陝南民俗對當地民間美術觀念的影響
移民遷徙是人口、社會變遷的基本形式之一，明清時期陝南的移民規模龐大，分布廣泛，對陝南民俗多元化格局的奠定，以及對陝南民間美術觀念的嬗變產生了深刻而廣泛的影響。由於明清時期大量移民的進入,加之移民來源地較為集http://wWw.LWlM.cOM中,因此移民不但將原住地的風俗傳入陝南地區,而且落地生根,致使陝南地區民俗發生了深刻的變化。民俗的嬗變對陝南地區有著不可忽視的影響,不僅使陝南民眾心理上更加認同陝南是一個南北文化交融的地區，而且依附於當地民俗的民間美術無論從造型樣式、題材選擇上，還是審美觀念、文化意蘊等方面也具有典型的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化以及嶺南文化特徵和區域性特色。
一、民俗與民間美術的關係
民俗一詞出現的較晚，我國古代最早用風俗稱之。孔子曾有移風易俗之說。張紫晨先生稱，民俗就是下層人民創造的用來自我教化或傳襲已久的東西。在這個基礎上我們可以給民俗下個定義：創造於民間、傳襲於民間的一種文化現象。它是一個國家、一個民族歷史上傳承下來的民間文化現象，特別是在人們所創造的物質文化與精神文化當中帶有傳承性的行為、生活習慣、思想意識等。
民俗是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和，也是民眾在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節慶、宗教信仰等方面的行為約束，它呈現在社會生活的各個方面，是我國古代長期積累的民間文化的重要組成部分。
民俗學專家張紫晨先生在論述民俗與民間美術的關係時指出，民間美術是民俗活動的直接需要，它來源於民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多是受民俗活動或民俗心理的制約的。民間美術是民俗觀念的載體。同時還指出，民間美術同民俗一樣，是民間文化的重要表現形式，民間美術是一種有形的文化，也是有形的、實體性的民俗。
民間美術貫穿於整個民間社會生活當中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時不在，無處不有，相輔相成，互為表里。民俗活動是民間美術的創作源泉，因此民間美術的內容與形式也就強烈地受到民俗活動和民眾心理的影響，成為民俗觀念的形象載體。民俗觀念和民眾心理是一種內在的、隱形的民俗結構，而民俗事象則是外在的、顯形的活動內容和觀念圖式。民間美術作為民俗活動的內容之一必然體現了民俗的觀念和心理，呈現為民俗事象，同時也是民間文化觀念的重要體現。
民間美術與民俗的關係是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的，二者的關係也是由於民間美術特殊的性質和形態特徵來決定的。民間美術常常隨民俗活動的開展來得到展示，與民俗緊密相連，是民間文化的一種表現形式。民俗活動作為民間文化在社會生活中的表現形態，民間美術都與它在內在結構和表象上存在必然聯繫。研究民俗需要聯繫民間美術事象，研究民間美術也必須把它當做一種民俗現象來考察，不研究它與民俗活動的聯繫，也就使民間美術失去了依託，不可能對民間美術有深層的了解。
二、明清移民促使陝南民俗的變遷
明清陝南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經濟開發過程，也是一次文化的流徙傳播過程。五方移民的流動與聚生，必然伴隨多元文化、多種習俗的匯聚、交流與融合。明清時期陝南各地接納了大量外省移民之後，整個社會狀況是：土著之民，十無一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規模的移民進入陝南地區必然引起當地民俗的變遷。
以婚俗為例，在陝南外來移民與土著居民五方雜處，各自保持自身婚俗獨特風采的同時又相互交融。一方面二者婚俗有異,道光《寧陝廳志》記載：其問名、納采、親迎,土著、附籍各從其俗。外來移民有自己的一些特點:婚姻議定必須有庚帖,必須有添箱和送行,此乃川楚移民婚俗。據《南鄭縣誌》記載土著的禮制婚俗禮僅存其四,代納吉而禮缺焉。在迎娶儀式上，外來移民與土著居民的最大不同是婿必親迎,從女方回來由新郎乘馬隨轎。回門時間也不同,外來移民是三日後夫妻同回;而土著一般是迎娶次日即回。另一方面二者也有相融之處。乾隆《鎮安縣誌》載本地婚俗嫁娶多無庚帖,惟憑媒妁說合;以彩禮為據,親迎難備花轎,亦有婿往親迎者。這說明在當地兩種婚俗是並行不悖的。《南鄭縣誌》中有迎娶時雁不可得,以鵝代之之語,以鵝代雁,此乃荊楚風俗。《石泉縣誌》也載其間冠婚喪祭之儀,有沿客習而變者。故可知在當地，土著和外來移民婚俗是在逐漸相融的。
大量移民的遷入,使陝南風俗丕變,尤其是眾多長江中下游省區移民的進入,使當地風俗不可避免地帶有江南特點,對陝南原有風俗衝擊甚大,如紫陽在清初土著無多,今之土著多乾嘉流寓也。習尚各殊,久
移民遷徙是人口、社會變遷的基本形式之一，明清時期陝南的移民規模龐大，分布廣泛，對陝南民俗多元化格局的奠定，以及對陝南民間美術觀念的嬗變產生了深刻而廣泛的影響。由於明清時期大量移民的進入,加之移民來源地較為集http://wWw.LWlM.cOM中,因此移民不但將原住地的風俗傳入陝南地區,而且落地生根,致使陝南地區民俗發生了深刻的變化。民俗的嬗變對陝南地區有著不可忽視的影響,不僅使陝南民眾心理上更加認同陝南是一個南北文化交融的地區，而且依附於當地民俗的民間美術無論從造型樣式、題材選擇上，還是審美觀念、文化意蘊等方面也具有典型的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化以及嶺南文化特徵和區域性特色。
一、民俗與民間美術的關係
民俗一詞出現的較晚，我國古代最早用風俗稱之。孔子曾有移風易俗之說。張紫晨先生稱，民俗就是下層人民創造的用來自我教化或傳襲已久的東西。在這個基礎上我們可以給民俗下個定義：創造於民間、傳襲於民間的一種文化現象。它是一個國家、一個民族歷史上傳承下來的民間文化現象，特別是在人們所創造的物質文化與精神文化當中帶有傳承性的行為、生活習慣、思想意識等。
民俗是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和，也是民眾在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節慶、宗教信仰等方面的行為約束，它呈現在社會生活的各個方面，是我國古代長期積累的民間文化的重要組成部分。
民俗學專家張紫晨先生在論述民俗與民間美術的關係時指出，民間美術是民俗活動的直接需要，它來源於民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多是受民俗活動或民俗心理的制約的。民間美術是民俗觀念的載體。同時還指出，民間美術同民俗一樣，是民間文化的重要表現形式，民間美術是一種有形的文化，也是有形的、實體性的民俗。
民間美術貫穿於整個民間社會生活當中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時不在，無處不有，相輔相成，互為表里。民俗活動是民間美術的創作源泉，因此民間美術的內容與形式也就強烈地受到民俗活動和民眾心理的影響，成為民俗觀念的形象載體。民俗觀念和民眾心理是一種內在的、隱形的民俗結構，而民俗事象則是外在的、顯形的活動內容和觀念圖式。民間美術作為民俗活動的內容之一必然體現了民俗的觀念和心理，呈現為民俗事象，同時也是民間文化觀念的重要體現。
民間美術與民俗的關係是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的，二者的關係也是由於民間美術特殊的性質和形態特徵來決定的。民間美術常常隨民俗活動的開展來得到展示，與民俗緊密相連，是民間文化的一種表現形式。民俗活動作為民間文化在社會生活中的表現形態，民間美術都與它在內在結構和表象上存在必然聯繫。研究民俗需要聯繫民間美術事象，研究民間美術也必須把它當做一種民俗現象來考察，不研究它與民俗活動的聯繫，也就使民間美術失去了依託，不可能對民間美術有深層的了解。
二、明清移民促使陝南民俗的變遷
明清陝南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經濟開發過程，也是一次文化的流徙傳播過程。五方移民的流動與聚生，必然伴隨多元文化、多種習俗的匯聚、交流與融合。明清時期陝南各地接納了大量外省移民之後，整個社會狀況是：土著之民，十無一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規模的移民進入陝南地區必然引起當地民俗的變遷。
以婚俗為例，在陝南外來移民與土著居民五方雜處，各自保持自身婚俗獨特風采的同時又相互交融。一方面二者婚俗有異,道光《寧陝廳志》記載：其問名、納采、親迎,土著、附籍各從其俗。外來移民有自己的一些特點:婚姻議定必須有庚帖,必須有添箱和送行,此乃川楚移民婚俗。據《南鄭縣誌》記載土著的禮制婚俗禮僅存其四,代納吉而禮缺焉。在迎娶儀式上，外來移民與土著居民的最大不同是婿必親迎,從女方回來由新郎乘馬隨轎。回門時間也不同,外來移民是三日後夫妻同回;而土著一般是迎娶次日即回。另一方面二者也有相融之處。乾隆《鎮安縣誌》載本地婚俗嫁娶多無庚帖,惟憑媒妁說合;以彩禮為據,親迎難備花轎,亦有婿往親迎者。這說明在當地兩種婚俗是並行不悖的。《南鄭縣誌》中有迎娶時雁不可得,以鵝代之之語,以鵝代雁,此乃荊楚風俗。《石泉縣誌》也載其間冠婚喪祭之儀,有沿客習而變者。故可知在當地，土著和外來移民婚俗是在逐漸相融的。
大量移民的遷入,使陝南風俗丕變,尤其是眾多長江中下游省區移民的進入,使當地風俗不可避免地帶有江南特點,對陝南原有風俗衝擊甚大,如紫陽在清初土著無多,今之土著多乾嘉流寓也。習尚各殊,久
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