君子，是謂才識淵博，品之德高尚的有才之人，古往今來，對君子的贊喻不絕，對君子的尋求不斷，對成為君子的願望更加不缺乏。那麼，又該如何成為與君子般品行兼備之人，值得深思。我認為，想要成為君子，需先學習君子身上的美好品行，傳揚古今君子的風尚。學君子之道，揚君子長風，而得君子品行才能。
學君子求同存異之道，和睦四方。所謂：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”與“不同”之間並不是絕對地。“不和”也可由“和”來相通。君子間的和而不同，並不是因為君子之間本的志趣相和，更多地在於君子學會接受“不同”，進而轉化為“和”。不同的人生志向與志趣卻不影響他們之間的“和”。反觀小人之間，雖有相同的志趣，卻始終“不和”。這也是因為他們的存異之道不如君子開闊。再看周恩來總理提出的“求同存異方針”，使我同與其他國家順利建交，更體現了君子之道。心中懷有“求同存異”之心，方可和睦四方。學君子胸襟浩蕩之道，禮讚他人。
即使司馬光與蘇軾強烈反對王安石進行變法，三人在政治上互相批評排擠，但並不影響他們三人之間的禮讚評論。這因為他們心胸浩蕩，能接納他人的批評，又能客觀公正地評說他人。心胸廣闊，是王安石因蘇軾攤上案官司面臨處死後的為他求情，也是他評價司馬光“君人也”的禮讚，亦是司馬光論王安石文章節義，皆有過人之處的盛喻。君子之間的評說，不在於置哪一方於死地，而是相互學習，胸襟浩蕩，接納批評，也學會禮讚他人。
學君子辯乎利義之道，明辨世“君子喻於義，小人喻於利。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”“萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉。”這些都反應予了君子的利義觀，君子眼“中的利，必須符合於“義”，不義之利，君子弗受。在當今世上，人們眼中大多只有財富與利益，一度追求物慾生活。致使出了許多貪官污吏，不解乎利禮義而受乎財權萬鍾。現實生活中，人們也應保持一顆辨乎利與義的心，在世俗間也不迷失本心。明辨世俗利義之道，以坦蕩之心行於世間。
作為青年人的我們，更要追尋古今君子的美好風尚，提升自己的境界，明確自己的追求，為國家社會貢獻出自己的力量。君子之道，在於求同存異、胸懷浩蕩、辯乎利義……、君子之志，更在於兼濟天下，造福百世萬代。學君子之道，揚君子長風，得君子之才。
學君子求同存異之道，和睦四方。所謂：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”與“不同”之間並不是絕對地。“不和”也可由“和”來相通。君子間的和而不同，並不是因為君子之間本的志趣相和，更多地在於君子學會接受“不同”，進而轉化為“和”。不同的人生志向與志趣卻不影響他們之間的“和”。反觀小人之間，雖有相同的志趣，卻始終“不和”。這也是因為他們的存異之道不如君子開闊。再看周恩來總理提出的“求同存異方針”，使我同與其他國家順利建交，更體現了君子之道。心中懷有“求同存異”之心，方可和睦四方。學君子胸襟浩蕩之道，禮讚他人。
即使司馬光與蘇軾強烈反對王安石進行變法，三人在政治上互相批評排擠，但並不影響他們三人之間的禮讚評論。這因為他們心胸浩蕩，能接納他人的批評，又能客觀公正地評說他人。心胸廣闊，是王安石因蘇軾攤上案官司面臨處死後的為他求情，也是他評價司馬光“君人也”的禮讚，亦是司馬光論王安石文章節義，皆有過人之處的盛喻。君子之間的評說，不在於置哪一方於死地，而是相互學習，胸襟浩蕩，接納批評，也學會禮讚他人。
學君子辯乎利義之道，明辨世“君子喻於義，小人喻於利。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”“萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉。”這些都反應予了君子的利義觀，君子眼“中的利，必須符合於“義”，不義之利，君子弗受。在當今世上，人們眼中大多只有財富與利益，一度追求物慾生活。致使出了許多貪官污吏，不解乎利禮義而受乎財權萬鍾。現實生活中，人們也應保持一顆辨乎利與義的心，在世俗間也不迷失本心。明辨世俗利義之道，以坦蕩之心行於世間。
作為青年人的我們，更要追尋古今君子的美好風尚，提升自己的境界，明確自己的追求，為國家社會貢獻出自己的力量。君子之道，在於求同存異、胸懷浩蕩、辯乎利義……、君子之志，更在於兼濟天下，造福百世萬代。學君子之道，揚君子長風，得君子之才。
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