但總的來說，他們更多的是在開闊自己視野，或者是說挖掘自己的潛能，使自己更好的適應這個社會。其實不難看出，成為斜槓青年並不是他們的目標，而是他們結果。
不少當代企業表示在當代日新月異、競爭激烈的時代，我們更多需要的是既具有專業知識，又能適應社會多方工作的復合型人才。轉念一想，這不就正是斜槓青年嗎!不可否定的是，這個社會乃至這個時代都需要更多優秀斜槓青年來使得我們國家更具活力和創造力，以至於書寫屬於我們的中國奇蹟。
可是應該如何成為一名真正的斜槓青年，這應是我需要認真思考的。小米總裁雷軍的成功不妨值得借鑑，剛上大學的他讀的是金融專業，可那時正值網際網路蓬勃發展的時代，他並沒有選擇去放棄已學多年的金融而是通過旁聽、借人家筆記開始了他的多方面發展。這也就是後來小米金融火遍當代，以至於後來他在手機、房地產、家電等各個行業均有小米的身影的原因了吧，也正是他開啟了中國網際網路+的先河。
得知，專業是我們的必修，但我們可以選擇當代符合社會的熱門作為我們的選修，將他們更好的有機結合，發揮出我們更大的價值。這無時不回答著我們我們應該學什麼、應該做什麼!成為屬於自己專有的斜槓名稱，發揮出自己最大的價值!
青春飛揚的學生作文3
曾幾何時，「佛系青年」一詞火遍網絡，直到現在餘溫猶存。「佛系青年」們似乎沒有鮮明的稜角，對待生活中的很多事情往往怎樣都行，「隨便」「聽你的」「我沒意見」幾乎成了他們的口頭禪。
對待生活中的一些瑣事，我們的確需要「佛系」一些。公交車上被人踩了腳，一個微笑便能化解一場爭執;大雨天外賣小哥遲到兩分鐘，一句溫暖的「沒關係」或許比冰冷的投訴更有用。有時候「佛系」不是模稜兩可、膽小怕事，而是一種包容的心態，猶如水的善利萬物而不爭，至柔方能至剛。
奔忙的生活里，我們需要一份寵辱不驚的篤定，能夠靜觀庭前花開花落，笑望天外雲捲雲舒。「佛系」雖是新詞，但其中的內蘊卻是古已有之。那是王摩詰晚年半官半隱生活中吟哦的「行到水窮處，坐看雲起時」，是醉翁被貶滁州時寫下的「不知溪源來遠近,但見流出山中花」，更是蘇東坡被貶儋州依然縱情高唱的「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」。翻閱古籍，我們在很多仁人志士身上都能找到「佛系」元素，那份淡泊揮灑於書香墨雨間，凝成了十里荷香與四時風月。
然而水滿則溢、月滿則虧，萬事皆有度，我們可以用「佛系」心態面對生活中那些雞毛蒜皮的瑣事，卻不能處處皆「佛系」，有時候，我們必須有自己的見解和主張。
巴爾扎克在《高老頭》中曾說：「社會是一個大染缸，我們得站在高地上。」如果處處皆「佛系」，便會不知不覺中被社會的染缸的所同化，新時代的青年應懂得站在原則的高地上，遇到重要的事情能夠果斷地做出正確決定，不被浮於表象的迷障所蒙蔽。有時候，過於「佛系」難免失去自我，只有做自己的如來，才能不畏風雨，渡盡劫波。
南非第一任黑人總統曼德拉曾被囚禁於羅本島監獄長達十八年，在那些暗無天日的歲月里，無論是威逼還是利誘，他始終堅守自我、初心不改，為黑人的解放事業付諸全部。黑的極致是光明，那份矢志不渝的堅守猶如燦爛的陽光照亮了南非大地，為千萬黑人帶來了希望。試想，若當年的曼德拉以一顆「佛系」之心去面對白人政府，又怎能有今日的南非?
作為新時代的新青年，我們要「佛系」地面對生活中的瑣事，於煙塵滾滾中給自己一份清風明月;更要「非佛系」地面對人生中的重要抉擇，細嗅薔薇時，也要心有猛虎。
青春飛揚的學生作文4
21世紀，隨著「網際網路+」的飛速發展，「斜槓青年」等新興代名詞迅速興起。越來越多的青少年向著斜槓青年的方向邁進。斜槓青年成為多數人眼中的先進象徵，成功象徵。但是，新興的事物總會具有一定的兩面性。一些反對的聲音也逐漸響起：斜槓青年都是三心二意的半吊子。
若是有人問我這個問題，我的答案顯然是否認的。斜槓青年不等於半吊子!斜槓青年並非只存在於21世紀。早在唐宋時期，便有幾位斜槓青年聞名於世。
唐代詩人李白是家喻戶曉的大人物吧。其實，他也是一位不折不扣的斜槓青年。李白年輕時，比起吟詩飲酒，更熱衷於一門心思地做他的中二俠客夢。據《新唐書文苑傳》記載，李白「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠。」還有研究表明，李白詩作中提到劍的名篇就超過了40首。這足以看出李白對劍術的追求。即使在《與韓荊州書》中，我們也能窺探到李白對劍的熱情「十五好劍術，遍干諸侯;三十成文章，歷抵卿相」。可見李白三十歲前好劍術，直至三十歲後才全心投入到作詩中。李白雖是斜槓青年，但與半吊子一詞可以說是絲毫不沾邊了。
北宋時期，最為著名的斜槓青年恐怕非蘇軾莫屬了。蘇軾，字子瞻，又被世人稱作蘇東坡。他不僅在作詩領域有其獨到的領悟，在文學，繪畫，書法方面也頗有盛名。是唐宋八大家之一。但是，讓人吃驚的還遠不止如此，蘇東坡除了有學問，他還是一名美食博主!作為一名吃貨，他不留餘力的向人們推薦了眾多美食。像荔枝，東坡肉，羊蠍子等，都在東坡先生的詩里有一席之地。其中，嶺南的荔枝最受東坡先生的喜愛。天佑八年，蘇軾被遠貶惠州。當時，南方一帶被稱作南蠻之地，蘇軾無親朋好友一同作樂，略顯孤獨，在這機緣巧合之下，蘇軾對荔枝「一見鍾情」，才有了後來的「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。如此說來，蘇軾真是名副其實的斜槓青年啊。
在二十一世紀的今天，同樣需要我們「能文能武」，向各個方面均衡發展。俗話說得好，技多不壓身嘛!在學習上，我們要做到各科一起學，不偏科，才是成為現階段斜槓青年的硬道理。
所以說，斜槓青年絕不等於「半吊子」。
青春飛揚的學生作文5
「佛系」一詞流行網絡，掀起了人們對於當代年輕人生活態度的爭論。
所謂「佛系」是指一種「不爭不搶，不求輸贏，不苛求、不計較，看淡一切，隨遇而安」的生活態度。在有的人看來，這體現了年輕人不喜歡斤斤計較、希望和諧的態度，也有人覺得這種佛系太過消極。
在我看來，佛系是一種胸襟，可以容人的胸襟。不執著於一些小事，對他人的寬容，也是對自己的寬容。不盲目的去苛求，隨遇而安，願意去舍，而不只是求得。六尺巷的故事想必大家都有聽過，好一句「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨」給人深刻印象。故事中的兩戶人家其實都比較富裕，這三尺之地算不上是必爭之地，有與沒有並不會有多大影響，斤斤計較讓兩家人傷了和氣不說，最後誰爭贏了也都沒有多大好處。「讓他三尺又何妨」體現出了主人家的容人之量，不計較，最後兩家重歸於好，還留下了美名。這「佛系」的處理方式不僅化解了矛盾，還免了自己煩心，成就了美名，無疑是雙贏。
但不可否認的是，「佛系」中確實不只有我所認為的好的一面，也存在著所謂消極的一面。一味的不爭不搶、無欲無求不是什麼好的品質，人生總是要有所追求的。就如網上的那句話「沒有夢想的人和鹹魚有什麼區別」一樣。追求是要有的，我們「佛系」放下的是強求而不是追求。消極厭世，過度「佛系」不僅不會讓生活更和諧美好，而且會走下坡路，無所成就，生活失去色彩。
我們當代的「佛系青年」應當處理好「佛系」的場合與程度。就拿職場競爭來說，不爭不搶不去參與就成了消極;為達目的不擇手段，則成了過分的功利。積極參與其中，公平合理競爭，努力地去完成，成功了不沾沾自喜，失敗了也不太過計較，將成敗得失放在第二位，將參與感、體驗感放於第一，勝不驕、敗不餒，才是我們的「佛系」。
任何一種生活的態度都是個人思想和社會氛圍所共同構建而成的。無論是功利還是「佛系」都不是絕對的對與錯。而我們的「佛系」是豁達還是消極，需要我們自己把握好度。作為新時代的青年，我們應當為構建和諧社會出一份力。
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