一本書的讀後感一：
晚輩有幸與此書相遇，源於09年先生做客《世紀大講堂》欄目。一如先生九謁先哲時對“人格之根”的探尋，晚輩讀謁書亦獲得一種靈魂的震撼，故忍不住寫此謁書想跟先生說說心裡話。
由於近期在研讀有關儒家文化與中國知識分子之書，先生從二十世紀清華園的中國知識分子精神歷程里打撈出的九位先哲，使晚輩更多地觸摸到中國知識分子用血淚、懺悔乃至終身遺恨而凝成的世紀性精神遺產的凝重！當從圖書館密集書庫獲得本書的那一刻，晚輩分明感到雙手的悸動與顫慄！一本“寫給二十一世紀中國學術的黎明通知書”，黑色的封皮，隱藏在黑暗背後令晚輩仰望的九位先哲，顯得肅穆、莊重與神聖。先生觸及的九位先哲：梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓、胡適、吳晗、聞一多、馮友蘭、王瑤——清華人文學術史乃至學人靈魂史思想史的三代傳人，晚輩手裡載著的是二十世紀的苦魂的重量呵。
晚輩是一青年讀者，基於目前知識結構與閱歷學識的限制，對於歷史與現實不能說有多少把握，但作為80後，晚輩內心有一種近乎本能的聲音：不能忘切歷史！魯迅先生說：歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。作為個體亦是，因為尋找真實的歷史，會使自己明白今天的我們處在一個什麼樣的位置，我們應該做什麼。晚輩目前正在艱難地拾掇歷史真實的碎片，並嘗試用靈魂的手指拼接使其接近完整。拒絕遺忘是一種痛苦，但此痛苦會使稚嫩變得更成熟。正如劉峰傑老師給先生作序時所言：不能感受痛苦的靈魂，同樣不能承受創造的重負，不能從昨日抽取創造今日之絲，織不成明日之錦繡。
對先哲的發掘不是簡單地按照歷史決定論一言以蔽之，而是採用一種透視生命本真的深層觀照和精神探險，先生稱之為發生學方法。晚輩在先生對學術人格的精神解剖與深入體悟中，讀到的是一種淋漓盡致的快感和心靈的震盪！這是先生對學統精神的精心呵護！“將心比心”，在與九位先哲的精神對話中，晚輩亦在進行自我的價值挖根、心靈勘探、人格定位、靈魂探秘的過程——
在對中國“士與中國文化”和二十世紀中國知識分子走過的歷程有較明晰的了解後，晚輩的心隱隱作痛：從文化心理水平剖析，儒家政倫文化已積澱為中國知識分子的價值心理定勢，“道統”與“政統”的衝突導致“學統”之缺失，這是中國文化的宿命。縱觀清代“乾嘉學派”的學術人格裂變到二十世紀末眾多學人的價值取向，百年學術史，有多少徘徊彷徨的“過渡學者”匍匐在這種宿命的石榴裙下活得戰戰兢兢誠惶誠恐、透支乃至喪失了人格尊嚴？即使百年一遇千古一絕用生命踐履“獨立精神，自由思想”的人格豐碑陳寅恪，在其生命的“最後20年”仍被外在體制套上鐐銬以致遍體鱗傷！再觀照當下中國語境，即使不從學統的角度，晚輩也分明感到制約“個性本位”的不僅僅有來自傳統痢疾的歷史慣性與惰性，還面臨著新的文化潮流的挑戰與消解。譬如流傳於大學生中的“理想真空”、“精神貧血”、“價值懸浮”，“蝸居”“蟻族”“北漂”……到底是個體本身的自卑自嘲，還是時代潮流過於洶湧壓倒個體的無奈？
突然，晚輩心中爆發出來自魯迅小說《傷逝》中子君的聲音：我是我自己的！晚輩在21世紀的都市街頭聽到五四的迴響？！
先生說五四精神的核心即“個性本位”，“每個人都把自己作為一個有獨立人格與人性尊嚴的個體來尊重，同時也尊重你所碰到的另一個人的人格獨立與人性尊嚴。”這亦是一種現代性人文精神罷。另外晚輩認為“獨立人格與思想自由”的塑造還必須建立在自我知解的前提上。認識自我發現自我是通向世界的靈魂密碼，是反思並批判現實的維度，而不只是任由個體被其他個體或集體乃至現實或時代浪潮“牽著鼻子走”，“讓自己的大腦成為別人的跑馬場”！只有建構“我之為我”的真實，才有可能確保“人之所以為人”的尊嚴！先生在《謁胡適書》中也說“人生一遭，首先需面對的並非世界，而是自己”呢。
先生說“人畢竟是文化動物，不僅要活，且渴望活出意義，否則無力安魂”，陳平原先生對“人文學者的重新定位”中也提及“每個人皆有權為自己的有限生涯擇一自適且自慰的生存方式，從而為人生注入意義”。晚輩以為，真正的實現自我是充分開發自己的潛能，使它發展最高，並使自己真正成為自己所期望的人，即先生所言“角色自期”與“價值自期”，也只有實現發自本心的“角色定位”，才能一以貫之地用一生的時間去踐履。因為找到本心的歸宿才是安身立命的根本呵，心猿意馬糊塗麻木地混日子，實是對生命本身的踐踏啊。
記得先生曾在《王國維：世紀苦魂》一書中提到學術的不易，先生說“你若無意投入相應的心力，那你最好不去輕率地驚動它。”“這便似戀愛：當你還沒有充分的精神準備為她的純情負責時，你可默默地體味你對她的‘喜歡’，但無權走近她說‘愛’，因為愛是需要責任感的，它與敬畏相連，不含敬畏的愛近乎輕佻。”晚輩還不確定學術在自我心中的分量，也自知此刻所能及的高度，在未探索出自我的真實及積蓄足夠的底氣之前，晚輩絕不敢冒然闖入學術的殿堂。而此前，晚輩寧可做實事，也不願渾水摸魚，給學界添多一個二流三流學人。從學術領域的角色價值推及“個性本位”的普世價值，晚輩的這種讀書體驗是否以偏概全？還是為自己心志的搖擺不定尋找自慰的藉口呢？還請先生指點迷津。
韋伯說：學術使人頭腦清明。不管未來的選擇如何，晚輩願擁有這份思想的清明，並保持一份人文關懷以及作為現代公民的公民情懷，懂得仰視偉大的發現和人格，對於自己無法企及的高度表示尊重，寧做痛苦的清醒者，不做無憂的夢中人——這是對自我存在質量的生命承諾，也是對“人之所以為人”尊嚴的價值自覺與珍惜守護。
先生的書激起晚輩大學一年多以來關於人文精神的思考和共鳴，此謁書寫到這亦是對自我思想發展的一種階段性梳理罷。王國維有人生境界說，讀書亦分境界呵。一部好作品就像三稜鏡，不同的心靈折射出不同的景象，放在不同的境界亦會生出不同的感受。大一即使有人送晚輩此書，想必也是被擱置書櫃的命運，由此可見，與一本書的相遇，潛藏了多少“早一步晚一步”的偶然與冥冥中未知的奇妙呵。晚輩自覺已來到讀書的第二境界，乃思想自覺啟蒙階段，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，然而既然心志已醒，絕沒有退回去的道理，一如晚輩的一位老師贈予的一句話：走並且思考，路的方向是向前的。讀書是一種人格塑造，當讀書內化為一種人格形態，想必會獲得“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”那種廓然於胸的境界罷。
函謁至此，晚輩亦明白了，任何事情都不可能一勞永逸的，人生的意義需一生去思考與完善，自我的價值需用生命去踐履與守護。而此刻，晚輩正在精神成人的路上苦苦跋涉，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為此任重道遠。
一本書的讀後感二：
這幾天一直在看同學出的新書，但總是看看停停，無法投入。這本書據他自己說是改風格面貌的大膽嘗試，也是自己在紛紜的作壇找到坐標的起點，頗有迷途靠岸的欣欣然。然而我卻不覺得欣喜。與以往的犀利文風相比，他似乎找到了入定般成熟淡然的趣味，寫起來極耐煩，極平和，但通篇卻好似掉了一地的芝麻，讓人不知從何收拾起，散亂平淡，沒有抓住人心的東西。特別是中間不斷穿插的個人敘述，我認為是矯情和累贅的。
藝術要注重細節不假，但也要有平淡中見神奇的力量。輕重取捨要仔細尋味，不要假鋪陳，也不能不鋪陳，一味的順其自然，仿佛一筆流水賬，是不能抓住人心的。而缺乏了這種要素，藝術就顯得蒼白沒有生趣，沒有生命感，也就失了存在和敘述的意義。我這麼覺得。
藝術家總渴望確立自己的風格，如在黑暗的茫茫大海中遇見燈塔，總是欣喜和狂熱的。也許有的人終其一生只在苦苦尋找那麼一座，最終找到了，也或許沒找到；有的人是幸運的，終其一生尋到了許多座燈塔，一盞盞亮起又熄滅，又亮起，亮起的一瞬是令人歡欣的，但也或有熄滅的可能，因此不能輕鬆隨便的喜悅，找到燈塔的路其實很艱辛，很需要有沉著的耐力和清醒的判斷。
記得多年前我們互贈的畢業留言，頗有惺惺相惜的意味。如今他在文壇果然實現了自己的理想，默默的撐開自己的一片天空，我很為他欣慰，祝福，同時更希望他能真正找到屬於自己的面貌，多嘗試，多思考，踏上通途。
一本書的讀後感三：
我儘量能夠準確表達我的感覺。
有時愛是一場執念，相信很多人，至少我是這樣，沒有辦法說清楚愛情產生的具體瞬間，沒有辦法講述愛的具體細節。愛會是一個明明白白看見的陷阱，甚至可以看得見這個陷阱在哪裡、是怎樣，知道自己一旦陷入無法自拔，甚至會遍體鱗傷，卻也依舊義無反顧地跳入，沒有值不值得，只有願不願意。
好吧，我其實是想用我今天學到的東西來使描述更加清楚。有人說，引導人思維言行的源動力有三種，得失判斷、情感判斷和價值判斷，或者說，這是三種用於指導人思維言行工具。每個人都會有面臨三種判斷並進行選擇的時候，當三種判斷一致的時候事情會很簡單，人也會很簡單，但是，讓事情變複雜，至少是我們看起來很複雜的是，這三種判斷絕大多數時候是不一致的。
我堅持地認為，女主陶然首先是遵循了感情的指引，價值觀和得失判斷都順從於愛情。當她知道陳天有家庭，有很多情人的時候，她最終還是選擇了跟他在一起，只不過是因為愛他，簡單地因為愛他而已，雖然我不願承認，但是我不得不承認，本質而言她只是他諸多情人中的一個。因為她愛他，所以她克制，隱忍，懂事，她不索取，不要求，只在有電話打來，對方平靜地說你過來吧的時候欣然而往。是的，她並沒有按照得失判斷去要求這段愛情，而是自己的價值觀。可是，我沒辦法不去看出來她不希望得到，她會忍不住給他打電話，她會在情人節的夜晚苦等，她無時無刻不在想他不在期待他，他埋怨她，他拒絕她，他冷落她，他甚至沒有愛她一場的勇氣。她的愛真實，熱切，也委屈，痛苦。她沒有在愛情中追尋什麼，只是體驗愛，沉淪在愛你，甚至於並不強求對方說“我愛你”這三個字。本來是無比強烈的感情，本來是苦不堪言的思念，全部被克制，或者說被價值判斷左右。得失不重要，沒意義，愛才是最重要的，在一起的時候酣快淋漓地愛才是最重要的。得失不重要，包括名分，包括性愛體驗，包括照撫，是的，甚至可以還包括他的想念，甚至包括未來，這些通通都不重要。恍惚之間，我愛你，似乎跟你沒有關係，你也不重要，是啊，也許我愛的是愛情本身。這樣的愛情是炙熱的，也是絕望的。
當我追問陶然喜歡陳天什麼的時候，我自己瞬間也得到了答案，這個問題其實並沒有什麼意義，這不是逃避，而是確確實實的，不管愛是遵循了情感判斷而出發的，還是遵循了價值判斷而出發的，都不需要來回答這個問題了，也不需要問
沒有天生契合的愛情，不管是思維上還是言行上的。我以為，愛情就是簡單的，純粹的，原始的，自然而然的出現，自然而然的發展，自然而然的開花結果或者自然而然的消逝。
我喜歡陶然的真實，熱烈，為愛的奮不顧身，為愛的勇敢坦誠，但是我並不喜歡她的克制，她的濫交，雖然這也是真實的她。
如果你要追問我那三個指引工具，我並說不好，當我反覆去讀自己寫下的文字的時候我都不覺得我說清楚了。這並不是我的長處，也不是我所認為的愛情的方式。
一本書的讀後感四：
又是一次在在讀書館讀的書，裡面的句子似曾相識。
"有那麼一群小孩子在一大塊麥田裡做遊戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是說，除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那守望，要是有哪個孩子望懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什麼地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田裡的守望者。"
《麥田裡的守望者》通過第一人稱以一個青少年的說話口吻，生動而細緻地描繪了一個中產階級子弟的苦悶，彷徨的精神世界，從主人公這一個側面揭露了資本主義社會追求物質生活精神生活荒蕪的社會風氣，道出了資本主義的實質。
讀《麥田裡的守望者》，都會被這種粗糙的真誠所打動。霍爾頓看不慣周圍的一切，他沒有辦法和其他人一樣麻木地在這種虛偽膚淺世俗勢利的環境當中混沌過日。在他壞孩子的外表下，其實藏著一顆純真執著不願同流合污的赤子之心。正因為這顆比其他人更敏感高貴的心，將他帶離那個混亂的學校和人群，而被他人視為異類。想起來，真的很諷刺。
其實，霍爾頓的迷茫和矛盾，不僅僅是他一個人的迷茫和矛盾，而是每一個處在青春期的孩子的通病。無論在五十年代，八十年代，甚至往後的未來，未來的未來，只要人類存在，它便不會消失——當我們有一天突然發現到這個世界不符合我們的夢想的時候，有人苦悶，有人掙扎，但絕沒有一個人，會輕易地就接受事實。於是迷茫和矛盾，生生不息，無限循環。霍爾頓選擇了一種消極的逃避方式，帶著一點倔強，一點恐懼，一點不安的複雜心理，在紙醉金迷的紐約城遊蕩了一天兩夜。事實上，我們更多的人最終是無奈妥協，無力對抗，連半天脫離軌道的時間都絕不允許。掖藏著心裡小小的憤世嫉俗，隱忍著衝動的暴躁情緒，小心翼翼地生活。
這些善良又易碎的守望者們，活在自己的世界裡，似乎註定享受不到凡人之樂。人把一切都看得太透，就往往無法幸福。必須想這一切“想得恰到好處”，才不會為這個世界難受。霍爾頓最後告訴我們的也是，“千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會想念起每一個人來。”孤獨者的痛苦，莫大於斯。
書中一位老師說過：“一個不成熟男子的標誌是他願意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標誌是他願意為某種事業卑賤地活著。”我不這麼認為，人生應是一部電影，命運則是最偉大的編劇，每個人的角色、台詞、劇本都已經確定，該生則生，該死則死。成熟不成熟，英勇或卑賤，都是觀眾的茶餘飯後，都付笑談中。把自己演好，人生才有意義。
走在路上，活在心裡。這是這本書最終告訴我的。
一本書的讀後感五：
一本靜靜的書——《瓦爾登湖》一本書的讀後感
它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書。如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進入到這本書里去。在你的心靜下來以後，你就會思考一些什麼。在你思考一些什麼問題時，你才有可能和這位享利·戴維·梭羅先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原則。
梭羅先生是與孤獨結伴的。他認為沒有比孤獨這個伴兒更好的伴兒了。他的生平十分簡單，十分安靜。他的一生是如此之簡單而馥郁，又如此之孤獨而芬芳。也可以說，他的一生十分不簡單，也毫不孤獨。他的讀者將會發現，他的精神生活十分豐富，而且是精美絕倫，世上罕見。和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。
《瓦爾登湖》於1854年出版。隨著時光的流逝，這本書的影響是越來越大，業已成為美國文學中的一本獨特的，卓越的名著。本書內也有許多篇頁是形象描繪，優美細緻，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精闢，有啟發性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的這本書忽然又不那麼可一本書的讀後感愛可喜了，似乎覺得它什麼好處也沒有，甚至弄得將信將疑起來。可是黃昏以後，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。
人們常說，作家應當找一個僻靜幽雅的去處，去進行創作；信然，然而未必盡然。我反而認為，讀書確乎在需要一個幽靜良好的環境，尤其讀好書，需要的是能高度集中的精神條件。
讀者最需要有一個樸素淡泊的心地。
一本書的讀後感六：
最近想換換腦子，就從書櫃里取出了賈平凹十年前寫的這本《秦腔》。描述的是陝西東南部一個農村鄉鎮的故事，在後記里作者坦言他三易其稿完成的這部作品是為了給他曾經生活過十九年的故鄉樹一塊碑，細細閱讀後在我眼中無非是些家長里短的瑣碎事；但他深厚的文字功力卻把個中人物刻劃得異常生動，使人讀著讀著總能發出會心一笑，尤其是在不自覺地用陝西方言讀出那些鄉俗俚語的時候。
我年輕時在陝西服的兵役，用部隊的話說那裡是我的第二故鄉；偏偏自幼受到父母的影響喜歡閱讀，種種因素的綜合使然，比較偏愛陝西作家的作品，儘管我也十分欣賞王朔作品的桀驁幽默和震撼感動於余華作品的慘烈與苦難。賈平凹早年反映農村改革開放時期的《浮躁》，路遙的《人生》和《平凡的世界》，陳忠實的《白鹿原》等書我都是讀了不下五遍，隨著他們筆端人物的喜怒哀樂伴隨我度過了整個青春期。
不知怎麼，一提到陝西就立刻聯想到“厚重”二字，西安應是代表。儘管我也生活在號稱十三朝的古都，卻始終無法將兩座城相提並論；究其原因不僅僅那邊是規模龐大的省會而這邊是一座中等規模的小城，也不是那裡留下了許多古蹟而這邊的古蹟因歷史上的紛爭大多毀於戰火；厚重一定要靠文化傳承做積澱，而傳承卻正是我們這座城所欠缺的。寫到這裡又對那裡生出了許多親切，那裡不僅是二十七年前我邁向成熟的起點；至今仍有許多一起摸爬滾打過的戰友還在那裡工作生活，我們每年還會像串親戚一樣用來回走動舒泄彼此的牽掛。
本來讀了書想隨便寫幾句話，誰知囉囉嗦嗦說了一大堆；明明很喜歡我生活的這座城，卻偏偏說了那座城的許多好處，可見文化對城市的影響；而好的作家就是一座城市最好的文化傳承者，所謂愛屋及烏吧！
一本書的讀後感七：
今天我看了本書，書的名字叫《夏洛的網》，這本書非常有趣……
講的是一隻小豬，說來小豬（威爾伯）也真不幸，生下來就是只落腳豬，有人可能會問“什麼是落腳豬？”我來告訴你：就是母豬生好多小豬，最後生下來的一隻又弱又小，它那些壯實的哥哥姐姐們爭奪母親的乳汁時會把它擠開，它就很難活。所以家人決定要把它殺掉，他的女兒弗恩卻認為這不公平，不應該殺它，主人只好不殺它。可到了秋季又是威爾伯生死的時候，小豬得知主人又要殺它時，它非常著急，在這時夏洛出現了，以前它們是好朋友。夏洛是大家都知曉的蜘蛛，是它在危險時刻救了威爾伯，夏洛用自己的絲在豬欄上織出被人類視為奇蹟的網上文字（王牌豬、光彩照人、了不起），讓人類感到威爾伯的存在是跟其它同類不一樣，三番五次的付出讓人類感到威爾伯是只名豬，威爾伯的命運被轉變了，終於在集市上獲得大獎。春去秋來，夏洛幫助威爾伯保住了性命，可自己卻走到生命的盡頭……
讀完這本書後，使我明白一個道理：當自己的朋友需要幫助時，一定要幫助他，幫助別人同時也提升自己的生命價值。做人更應該做有意的事情。
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