《鄉土中國》 篇一
剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什麼我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發展的，我們對土地的依賴根深蒂固。「光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現在飛上天很難。」我們腳踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。
當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉朝陽。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來自祖先和環境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
「當地社會的信用並不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。」當社會競爭不那麼激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那麼難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是「土裡土氣」的一個特點，真實、樸實、迷人。
書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了「土氣」，沒必要覺得丟臉。這本身並不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標籤，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪裡，怎麼回家？
《鄉土中國》讀後感 篇二
剛剛過去的一周，語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登台，課前演講，說說自己熟悉的「家鄉」話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶
「身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」古人因為空間阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學生活，終因在故鄉生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的「味道」。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村燻肉、羊湯也是這座城市的美食標籤。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里，這裡不管是什麼崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶里，每次從機場打車回家，計程車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒著我，這就是家鄉。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這裡被稱為「成語之都」、「太極之鄉」，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些「成語」和「太極」的味道。
秦始皇嬴政生於此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了「千古一帝」的不朽功業。而作為一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原後，下令統一和簡化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，後來又改進為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而「邯鄲」作為地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽河畔，在那裡暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這裡的萬家燈火；梧桐樹旁，現代建築，我喜歡展望古城往南續寫的方向。
鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音里有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉愁。在異鄉的新城，我為「家鄉」代言，但願我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。
鄉土中國的讀後感 篇三
最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背後的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入裡、入木三分，另人嘆服。
講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背後確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至於為什麼，確沒見過什麼人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。
鄉土中國全文讀後感 篇四
細細讀完了鄉土中國，讀完之後，愈加迷茫了，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之後，我不知道我將來該做什麼，人活著又有什麼好處，給我影響最深的無疑是最後一部分生育制度了。我愈發地對自己存在的好處，將來的方向，人類存在的好處感到無好處了。
費孝通認為，人類撫育下一代，出於兩個緣由，一個是想透過群眾的延續來完整自己，正因個體在時刻上是無法永存的；另一個是人類生存是依靠群眾的，而為了維護社會結構的穩定，人類務必生育持續足夠的人數。
你也許會提到動物為什麼會呢？會撫育的動物是出於本能，他們無可避免生育，然而我們人類能夠跳過生育，正因有保險套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那麼就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續，這便說明文化是有好處的，也就是之上所說的兩個緣由。
我們在沒有選取的潛質的時候出生在這個世界上了，然後在父母的養育下開始長大，當我們去思索自己存在的好處的時候，我的背上默默地背負了許多職責，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。
「在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄託的對象和發泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。」
這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背後讀出了很多衝擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而並非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如感情，一見鍾情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什麼唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時刻的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養出來的結果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，正因你們有更多的接觸的機會。「社會團體的團結是靠了日常的關聯以及從而發生的感情，反過來說，日常關聯的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。」倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現實物質條件下的培養而已，現實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要群眾來幫忙大家，因此親密，知己但是是一種掩飾而已。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可堅信的，沒有可依附的。
「婚姻關聯絕非尋常的人事關聯可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。」
婚姻，感情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎於兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意願親密無間地過下去。
費孝通認為人們生活的環境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多衝突的本因。因此他認為兩個在相同環境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會是禁止的，原因費孝通認為是出於防止親屬之間的關聯結構的損壞，也就是帶來的親屬混亂，輩分混亂，因此社會文化上禁止。這在先天上埋下了婚姻的苦因，正因最適合的是不能的。
「個人與團體相合須使人對於他所做活動和自己生活的關聯有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個好處下關聯起來，這好處又務必要合於社會所要求他的`任務。現代技術的發達在社會組織的本身引入了一個『超人』的標準，即以最小的成本最大收穫的經濟律。」
而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的並不是參加活動者的個人目的，甚至並非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超於人的目的，資本主義的不斷積累是出於財富於天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發展的良方，但到經濟發達後，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足於物質需求的時候，資本主義並不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。
同時，人們不知道自己為了什麼目的而活著，就如同上方所說為了生產而生產，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的好處所在。
在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，正因那裡充分表現了社會缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自己去尋找一些樂趣，能夠是理想，能夠是事業，能夠是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發自己的時刻，來麻痹自己，還能夠用感情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有好處，死了就什麼都沒有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的好處是什麼？我不知道存在的好處，一切的好處，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎？我們不知道跳崖會有多痛苦以及對後果無所知還會怕嗎？動物會怕死嗎？動物有死亡的概念嗎？如果都沒有這個概念，還會怕嗎？
但是，出於意識的活動，我想像死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想像我的思維停滯，然後我無法想像，甚至無法想，什麼都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。
這麼說來，我終究是不想死的，那麼我不想死，我活著究竟想幹什麼呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那麼思考是我的活著的好處嗎？那我思考出來又有什麼好處呢？我行動的又有什麼好處呢？為社會，人類發展做出貢獻，那麼我死後，這些又於我有何好處，唯一有點牽強的，那麼就是這些不止在我身後有好處，對我此刻所處的環境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那麼為什麼生活的好就是有好處的了？這樣說來，無好無壞，一切都沒有好處了。
我不知道這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有好處。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來我覺得我只是想發奮讀些書，讓自己博學，然後再開始找自己感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，正因我明白自己有很強的求知慾，但這仿佛出於本能的慾望掩蓋不了我時而想起追求的好處的時候的那種茫然無措。
讀《鄉土中國》有感 篇五
對於誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。
1、愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人「愚」。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相逕庭。
如果我們仔細回想對於鄉下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。
我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對於生活在鄉土的人來說，我們之前已經提到，在一個環境中，生老病死都在一個相當的穩定的環境中生活的人，本身對於周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發現，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那麼文字對於鄉土來說，意義並不大。對於文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對於社會價值觀世界觀的了解，但對於鄉下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉下人沒有文化，只能說成長的環境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那麼木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一隻巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，並不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，並不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這裡我發現，原來城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環境和習慣不同罷了，而並不是與生俱來的差異。
2、禮
對於禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀鬆平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發現一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪裡？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝願我好麼？我回想我的童年，或許對於絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話並不是發自內心本能的意願，而這多數來自父母的教育，告訴他們這麼說會有禮貌，而禮貌對於孩子來說，是一種誇讚，甚至表現的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自於外界的告知。那麼這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那麼大多數的禮其實並不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些複雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發現某種行為可以改變某些事情，當這件事發生時，那麼就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而並不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發達，或者，比其他民族高人一等。
3、孝
孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那麼，孝到底是什麼呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而並沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最後甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然後承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那麼，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，並不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語
此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書後，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。
讀鄉土中國有感 篇六
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論：「這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感。」是這段頗高的評價使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行細緻而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這裡的「鄉土味」並不是都市人眼中給鄉下人冠上「沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的」的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣鄉土社會裡安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是「鄉土社會」之所以「鄉土」的原因。
費老認為「如果中國社會鄉土性的基層發生變化，也只有發生變化之後，文字才能下鄉。」語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這並不是唯一的工具，在鄉土社會裡，人們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的「團體格局」和中國傳統社會的「差序格局」。團體格局指的是個人間的聯繫靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的「差序格局」，在辦事的時候，人們總是先找關係。正是這種社會關係的性質導致許多「走後門」的現象，在官場上也導致很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的「禮治秩序」，「維繫著私人的道德」需要靠個人的內在克制來遵守，於是很多應該遵守的規則便成「禮」，「禮是公認合適的行為規範。」當代社會應該是一個法治社會，但是「禮治」依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不才選擇訴諸於法律手段。久而久之，也就形成「無訟」的社會。
在一成不變的鄉土社會裡，保守封閉的特徵形成「無為政治」和「長老統治」的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不實際問題的時候，「名實分離」的情況就會出現。「名」是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個「名」而在實際的操作上採用自己的那一套「實」。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。
寫到這裡，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。
鄉土中國讀後感1100字高中生 篇七
逝者如斯夫而未嘗往也，生命勞動和鄉土結合在一起，就不怕時間的沖洗了。——題記
漫漫五千年，中國的社會發展曲折，戰火紛飛，時局巨變，中國正在崛起，從傳統走向現代，而在上個世紀三四十年代，費孝通先生著手於研究中國本土的鄉村社會學，並在《鄉土中國》一書中寫下了他的見解。
中國人自古以來就與土地有著特殊的情緣，中國人對土地是敬畏的，人們都鍾情於土地，而土地也就可以算得上是中國鄉土文化的命根。
正如書中所言，在我們這片遠東大陸上，大多數人們都是拖泥帶水下田討生活的。如今城鎮繁華，發展迅速，生活在城裡的人們或許並沒能發覺土地的重要性，然而不論是中國延續至今的農耕文化，還是現在離鄉帶土的習俗都與這土地離不開關係。
或是歷史的原因又或是社會生存發展的需要，「以農為本」的生活方式已經深入中國人的命脈，一方水土養一方人，是土地養活了中國的鄉土社會
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關係網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局裡，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水裡激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯繫。而在西方社會中的團體格局裡，人與人的關係主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學裡會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會裡人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。並且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個公去犧牲其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現最終的私慾。
其實，當我在看關於這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關係網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關係，地緣關係等。或者可以說是這種靠關係的現象並不是只存在於中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至於文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨於完善，能更好的指導人們的行為。
現代化的過程中，中國已逐步脫離了鄉土社會，現在的人們難以體會到那個帶有「土性」的中國，而正因如此，我們更應該注重對鄉土文化的了解認知和傳承，將鄉土文化融合於現代，不讓它隨著時間的更迭，時代的發展而淡去。
讀完了《鄉土中國》我更加忠於中國的過去，我也更加忠於中國的未來，在幾十年的過去，就有人能夠清醒地面對中國的過去，中國的崛起也必將會是指日可待。
書籍簡介 篇八
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版於1948年。
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。 該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。
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《鄉土中國》讀後感 篇九
鄉土中國的「家」通常是父親一系的「大家」，費孝通稱之為「小家族」。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維繫，鄉土中國的「家庭」則以家法和紀律維繫。以紀律維繫家庭，反過來又影響了感情定向，造成了「男女有別」的現象。
《鄉土中國》讀後感 篇十
在初次看到這本書時，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」那時還不甚理解為什麼這麼說，看完之後便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關於鄉下人「土氣」的觀點便引起了我的興趣，於是我接著看了下去，發現這本書並不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，裡面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉下人的「土氣」和「愚笨」時，他是這麼說的，「鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城裡人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。」他的話算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。一看到這裡，我發現還真是這麼回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因為經常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背後的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什麼。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂「克己」。
「在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村裡，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是『用不著多說話的』，『實在沒什麼話可說』。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閒話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家裡帶孩子。做完了，男子們也不常留在家裡。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。」我想到我們村裡面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙於這種傳統，不善於表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人「內聖」人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土裡。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土裡。
這本書到現在已經有60多年的跨度了，書中對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉土社會有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什麼不好，鄉土性中也包含著不少優秀的品質，如勤勞質樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市裡的人有城市裡的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時常懷念小時候家鄉綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以後中國的鄉土氣息不再這麼濃厚了，但《鄉土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進土裡。
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