三國兩晉南北朝·劉義慶·小說
亦題《劉氏小說》。南朝宋小說集。劉義慶撰。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》小說家類著錄，十卷。原書已佚。《太平廣記》引有四條佚文。《諸葛恪》、《車浚》、《蔡洪》三條，見《廣記》卷一七三，為志人小說，皆描寫俊辯之士的才智，頗有情致可觀。如《蔡洪》，敘寫吳郡人蔡洪入洛陽應幕府之舉，洛中人嘲其「吳楚之士，亡國之餘，有何異才，而就斯舉?」蔡洪以「聖賢所出，何必常處?昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎」等語反唇相譏，既幽默又尖刻，痛快淋漓地展示了蔡洪的敏捷才思。另一條《杜預》，見《廣記》卷四五六，為志怪小說，描寫杜預酒醉後「閉齋獨眠」而化為大蛇的異事。作品巧於結構，醉眠為正面描寫，化蛇為側面描述，一正一側，把杜預的神奇不凡的情貌表現得相當鮮明。從藝術風格中看，三篇志人作品皆類同《世說》;一篇志怪作品，類同《幽明錄》。按：《太平御覽》卷十三引《曹爽》條、卷三九九引《王東亭》條、卷四一四引《鄭子產》條、卷九二○引《徐幹木》條、卷八六二引《龍肉鮓》條、卷九八一引《陳慶》條，《藝文類聚》卷四十四引《防風鬼》條、《類聚·獸部上》引《的顱》條，《太平廣記》卷二二九引《王子喬墓》條，《續談助》卷四引《張衡蔡邕》條，《白孔六帖》卷三引《孫皓》條等，皆謂出《世說》;但今《世說》皆無。有的學者認為是《幽明錄》中作品，有的學者則認為是《小說》中作品，諸書引錄時當誤《小說》為《世說》。今存疑待考。
亦題《劉氏小說》。南朝宋小說集。劉義慶撰。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》小說家類著錄，十卷。原書已佚。《太平廣記》引有四條佚文。《諸葛恪》、《車浚》、《蔡洪》三條，見《廣記》卷一七三，為志人小說，皆描寫俊辯之士的才智，頗有情致可觀。如《蔡洪》，敘寫吳郡人蔡洪入洛陽應幕府之舉，洛中人嘲其「吳楚之士，亡國之餘，有何異才，而就斯舉?」蔡洪以「聖賢所出，何必常處?昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎」等語反唇相譏，既幽默又尖刻，痛快淋漓地展示了蔡洪的敏捷才思。另一條《杜預》，見《廣記》卷四五六，為志怪小說，描寫杜預酒醉後「閉齋獨眠」而化為大蛇的異事。作品巧於結構，醉眠為正面描寫，化蛇為側面描述，一正一側，把杜預的神奇不凡的情貌表現得相當鮮明。從藝術風格中看，三篇志人作品皆類同《世說》;一篇志怪作品，類同《幽明錄》。按：《太平御覽》卷十三引《曹爽》條、卷三九九引《王東亭》條、卷四一四引《鄭子產》條、卷九二○引《徐幹木》條、卷八六二引《龍肉鮓》條、卷九八一引《陳慶》條，《藝文類聚》卷四十四引《防風鬼》條、《類聚·獸部上》引《的顱》條，《太平廣記》卷二二九引《王子喬墓》條，《續談助》卷四引《張衡蔡邕》條，《白孔六帖》卷三引《孫皓》條等，皆謂出《世說》;但今《世說》皆無。有的學者認為是《幽明錄》中作品，有的學者則認為是《小說》中作品，諸書引錄時當誤《小說》為《世說》。今存疑待考。
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