《紅樓夢》婦女觀發微
紅學研究
《紅樓夢》是一部主要描寫婦女生活的作品，對這一點大概沒有人懷疑，因為《紅樓夢》作者開篇就交代，創作此書的目的，就是為了使「閨閣昭傳」，也就是說，主要是寫婦女們值得傳頌的事跡，使之不被歷史湮滅。
看了那麼多大學問家研究《紅樓夢》的文章，多數人興趣在於對雍正朝宮廷鬥爭的附會，很少有人專題研究書中婦女觀的;即使有幾篇文章對此有所涉獵，也多數把它導入了附會的領域，給人以隔靴搔癢，味同嚼蠟的感覺。
本文將就《紅樓夢》的婦女觀作以專題研究。首先聲明，本文的研究是嚴肅的，是純粹學術範疇的，所引用的史料都是正史所載的，與附會紅學沒有關係，也無意對婦女問題人為拔高或貶低，敬請廣大讀者特別是婦女同志指正。
一、《紅樓夢》獨特的婦女觀
請注意，本文用的是獨特而不是奇特，《紅樓夢》所展示的婦女觀確實是獨特的，與眾不同的，在中國古典文學領域，找不到與《紅樓夢》一模一樣的婦女觀;但她不是奇特的，不是天上掉下來的，也不是作者頭腦里固有的，她的出現，有其深刻的社會根源和歷史背景。
1、婦女「清爽」而男人「濁臭」。《紅樓夢》中的賈寶玉，自小就在女人河裡暢遊，自己主動把女兒引為同類，覺得自己生為男身是人生最大的不幸，熱切盼望來世托生在女兒堆里。他有一句名言：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒就覺得清爽，見了男人就感到濁臭逼人」。
他為什麼厭憎男人而喜歡女兒呢?除了從小的生活環境影響之外，大概也看夠了男人的庸俗、虛偽、貪婪、淫亂等諸多醜行。他對女兒的讚頌是有範圍限定的，就是沒有出閣的清純少女方才清爽，出閣嫁人後，身上沾染了男人氣，就變成「魚眼珠子」了。
所謂「魚眼珠子」，就是貌似珍珠而實際腥臭的髒東西。即使是待字閨中的少女，如果染了男人的「臭毛病」，他也會立刻加以批評，寶釵、湘雲因為勸他讀「仕途經濟」的書，都受過他的當面指責，只有黛玉從來不曾說過男人的「混帳話」，所以被他始終引為知己。應該說，他對女兒的縶愛和親近，根本上還是來自對男人的憎惡和自我疏遠。
2、婦女文雅而男人粗鄙。《紅樓夢》中的青年女子，除了王熙鳳一個大字不識以外，大概都是才高八斗、學富五車的才子。如此聰明美麗的王熙鳳為什麼一個大字不識呢?作者告訴我們，因為從小家裡把他假充男孩子廝養，放入濁臭隊伍里，也就難怪了。
在大觀園中，作者以濃墨重彩，用很大篇幅描寫女兒們如何偶起海棠社，重建桃花社，秋爽齋對句，凹晶館聯詩，詠梅花，歌雪景，諷和螃蟹詠，新填柳絮詞。在這些文人雅事中，寶姐姐和林妹妹輪番奪魁，湘雲和探春也才思敏捷、妙語連珠，就連稻香老農，雖然不善於作詩，但評詩的水平卻是公認的。每次賽詩的落第者，當然是鬚眉濁物賈寶玉!
《紅樓夢》中不僅主子姑娘聰明美麗，就連奴才丫鬟也各有千秋，小紅說話之乖巧，晴雯補裘之靈巧，鴛鴦做人之取巧，齡官畫薔之奇巧，都別具一格。尤其值得稱道的，是香菱學詩，敏而好學，晝夜苦吟，經過三次反覆，終於寫出了一首像模像樣的「詠月詩」。
3、婦女齊家而男人敗家。不要以為《紅樓夢》對那個心狠手辣的管家婆王熙鳳只是一味譴責，其實作者筆下對她的欣賞遠大於鞭笞。古人講究士大夫要「齊家治國平天下」，齊家是治國平天下的基礎，連家都管不好，談何治國平天下?而《紅樓夢》中，卻恰恰是「金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家」!
這個王熙鳳儘管問題嚴重，卻的確是個「兩突出」的有能力「幹部」。你看她，與得力助手平兒默契配合，應對「公公」勒索、平息廚房風波，壓服鬧事的趙姨娘，化解嘮叨的李嬤嬤，象個千手千眼佛一樣，什麼棘手的事到了她的手裡，無不舉重若輕，妙手回春。最值得稱道的是「協理寧國府」，殺伐決斷，恩威並施，把個一團亂麻般的大出殯，三下五除二弄得井井有條!
當家的媳婦是這樣，未出閣的女兒更是後生可畏。「敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體」，一個「敏」字，一個「時」字，活畫出二人的精明幹練。人們都說「大包干」是改革開放的重大措施，實際上三百年前，探春和寶釵在大觀園中搞的，就是聯產承包責任制。改革開放的設計師是否受了《紅樓夢》啟發，不得而之，但毛老人家卻是個不折不扣的鐵桿紅迷!
4、婦女勇武而男人垂手。可能有人要問，《紅樓夢》並非武俠小說，何來勇武婦女?就是書中描寫的婦女打架，也沒什麼新奇，不過像普通婦女一樣，你扯我的頭髮，我啐你的臉，根本談不到勇武。且慢，《紅樓夢》中寶玉歌頌的「危畫將軍」林四娘，卻是一個空前絕後的勇武女子。
寶玉的老爹賈政，得了林四娘這個「新題目」，逼著兒子寶玉、賈環和孫子賈蘭，各做詩一首加以讚頌。賈環叔侄的詩倒也罷了，寶玉卻做了一首長篇「古風」《危畫詞》，使一座震驚。
詩中說天下大亂，起了「黃巾」、「赤眉」一類造反大軍。這時男人們幹什麼呢?「一戰再戰不成功」，「血染沙場虎帳空」，「天子驚慌愁失守」，「滿朝文武盡垂手」，典型的一群酒囊飯袋!
真正英勇殺敵、捐軀報國的是誰呢?是「危畫將軍」林四娘，她率領一群娘子軍，闖入了敵軍陣中，奮勇衝殺，血染戰袍，獨力難支，拋屍荒野。寶玉「歌成余意尚彷徨」，他「彷徨」的「余意」是什麼?是對女英雄的讚嘆，是對鬚眉濁物的鄙視!
5、作者的婦女觀也有傳統庸俗的一面。不要以為《紅樓夢》作者的思想中都是正確先進的婦女觀，《紅樓夢》中也展示了作者傳統的、庸俗的、落後的、保守的婦女觀，與以上所舉四個方面共存於《紅樓夢》中，構成《紅樓夢》的整體婦女觀。
《紅樓夢》作者對混亂低級的男女關係，並非持批判態度，反而經常抱欣賞態度去宣傳「哪個貓兒不吃腥」，「都打年輕時過來的」。對二尤姐妹的悲劇下場，較多地譴責姐妹們過去與姐夫「不妥」，對賈珍、賈璉、賈蓉等衣冠禽獸，反而持同情態度。
尤其是作者的「妒婦」觀，是為一夫多妻、婚外亂交辯護的。《紅樓夢》書中對尤二姐之死，歸因於王熙鳳之妒;對香菱之受虐，也歸因於夏金桂之妒。以至於讓賈寶玉去找那個江湖郎中王一貼，討要什麼「妒婦方」，試圖治好這些「妒婦」的病，使家中重歸往日淫亂基礎上的安寧。
二、這是何時何地的婦女觀?
社會存在決定社會意識，任何一種思想，不論是正確的還是錯誤的，都有其產生的特定土壤和條件。凡是現實的，都是合理的，任何思想都不會憑空產生，都有其產生的必然性。《紅樓夢》中這種獨特的婦女觀，絕不是作者主觀上的臆造，必然是《紅樓夢》創作當時社會現實的反映和折射。
要搞清這種婦女觀的來源，必須對作品的時代和社會背景加以深刻地分析。我們說，《紅樓夢》不是產生於乾隆朝封建正統思想控制極嚴的時期，而是產生於清初順康年間那段思想統治相對寬鬆的時期，絕不是無由妄斷。
1、《紅樓夢》的婦女觀，是對明末俗艷文學的傳承。明朝後期的文壇，金粉浮華而內里虛弱，極度放縱卻又道貌岸然，滿口色空理論卻又滿足於平庸的幸福，抱怨理學僵窒卻又窒息人的生機，這是個極度女性化的時代，他對歷史和現實的無盡哀怨和病態依戀荒謬地和平共處。
在這個極度女性化的時代，小說、詩歌、戲曲，無不打上女性化的痕跡。在小說領域，以《金瓶梅》為代表，包括「三言兩拍」，多數描寫小市民的病態愛情生活，前一時期拍攝的電視劇《愛情寶典》，絕大多數取材於這一時期的故事。在詩歌方面，香奩詞和香艷詩大行其道，「西崑體」影響了中國詩壇長達一百多年。在戲曲方面，南戲傳奇風靡天下，非奇不傳，非情不演，出現了影響直到今天台灣白先勇的《牡丹亭》。
清初直接承襲了明末的文壇風氣，在小說界，蒲松齡的《聊齋志異》，李漁的《十二樓》，都幾乎全部是描寫女人的故事。《聊齋志異》中的女鬼女狐，實際上就是對當時社會女人的巧妙折射。在傳奇界，上承《牡丹亭》，出現了言情戲曲高峰的雙子星座：「南洪北孔」的《長生殿》和《桃花扇》。在詩歌界，著名詩人朱彝尊、尤侗、吳喬、納蘭性德以及「西泠十子」等，詩作中都充滿了對女人的讚美、思念和傷感。
2、《紅樓夢》的婦女觀，是對清初女性文學活動的反映。從明末起，女性就頻繁地登上文學舞台，在文學的各個領域都多所建樹。明末的葉紹袁夫婦和他們的三個女兒葉紈紈、葉小紈和葉小鸞，不僅有大量詩詞傳誦天下，而且還涉獵戲劇、小說的創作，並且成就斐然，對社會頗有影響。
時至清初，由於特定的社會環境，婦女參加文學活動就更普遍、更活躍了，一時出現了徐燦、顧若璞、方維儀、吳吳山三婦這樣名滿天下、媲美古今的大家，以及「蕉園五子」、「蕉園七子」、「吳中十子」等詩社中數不清的女詩人。她們的文學活動領域，包括詩歌、戲曲、小說、散文等幾乎全部文學領域的創作和評點，好多作品藝術之高超，思想之獨到，文字之精美，足以讓鬚眉男子汗顏。
在婦女文學創作活動成就越來越多、越來越高的基礎上，女性文學作品的出版傳播也空前活躍。以上所舉的著名女文人，多數都出版過自己的作品集，好多人還不止一集。僅就江南一省統計，方誌中記載的有清一代女性文集就達八百多種，而且絕大多數出現在清初!
3、《紅樓夢》中的婦女觀，與清初女性文學作品的觀念一致。清初是我國文學創作極為繁榮的時代。古今中外，凡是社會大動盪時期，文學活動都相對活躍，作品質量也較高，這幾乎成了一條規律。歐洲文藝復興時代，法國大革命時期，中國唐朝「安史之亂」前後，宋朝「靖康之變」前後，明末清初改朝換代前後，莫不如此。
清初不僅女性文學活動活躍，以正面女性為題材的文學作品也是歷史上最多最好的。清初的第一才子小說是《聊齋志異》，書中那些女鬼女妖，不僅各個美麗賢惠、善良多情，而且各個聰明絕頂、手段高強，她們把一個個鬚眉男子玩弄於股掌之上，令男子對她們幾乎全部五體投地、感激涕零!清初的另一部長篇小說《女仙外史》，作者呂熊，評點者洪升，書中熱情歌頌並高度評價了女農民起義領袖唐賽兒，暴露和鞭笞了明成祖朱棣和男性文臣武將的昏庸無能。
清初著名詩人陳維崧，歷史上第一次把女性詩人的作品搜集起來，整理為《婦人集》，公然出版，風行天下。清初的著名戲曲家洪升和孔尚任，所創作的《長生殿》和《桃花扇》，真心實情地為楊玉環、董小宛各自譜寫了一曲優美並憂鬱的讚歌，在舞台上長期傳演不衰。
這些文學作品，表現的一般都是興亡感嘆思想。《聊齋志異》表面上談鬼狐，骨子裡卻是對明清易代時期社會痛苦的憤怒控訴;《女仙外史》把背景定位於明朝的「靖難之役」以後，實際上也是對改朝換代時期的感嘆;《長生殿》借「安史之亂」，表現的是社會動亂帶來真善美的毀滅;《桃花扇》本身表現的就是南明小朝廷的覆亡，正是不久前的改朝換代期間。《紅樓夢》的「好了歌解」，也明顯是表現改朝換代時期，對人生善惡算總帳，造成富貴貧賤突然易位的現實，是一首哀婉痛楚的時代詠嘆調!
三、男人們為什麼突然想起對女性大唱讚歌?
中國封建社會一貫重男輕女，信守「女子無才便是德」的傳統理念。明朝後期文學創作中雖然多女性題材，但多數是從艷情文學的角度出現的，並非對女子的歌頌。而清初的文學，卻是實實在在地表達對女子的歌頌，而且同時發自內心地表示出鬚眉男子的自慚形穢。蒲松齡、陳維崧、呂熊、洪升、孔尚任都是鬚眉男子，他們為什麼拋棄了傳統的封建道德規範，突然不約而同地為女性大唱讚歌呢?
1、剔發易服帶來的男性自卑感使然。順治二年清兵下江南，在漢人中強制推行了剔發易服政策。當時的口號是，「留頭不留髮，留髮不留頭」。由於性命交關，江南士人無奈被迫剔掉了頭髮，改換了清裝。
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，這是中國封建知識分子遵循了幾千年的做人處世準則。突然之間剔掉了頭髮，成了不孝之人，又穿了一身可笑的馬蹄袖長袍，腦後拖著一根形似豬尾巴的大辮子，江南士子內心的痛苦可想而知。
而女性卻不受這項政策影響，由於所謂的「男降女不降」，她們無須改變裝束，因此也無須承擔「投降」、「不孝」的惡名。試想，在鬚眉男子心中，會是一種什麼滋味?女子清爽、男子濁臭，女人水做，男人泥做，是必然的心理反映。在不須投降的女子面前，拖著豬尾巴、穿著馬蹄袖的投降男子，如何能不自慚形穢!
因此，《紅樓夢》中賈寶玉關於「男泥女水」、「清爽濁臭」的怪論，在清初卻一點也不奇怪，是江南士大夫階層的共同心聲。其實不止《紅樓夢》中如此說，當時江南封建正統文人的著作中，多有類似的思想。在清兵蹂躪下的杭州，「女人是水，男人是泥」的民謠，當時全城傳遍，無人不知。
2、拒絕出仕苦悶心情的反射。清兵下江南後，江南士大夫階層中的絕大多數人，都持一種不肯合作的「反對黨」態度，或者關起門來讀書著書，或者雲遊天下不知所終，或者遁跡山林當了和尚道士。這時，他們的內心中，應該多麼羨慕無須出仕的婦女啊?
作為士大夫，不肯出仕就意味著失去飯碗，前朝的俸祿沒有了，新朝的「周粟」不肯食，外邊的架子又不肯倒，「內囊」必然「慢慢地盡上來了」，一個個處於「百足之蟲，死而不僵」的困窘境地。《紅樓夢》中說賈府的「末世」狀況，就是這時江南士大夫階層的普遍狀況。
男人不肯做官，也沒有其他謀生本事，養家餬口的重任，就必然落到婦女身上。《紅樓夢》中賈家幾乎所有成年男子都無所事事，家務必然靠王熙鳳等有本事的女人操持。經濟地位決定政治和社會地位，也決定家庭地位，《紅樓夢》中的陰盛陽衰現象，在清初決不是個別的，「金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家」，說的是當時實情。
3、婦女地位相對提高的必然反映。婦女在家庭中經濟地位的日漸重要，必然帶來社會和文化地位的提高。封建士大夫失去了社會和家庭地位，也必然逐步拋棄過去那些窮講究，對家中女子的控制日漸放鬆，套在婦女身上的桎栲，這一時期也必然相對寬鬆。
苦悶無聊的士大夫，百無聊賴之餘，最大的樂趣應該就是課子讀書。讀書的目的並非為了出仕，所以對女孩子也就沒必要加以歧視。葉紹袁夫婦兒女眾多，對三個女兒也一視同仁，讓她們年輕輕就成了淵博學者，父女之間時相酬唱，樂在其中。
《紅樓夢》中的薛寶釵、林黛玉等女孩子，雖然年輕，但知識是那麼廣博。尤其是薛寶釵，幾乎是無所不知，無所不能，是書中著名的女才子。他從小似乎就沒有受到什麼約束，看書、聽戲、做畫，樣樣都親身實踐過，否則那些雜學旁搜是從哪裡來的?這樣知識淵博的女性，也只有在清初特殊的社會環境中，才可能成批出現。
到了雍乾時期，社會穩定了，知識分子出仕了，不肯為異族統治者服務的觀念淡化了，封建正統觀念加強了，封建大家庭又回到了舊日的生活軌跡，相對自由的知識女性，就明顯減少了。
四、《危畫詞》究竟表達了什麼思想?
看過好多紅學大家對《紅樓夢》中詩詞的評點，感到對《危畫詞》的評點最淺薄、最無理、也最昧著良心綣著舌頭說話。造成這一問題的直接原因，就是他們堅信曹雪芹是《紅樓夢》作者，而曹家是清政權的受益者，不應該也不可能有悼念明朝的思想，所以怎麼也說不清楚《紅樓夢》中何以載入了《危畫詞》這樣的詩。
其實這是最要不得的治學方法。曹雪芹應該沒有反清悼明思想，只能說明他不是《紅樓夢》的作者，而不能說明《危畫詞》沒有這樣的思想。《危畫詞》就在書中明擺著，誰也不能抹殺，而曹雪芹卻是學術界研究出來的，未必就是確論。如何能用並非確論的作者，去抹殺千古不易的作品呢?
1、混合而成的林四娘。林四娘的故事，應該是發生在清初的真人真事。順治二年，李自成餘部竄入山東青州，擁戴明朝的恆王為主，據守堅城反抗清兵。城破之日，恆王自然被清兵砍了腦袋，其姬妾宮人們的下場，就可想而知了。
蒲松齡和王士楨都是與林四娘同時代的山東人，對此事知道得應該比較清楚。《聊齋志異》和《池北偶談》的記載大同小異，都說林四娘確實是「恆府宮人」，確實是城破後自殺的。她死後鬼魂經常出來，宴飲賦詩，不勝唏噓悲痛，應該是當時青州百姓的傳說。《聊齋志異》中記錄的同類傳說，可謂多矣。
而《紅樓夢》中的林四娘，卻是一個「武」和「色」集於一身的奇女子，為了給恆王報仇，她率女兵殺入敵營，雖然壯志未酬，但其英勇事跡也可歌可泣。其實在《紅樓夢》的這個出身北方的林四娘身上，已經加入了清初一些江南奇女子的事跡。主要是福建「陳小腳」的事跡和江南畢著的事跡。
「陳小腳」是清兵下江南期間駐守福建某明朝將軍的妾，美姿容，孔武有力。丈夫戰死後，他率殘兵抗清多年，最後不幸被清兵捕殺。死後兩個侍女冒死偷出屍體，安葬後逃逸，不知所終。
畢著是一個文武兼備的奇女子，她的父親是明朝駐守江南的一個將領，在與流寇作戰時被殺。「父屍被賊獲，父馬被賊騎」，畢著知道後，親率兵勇，夜闖賊營，趁敵未防備，斬殺敵首，奪回父親屍體安葬。畢著是清初著名女詩人，自己有詩記載此事。
不難看出，《紅樓夢》中的林四娘身上，已經加入了畢著和陳小腳的事跡，不再是原始在山東青州傳說的林四娘。《紅樓夢》中賈政說這是「新題目」，新就新在她是清初的事，江南的人。由此可反證《紅樓夢》是清初人寫清初事。
2、明顯的感嘆明亡思想。《紅樓夢》具有感嘆興亡、悼念前朝的思想，紅學界絕對不要再硬著頭皮、厚著臉皮、閉著眼睛、綣著舌頭否認了。請看《危畫詞》所說——
「明年流寇走山東，強吞虎報豹勢如蜂」「流寇」在明末清初有特定所指，就是李自成、張獻忠等農民起義軍，他們也就是《紅樓夢》中所說的「黃巾」、「赤眉」之流。詩中的「明年」二字用得很險，李自成餘黨據守青州的戰事，就發生在順治二年，即清王朝開國第二年，清兵下江南也正是這個「明年」，《紅樓夢》在這裡還是透露了故事的真實時間，「明年」就是清朝開國第二年。
「一戰再戰不成功」，「日照旌旗虎帳空」，「天子驚慌恨失守」，「此時文武皆垂手」。說的正是農民起義軍長驅直下北京，明守軍一敗塗地，崇禎天子「驚慌」之下在煤山上吊自殺，滿朝文武手足無措、亂成一團的景象。《紅樓夢》中賈寶玉激烈反對「文死諫、武死戰」的言辭，就是明亡後，江南士大夫階層總結明亡教訓的一般認識，並非什麼異端思想。
「紛紛將士只保身」，「青州眼見皆灰塵」，「何事文武立朝綱」，「不及閨中林四娘」。明朝的這些文臣武將，在大難臨頭時，置江山與皇帝不顧，只知道保全自身，很少有人像林四娘一介女流之輩慷慨捐軀，不感到羞恥麼?來了——這正是《紅樓夢》中「鬚眉男子濁臭逼人」、反而是「女兒清爽乾淨」思想的來源之一，也是最好註腳。
3、明顯仿照《長恨歌》創作。《紅樓夢》中交代，賈寶玉的《危畫詞》，採用的是古風「歌行體」，仿照白樂天《長恨歌》創作的。事實確是如此。《危畫詞》的起首四句，與《長恨歌》其始四句的用字、用韻、用意都幾乎相同，用「恆王重武復重色」對照「漢皇重色思傾國」，明顯是剿襲而來;《危畫詞》的煞尾，與《長恨歌》的煞尾，也幾乎完全相同。「我為四娘長太息，歌成余意尚彷徨」與「天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期」結法一致、用意一致、餘韻也一致，賈寶玉的「余意」就是白樂天的「此恨」。
清初詩人盛行創作古風，吳梅村的《圓圓曲》就是一個成功的範例。《危畫詞》是《紅樓夢》中寫得相當成功、相當出色的一首古風，與古樂府比較起來，一點也不遜色。書中寶玉父親在第一句就評價「粗鄙」，是他不懂詩的表現，難道說白居易的「漢皇重色思傾國」也粗鄙麼?今天的好些評點《紅樓夢》詩詞的學者，也說此詩平平，未見出色，還是多讀幾首古樂府後再下結論吧。
不要以為這裡只是做文字、章法上的比較分析，須知，《長恨歌》是在「安史之亂」後感嘆興亡、懷念前朝並總結歷史教訓的力作。《紅樓夢》的創作宗旨是什麼?在《危畫詞》中，難道還看不出與白居易相同的宗旨麼?
五、洪升與清初婦女文學創作
綜上所述，我們可以看出，《紅樓夢》絕對不是清朝中葉的作品，而是清初的作品，時代背景和作品內容都是清初的。明末清初是中國文學史上最輝煌的時期，《紅樓夢》與《金瓶梅》、《聊齋志異》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等，形成了這一時期文學作品的璀璨群星!
1、《紅樓夢》的初作者是洪升。洪升，字方思，號稗畦、稗村、南屏樵者，出生於順治二年，正是清兵下江南的兵荒馬亂時刻，逝世於康熙四十三年，正是清廷平定了三藩、收復了台灣後的政權趨於穩定時期。洪升的一生，基本是在動盪中度過的。
洪升的家族是宋明兩代天下聞名的「百年望族」，清初由於改朝換代的原因，家族正像個「死而不僵」的「百足之蟲」，後來由於家族內部原因，發生了三次「家難」，最終被朝廷抄家，「落了個白茫茫大地真乾淨」。
洪升前半生生活優裕，受過良好教育。他的老師都是明朝遺民，受他們感染，洪升具有強烈的興亡意識。中年時，由於「家難」原因，洪升被迫逃出家庭，在北京寄人籬下二十年，極為貧困潦倒。康熙二十八年，由於在「國喪」期間演劇，被朝廷革去國子監生功名，徹底斷絕了仕進前途。洪升對此終生耿耿。其後回到故鄉杭州，抑鬱潦倒以終。
2、洪升和她的姐妹們。洪升的妻子黃蕙，是他嫡親的表妹，而且生於同年同月同日同城，自小青梅竹馬，長大後如願結縭，一生伉儷情深。黃蕙的祖父黃幾是當朝吏部尚書兼文華殿大學士，家庭富貴已極，從小受過良好教育，在音樂和繪畫上深有造詣。由於婚後不久就與夫婿一起逃離了家庭，生活極為貧困，經常啼飢號寒，為洪升還了一輩子流不盡的眼淚。
洪升有兩個親妹妹，用洪升自己的詩說，她們「冰雪花生艷，雲箋玉不如」，聰明美麗極了。洪升逃離家庭後，兩個妹妹相繼嫁人，由於婚姻的不幸，又先後年輕夭亡，令洪升終生痛心疾首!
最值得注意的是洪升的一大群美麗聰明的表姐妹。在清初的杭州，洪、黃、錢、翁號稱「四大家族」，互相之間聯絡有親。其中錢鳳宛、錢鳳綸、林以寧、馮又令、柴靜儀、毛安方、張槎雲等年輕美貌的女才子，繼承顧玉蕊、徐燦等「蕉園五子」，結成「蕉園七子」，七子和五子結成的詩社，合稱「蕉園吟社」。
「蕉園吟社」的成員們，最後的命運都十分不幸，他們有的婚姻不幸，有的家庭不幸，有的本人不幸，最終死的死、病的病、有的在困苦生活中掙扎，有的充軍遠方在苦苦思念，可謂「千紅一哭」，「萬艷同悲」。洪升逃出杭州二十年後回到故鄉時，詩社的姐妹們早已風流雲散。在洪升心中，宛如經歷了一場痛徹骨髓的人生夢幻，其酸甜苦辣滋味，可想而知。
洪升的這些姐妹們，正是大觀園中姐妹們的生活原型，洪升創作《紅樓夢》的目的，就是使姐妹們「閨閣昭傳」，書中有明確交代。
3、洪升的婦女題材文學創作。洪升一生創作勤奮，著作等身，一生寫下了四十多部傳奇劇本，創作了幾千首詩詞，結成《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續集》三部詩集。此外，還有大量的散曲，散見於其他同時代人的作品集中。
洪升一生還為其他作家評點過許多作品，現在發現的，就有呂熊的《女仙外史》，褚人獲的《堅侉集》，岳端的《揚州夢》，曹寅的《太平樂事》等。這些作品，多數是描寫婦女生活的作品，可見洪升的興趣所在。
洪升是古今中外文壇著名的「情種」，一生創作的傳奇劇本，多為言情之作。特別是《長生殿》，被戲曲界奉為峰巔之作，享譽三百年，傳遍全世界。《長生殿》上承《長恨歌》，下啟《紅樓夢》，是洪升的代表作。《紅樓夢》的創作主題、結構、人物、情節、性格、矛盾、神話系統、人名地名，都有明顯的剿襲《長生殿》和《長恨歌》的痕跡，可見兩部作品是一人所為。
洪升的男女生活，也有明顯的庸俗一面。他與妻子青梅竹馬、伉儷情深，卻在婚前與多名表姐妹保持戀愛關係，在婚後困苦的生活中花費千金納妾;一生的早中晚時期，都與妓女有不解之緣，同時還有「南風斷袖」的明顯傾向。在他的傳奇作品中，不乏對這些庸俗生活的描寫，在《紅樓夢》中出現前面所說的濫情現象，就毫不奇怪了。古代文人，對情、淫的界限是模糊的，《紅樓夢》中就說，「好色即淫，知情更淫」，說書中的主人公是「天下古今第一大淫人」，既表達了對主人公的看法，也反映了作者的實情。我們還是不要苛責古人吧。
紅學研究
《紅樓夢》是一部主要描寫婦女生活的作品，對這一點大概沒有人懷疑，因為《紅樓夢》作者開篇就交代，創作此書的目的，就是為了使「閨閣昭傳」，也就是說，主要是寫婦女們值得傳頌的事跡，使之不被歷史湮滅。
看了那麼多大學問家研究《紅樓夢》的文章，多數人興趣在於對雍正朝宮廷鬥爭的附會，很少有人專題研究書中婦女觀的;即使有幾篇文章對此有所涉獵，也多數把它導入了附會的領域，給人以隔靴搔癢，味同嚼蠟的感覺。
本文將就《紅樓夢》的婦女觀作以專題研究。首先聲明，本文的研究是嚴肅的，是純粹學術範疇的，所引用的史料都是正史所載的，與附會紅學沒有關係，也無意對婦女問題人為拔高或貶低，敬請廣大讀者特別是婦女同志指正。
一、《紅樓夢》獨特的婦女觀
請注意，本文用的是獨特而不是奇特，《紅樓夢》所展示的婦女觀確實是獨特的，與眾不同的，在中國古典文學領域，找不到與《紅樓夢》一模一樣的婦女觀;但她不是奇特的，不是天上掉下來的，也不是作者頭腦里固有的，她的出現，有其深刻的社會根源和歷史背景。
1、婦女「清爽」而男人「濁臭」。《紅樓夢》中的賈寶玉，自小就在女人河裡暢遊，自己主動把女兒引為同類，覺得自己生為男身是人生最大的不幸，熱切盼望來世托生在女兒堆里。他有一句名言：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒就覺得清爽，見了男人就感到濁臭逼人」。
他為什麼厭憎男人而喜歡女兒呢?除了從小的生活環境影響之外，大概也看夠了男人的庸俗、虛偽、貪婪、淫亂等諸多醜行。他對女兒的讚頌是有範圍限定的，就是沒有出閣的清純少女方才清爽，出閣嫁人後，身上沾染了男人氣，就變成「魚眼珠子」了。
所謂「魚眼珠子」，就是貌似珍珠而實際腥臭的髒東西。即使是待字閨中的少女，如果染了男人的「臭毛病」，他也會立刻加以批評，寶釵、湘雲因為勸他讀「仕途經濟」的書，都受過他的當面指責，只有黛玉從來不曾說過男人的「混帳話」，所以被他始終引為知己。應該說，他對女兒的縶愛和親近，根本上還是來自對男人的憎惡和自我疏遠。
2、婦女文雅而男人粗鄙。《紅樓夢》中的青年女子，除了王熙鳳一個大字不識以外，大概都是才高八斗、學富五車的才子。如此聰明美麗的王熙鳳為什麼一個大字不識呢?作者告訴我們，因為從小家裡把他假充男孩子廝養，放入濁臭隊伍里，也就難怪了。
在大觀園中，作者以濃墨重彩，用很大篇幅描寫女兒們如何偶起海棠社，重建桃花社，秋爽齋對句，凹晶館聯詩，詠梅花，歌雪景，諷和螃蟹詠，新填柳絮詞。在這些文人雅事中，寶姐姐和林妹妹輪番奪魁，湘雲和探春也才思敏捷、妙語連珠，就連稻香老農，雖然不善於作詩，但評詩的水平卻是公認的。每次賽詩的落第者，當然是鬚眉濁物賈寶玉!
《紅樓夢》中不僅主子姑娘聰明美麗，就連奴才丫鬟也各有千秋，小紅說話之乖巧，晴雯補裘之靈巧，鴛鴦做人之取巧，齡官畫薔之奇巧，都別具一格。尤其值得稱道的，是香菱學詩，敏而好學，晝夜苦吟，經過三次反覆，終於寫出了一首像模像樣的「詠月詩」。
3、婦女齊家而男人敗家。不要以為《紅樓夢》對那個心狠手辣的管家婆王熙鳳只是一味譴責，其實作者筆下對她的欣賞遠大於鞭笞。古人講究士大夫要「齊家治國平天下」，齊家是治國平天下的基礎，連家都管不好，談何治國平天下?而《紅樓夢》中，卻恰恰是「金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家」!
這個王熙鳳儘管問題嚴重，卻的確是個「兩突出」的有能力「幹部」。你看她，與得力助手平兒默契配合，應對「公公」勒索、平息廚房風波，壓服鬧事的趙姨娘，化解嘮叨的李嬤嬤，象個千手千眼佛一樣，什麼棘手的事到了她的手裡，無不舉重若輕，妙手回春。最值得稱道的是「協理寧國府」，殺伐決斷，恩威並施，把個一團亂麻般的大出殯，三下五除二弄得井井有條!
當家的媳婦是這樣，未出閣的女兒更是後生可畏。「敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體」，一個「敏」字，一個「時」字，活畫出二人的精明幹練。人們都說「大包干」是改革開放的重大措施，實際上三百年前，探春和寶釵在大觀園中搞的，就是聯產承包責任制。改革開放的設計師是否受了《紅樓夢》啟發，不得而之，但毛老人家卻是個不折不扣的鐵桿紅迷!
4、婦女勇武而男人垂手。可能有人要問，《紅樓夢》並非武俠小說，何來勇武婦女?就是書中描寫的婦女打架，也沒什麼新奇，不過像普通婦女一樣，你扯我的頭髮，我啐你的臉，根本談不到勇武。且慢，《紅樓夢》中寶玉歌頌的「危畫將軍」林四娘，卻是一個空前絕後的勇武女子。
寶玉的老爹賈政，得了林四娘這個「新題目」，逼著兒子寶玉、賈環和孫子賈蘭，各做詩一首加以讚頌。賈環叔侄的詩倒也罷了，寶玉卻做了一首長篇「古風」《危畫詞》，使一座震驚。
詩中說天下大亂，起了「黃巾」、「赤眉」一類造反大軍。這時男人們幹什麼呢?「一戰再戰不成功」，「血染沙場虎帳空」，「天子驚慌愁失守」，「滿朝文武盡垂手」，典型的一群酒囊飯袋!
真正英勇殺敵、捐軀報國的是誰呢?是「危畫將軍」林四娘，她率領一群娘子軍，闖入了敵軍陣中，奮勇衝殺，血染戰袍，獨力難支，拋屍荒野。寶玉「歌成余意尚彷徨」，他「彷徨」的「余意」是什麼?是對女英雄的讚嘆，是對鬚眉濁物的鄙視!
5、作者的婦女觀也有傳統庸俗的一面。不要以為《紅樓夢》作者的思想中都是正確先進的婦女觀，《紅樓夢》中也展示了作者傳統的、庸俗的、落後的、保守的婦女觀，與以上所舉四個方面共存於《紅樓夢》中，構成《紅樓夢》的整體婦女觀。
《紅樓夢》作者對混亂低級的男女關係，並非持批判態度，反而經常抱欣賞態度去宣傳「哪個貓兒不吃腥」，「都打年輕時過來的」。對二尤姐妹的悲劇下場，較多地譴責姐妹們過去與姐夫「不妥」，對賈珍、賈璉、賈蓉等衣冠禽獸，反而持同情態度。
尤其是作者的「妒婦」觀，是為一夫多妻、婚外亂交辯護的。《紅樓夢》書中對尤二姐之死，歸因於王熙鳳之妒;對香菱之受虐，也歸因於夏金桂之妒。以至於讓賈寶玉去找那個江湖郎中王一貼，討要什麼「妒婦方」，試圖治好這些「妒婦」的病，使家中重歸往日淫亂基礎上的安寧。
二、這是何時何地的婦女觀?
社會存在決定社會意識，任何一種思想，不論是正確的還是錯誤的，都有其產生的特定土壤和條件。凡是現實的，都是合理的，任何思想都不會憑空產生，都有其產生的必然性。《紅樓夢》中這種獨特的婦女觀，絕不是作者主觀上的臆造，必然是《紅樓夢》創作當時社會現實的反映和折射。
要搞清這種婦女觀的來源，必須對作品的時代和社會背景加以深刻地分析。我們說，《紅樓夢》不是產生於乾隆朝封建正統思想控制極嚴的時期，而是產生於清初順康年間那段思想統治相對寬鬆的時期，絕不是無由妄斷。
1、《紅樓夢》的婦女觀，是對明末俗艷文學的傳承。明朝後期的文壇，金粉浮華而內里虛弱，極度放縱卻又道貌岸然，滿口色空理論卻又滿足於平庸的幸福，抱怨理學僵窒卻又窒息人的生機，這是個極度女性化的時代，他對歷史和現實的無盡哀怨和病態依戀荒謬地和平共處。
在這個極度女性化的時代，小說、詩歌、戲曲，無不打上女性化的痕跡。在小說領域，以《金瓶梅》為代表，包括「三言兩拍」，多數描寫小市民的病態愛情生活，前一時期拍攝的電視劇《愛情寶典》，絕大多數取材於這一時期的故事。在詩歌方面，香奩詞和香艷詩大行其道，「西崑體」影響了中國詩壇長達一百多年。在戲曲方面，南戲傳奇風靡天下，非奇不傳，非情不演，出現了影響直到今天台灣白先勇的《牡丹亭》。
清初直接承襲了明末的文壇風氣，在小說界，蒲松齡的《聊齋志異》，李漁的《十二樓》，都幾乎全部是描寫女人的故事。《聊齋志異》中的女鬼女狐，實際上就是對當時社會女人的巧妙折射。在傳奇界，上承《牡丹亭》，出現了言情戲曲高峰的雙子星座：「南洪北孔」的《長生殿》和《桃花扇》。在詩歌界，著名詩人朱彝尊、尤侗、吳喬、納蘭性德以及「西泠十子」等，詩作中都充滿了對女人的讚美、思念和傷感。
2、《紅樓夢》的婦女觀，是對清初女性文學活動的反映。從明末起，女性就頻繁地登上文學舞台，在文學的各個領域都多所建樹。明末的葉紹袁夫婦和他們的三個女兒葉紈紈、葉小紈和葉小鸞，不僅有大量詩詞傳誦天下，而且還涉獵戲劇、小說的創作，並且成就斐然，對社會頗有影響。
時至清初，由於特定的社會環境，婦女參加文學活動就更普遍、更活躍了，一時出現了徐燦、顧若璞、方維儀、吳吳山三婦這樣名滿天下、媲美古今的大家，以及「蕉園五子」、「蕉園七子」、「吳中十子」等詩社中數不清的女詩人。她們的文學活動領域，包括詩歌、戲曲、小說、散文等幾乎全部文學領域的創作和評點，好多作品藝術之高超，思想之獨到，文字之精美，足以讓鬚眉男子汗顏。
在婦女文學創作活動成就越來越多、越來越高的基礎上，女性文學作品的出版傳播也空前活躍。以上所舉的著名女文人，多數都出版過自己的作品集，好多人還不止一集。僅就江南一省統計，方誌中記載的有清一代女性文集就達八百多種，而且絕大多數出現在清初!
3、《紅樓夢》中的婦女觀，與清初女性文學作品的觀念一致。清初是我國文學創作極為繁榮的時代。古今中外，凡是社會大動盪時期，文學活動都相對活躍，作品質量也較高，這幾乎成了一條規律。歐洲文藝復興時代，法國大革命時期，中國唐朝「安史之亂」前後，宋朝「靖康之變」前後，明末清初改朝換代前後，莫不如此。
清初不僅女性文學活動活躍，以正面女性為題材的文學作品也是歷史上最多最好的。清初的第一才子小說是《聊齋志異》，書中那些女鬼女妖，不僅各個美麗賢惠、善良多情，而且各個聰明絕頂、手段高強，她們把一個個鬚眉男子玩弄於股掌之上，令男子對她們幾乎全部五體投地、感激涕零!清初的另一部長篇小說《女仙外史》，作者呂熊，評點者洪升，書中熱情歌頌並高度評價了女農民起義領袖唐賽兒，暴露和鞭笞了明成祖朱棣和男性文臣武將的昏庸無能。
清初著名詩人陳維崧，歷史上第一次把女性詩人的作品搜集起來，整理為《婦人集》，公然出版，風行天下。清初的著名戲曲家洪升和孔尚任，所創作的《長生殿》和《桃花扇》，真心實情地為楊玉環、董小宛各自譜寫了一曲優美並憂鬱的讚歌，在舞台上長期傳演不衰。
這些文學作品，表現的一般都是興亡感嘆思想。《聊齋志異》表面上談鬼狐，骨子裡卻是對明清易代時期社會痛苦的憤怒控訴;《女仙外史》把背景定位於明朝的「靖難之役」以後，實際上也是對改朝換代時期的感嘆;《長生殿》借「安史之亂」，表現的是社會動亂帶來真善美的毀滅;《桃花扇》本身表現的就是南明小朝廷的覆亡，正是不久前的改朝換代期間。《紅樓夢》的「好了歌解」，也明顯是表現改朝換代時期，對人生善惡算總帳，造成富貴貧賤突然易位的現實，是一首哀婉痛楚的時代詠嘆調!
三、男人們為什麼突然想起對女性大唱讚歌?
中國封建社會一貫重男輕女，信守「女子無才便是德」的傳統理念。明朝後期文學創作中雖然多女性題材，但多數是從艷情文學的角度出現的，並非對女子的歌頌。而清初的文學，卻是實實在在地表達對女子的歌頌，而且同時發自內心地表示出鬚眉男子的自慚形穢。蒲松齡、陳維崧、呂熊、洪升、孔尚任都是鬚眉男子，他們為什麼拋棄了傳統的封建道德規範，突然不約而同地為女性大唱讚歌呢?
1、剔發易服帶來的男性自卑感使然。順治二年清兵下江南，在漢人中強制推行了剔發易服政策。當時的口號是，「留頭不留髮，留髮不留頭」。由於性命交關，江南士人無奈被迫剔掉了頭髮，改換了清裝。
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，這是中國封建知識分子遵循了幾千年的做人處世準則。突然之間剔掉了頭髮，成了不孝之人，又穿了一身可笑的馬蹄袖長袍，腦後拖著一根形似豬尾巴的大辮子，江南士子內心的痛苦可想而知。
而女性卻不受這項政策影響，由於所謂的「男降女不降」，她們無須改變裝束，因此也無須承擔「投降」、「不孝」的惡名。試想，在鬚眉男子心中，會是一種什麼滋味?女子清爽、男子濁臭，女人水做，男人泥做，是必然的心理反映。在不須投降的女子面前，拖著豬尾巴、穿著馬蹄袖的投降男子，如何能不自慚形穢!
因此，《紅樓夢》中賈寶玉關於「男泥女水」、「清爽濁臭」的怪論，在清初卻一點也不奇怪，是江南士大夫階層的共同心聲。其實不止《紅樓夢》中如此說，當時江南封建正統文人的著作中，多有類似的思想。在清兵蹂躪下的杭州，「女人是水，男人是泥」的民謠，當時全城傳遍，無人不知。
2、拒絕出仕苦悶心情的反射。清兵下江南後，江南士大夫階層中的絕大多數人，都持一種不肯合作的「反對黨」態度，或者關起門來讀書著書，或者雲遊天下不知所終，或者遁跡山林當了和尚道士。這時，他們的內心中，應該多麼羨慕無須出仕的婦女啊?
作為士大夫，不肯出仕就意味著失去飯碗，前朝的俸祿沒有了，新朝的「周粟」不肯食，外邊的架子又不肯倒，「內囊」必然「慢慢地盡上來了」，一個個處於「百足之蟲，死而不僵」的困窘境地。《紅樓夢》中說賈府的「末世」狀況，就是這時江南士大夫階層的普遍狀況。
男人不肯做官，也沒有其他謀生本事，養家餬口的重任，就必然落到婦女身上。《紅樓夢》中賈家幾乎所有成年男子都無所事事，家務必然靠王熙鳳等有本事的女人操持。經濟地位決定政治和社會地位，也決定家庭地位，《紅樓夢》中的陰盛陽衰現象，在清初決不是個別的，「金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家」，說的是當時實情。
3、婦女地位相對提高的必然反映。婦女在家庭中經濟地位的日漸重要，必然帶來社會和文化地位的提高。封建士大夫失去了社會和家庭地位，也必然逐步拋棄過去那些窮講究，對家中女子的控制日漸放鬆，套在婦女身上的桎栲，這一時期也必然相對寬鬆。
苦悶無聊的士大夫，百無聊賴之餘，最大的樂趣應該就是課子讀書。讀書的目的並非為了出仕，所以對女孩子也就沒必要加以歧視。葉紹袁夫婦兒女眾多，對三個女兒也一視同仁，讓她們年輕輕就成了淵博學者，父女之間時相酬唱，樂在其中。
《紅樓夢》中的薛寶釵、林黛玉等女孩子，雖然年輕，但知識是那麼廣博。尤其是薛寶釵，幾乎是無所不知，無所不能，是書中著名的女才子。他從小似乎就沒有受到什麼約束，看書、聽戲、做畫，樣樣都親身實踐過，否則那些雜學旁搜是從哪裡來的?這樣知識淵博的女性，也只有在清初特殊的社會環境中，才可能成批出現。
到了雍乾時期，社會穩定了，知識分子出仕了，不肯為異族統治者服務的觀念淡化了，封建正統觀念加強了，封建大家庭又回到了舊日的生活軌跡，相對自由的知識女性，就明顯減少了。
四、《危畫詞》究竟表達了什麼思想?
看過好多紅學大家對《紅樓夢》中詩詞的評點，感到對《危畫詞》的評點最淺薄、最無理、也最昧著良心綣著舌頭說話。造成這一問題的直接原因，就是他們堅信曹雪芹是《紅樓夢》作者，而曹家是清政權的受益者，不應該也不可能有悼念明朝的思想，所以怎麼也說不清楚《紅樓夢》中何以載入了《危畫詞》這樣的詩。
其實這是最要不得的治學方法。曹雪芹應該沒有反清悼明思想，只能說明他不是《紅樓夢》的作者，而不能說明《危畫詞》沒有這樣的思想。《危畫詞》就在書中明擺著，誰也不能抹殺，而曹雪芹卻是學術界研究出來的，未必就是確論。如何能用並非確論的作者，去抹殺千古不易的作品呢?
1、混合而成的林四娘。林四娘的故事，應該是發生在清初的真人真事。順治二年，李自成餘部竄入山東青州，擁戴明朝的恆王為主，據守堅城反抗清兵。城破之日，恆王自然被清兵砍了腦袋，其姬妾宮人們的下場，就可想而知了。
蒲松齡和王士楨都是與林四娘同時代的山東人，對此事知道得應該比較清楚。《聊齋志異》和《池北偶談》的記載大同小異，都說林四娘確實是「恆府宮人」，確實是城破後自殺的。她死後鬼魂經常出來，宴飲賦詩，不勝唏噓悲痛，應該是當時青州百姓的傳說。《聊齋志異》中記錄的同類傳說，可謂多矣。
而《紅樓夢》中的林四娘，卻是一個「武」和「色」集於一身的奇女子，為了給恆王報仇，她率女兵殺入敵營，雖然壯志未酬，但其英勇事跡也可歌可泣。其實在《紅樓夢》的這個出身北方的林四娘身上，已經加入了清初一些江南奇女子的事跡。主要是福建「陳小腳」的事跡和江南畢著的事跡。
「陳小腳」是清兵下江南期間駐守福建某明朝將軍的妾，美姿容，孔武有力。丈夫戰死後，他率殘兵抗清多年，最後不幸被清兵捕殺。死後兩個侍女冒死偷出屍體，安葬後逃逸，不知所終。
畢著是一個文武兼備的奇女子，她的父親是明朝駐守江南的一個將領，在與流寇作戰時被殺。「父屍被賊獲，父馬被賊騎」，畢著知道後，親率兵勇，夜闖賊營，趁敵未防備，斬殺敵首，奪回父親屍體安葬。畢著是清初著名女詩人，自己有詩記載此事。
不難看出，《紅樓夢》中的林四娘身上，已經加入了畢著和陳小腳的事跡，不再是原始在山東青州傳說的林四娘。《紅樓夢》中賈政說這是「新題目」，新就新在她是清初的事，江南的人。由此可反證《紅樓夢》是清初人寫清初事。
2、明顯的感嘆明亡思想。《紅樓夢》具有感嘆興亡、悼念前朝的思想，紅學界絕對不要再硬著頭皮、厚著臉皮、閉著眼睛、綣著舌頭否認了。請看《危畫詞》所說——
「明年流寇走山東，強吞虎報豹勢如蜂」「流寇」在明末清初有特定所指，就是李自成、張獻忠等農民起義軍，他們也就是《紅樓夢》中所說的「黃巾」、「赤眉」之流。詩中的「明年」二字用得很險，李自成餘黨據守青州的戰事，就發生在順治二年，即清王朝開國第二年，清兵下江南也正是這個「明年」，《紅樓夢》在這裡還是透露了故事的真實時間，「明年」就是清朝開國第二年。
「一戰再戰不成功」，「日照旌旗虎帳空」，「天子驚慌恨失守」，「此時文武皆垂手」。說的正是農民起義軍長驅直下北京，明守軍一敗塗地，崇禎天子「驚慌」之下在煤山上吊自殺，滿朝文武手足無措、亂成一團的景象。《紅樓夢》中賈寶玉激烈反對「文死諫、武死戰」的言辭，就是明亡後，江南士大夫階層總結明亡教訓的一般認識，並非什麼異端思想。
「紛紛將士只保身」，「青州眼見皆灰塵」，「何事文武立朝綱」，「不及閨中林四娘」。明朝的這些文臣武將，在大難臨頭時，置江山與皇帝不顧，只知道保全自身，很少有人像林四娘一介女流之輩慷慨捐軀，不感到羞恥麼?來了——這正是《紅樓夢》中「鬚眉男子濁臭逼人」、反而是「女兒清爽乾淨」思想的來源之一，也是最好註腳。
3、明顯仿照《長恨歌》創作。《紅樓夢》中交代，賈寶玉的《危畫詞》，採用的是古風「歌行體」，仿照白樂天《長恨歌》創作的。事實確是如此。《危畫詞》的起首四句，與《長恨歌》其始四句的用字、用韻、用意都幾乎相同，用「恆王重武復重色」對照「漢皇重色思傾國」，明顯是剿襲而來;《危畫詞》的煞尾，與《長恨歌》的煞尾，也幾乎完全相同。「我為四娘長太息，歌成余意尚彷徨」與「天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期」結法一致、用意一致、餘韻也一致，賈寶玉的「余意」就是白樂天的「此恨」。
清初詩人盛行創作古風，吳梅村的《圓圓曲》就是一個成功的範例。《危畫詞》是《紅樓夢》中寫得相當成功、相當出色的一首古風，與古樂府比較起來，一點也不遜色。書中寶玉父親在第一句就評價「粗鄙」，是他不懂詩的表現，難道說白居易的「漢皇重色思傾國」也粗鄙麼?今天的好些評點《紅樓夢》詩詞的學者，也說此詩平平，未見出色，還是多讀幾首古樂府後再下結論吧。
不要以為這裡只是做文字、章法上的比較分析，須知，《長恨歌》是在「安史之亂」後感嘆興亡、懷念前朝並總結歷史教訓的力作。《紅樓夢》的創作宗旨是什麼?在《危畫詞》中，難道還看不出與白居易相同的宗旨麼?
五、洪升與清初婦女文學創作
綜上所述，我們可以看出，《紅樓夢》絕對不是清朝中葉的作品，而是清初的作品，時代背景和作品內容都是清初的。明末清初是中國文學史上最輝煌的時期，《紅樓夢》與《金瓶梅》、《聊齋志異》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等，形成了這一時期文學作品的璀璨群星!
1、《紅樓夢》的初作者是洪升。洪升，字方思，號稗畦、稗村、南屏樵者，出生於順治二年，正是清兵下江南的兵荒馬亂時刻，逝世於康熙四十三年，正是清廷平定了三藩、收復了台灣後的政權趨於穩定時期。洪升的一生，基本是在動盪中度過的。
洪升的家族是宋明兩代天下聞名的「百年望族」，清初由於改朝換代的原因，家族正像個「死而不僵」的「百足之蟲」，後來由於家族內部原因，發生了三次「家難」，最終被朝廷抄家，「落了個白茫茫大地真乾淨」。
洪升前半生生活優裕，受過良好教育。他的老師都是明朝遺民，受他們感染，洪升具有強烈的興亡意識。中年時，由於「家難」原因，洪升被迫逃出家庭，在北京寄人籬下二十年，極為貧困潦倒。康熙二十八年，由於在「國喪」期間演劇，被朝廷革去國子監生功名，徹底斷絕了仕進前途。洪升對此終生耿耿。其後回到故鄉杭州，抑鬱潦倒以終。
2、洪升和她的姐妹們。洪升的妻子黃蕙，是他嫡親的表妹，而且生於同年同月同日同城，自小青梅竹馬，長大後如願結縭，一生伉儷情深。黃蕙的祖父黃幾是當朝吏部尚書兼文華殿大學士，家庭富貴已極，從小受過良好教育，在音樂和繪畫上深有造詣。由於婚後不久就與夫婿一起逃離了家庭，生活極為貧困，經常啼飢號寒，為洪升還了一輩子流不盡的眼淚。
洪升有兩個親妹妹，用洪升自己的詩說，她們「冰雪花生艷，雲箋玉不如」，聰明美麗極了。洪升逃離家庭後，兩個妹妹相繼嫁人，由於婚姻的不幸，又先後年輕夭亡，令洪升終生痛心疾首!
最值得注意的是洪升的一大群美麗聰明的表姐妹。在清初的杭州，洪、黃、錢、翁號稱「四大家族」，互相之間聯絡有親。其中錢鳳宛、錢鳳綸、林以寧、馮又令、柴靜儀、毛安方、張槎雲等年輕美貌的女才子，繼承顧玉蕊、徐燦等「蕉園五子」，結成「蕉園七子」，七子和五子結成的詩社，合稱「蕉園吟社」。
「蕉園吟社」的成員們，最後的命運都十分不幸，他們有的婚姻不幸，有的家庭不幸，有的本人不幸，最終死的死、病的病、有的在困苦生活中掙扎，有的充軍遠方在苦苦思念，可謂「千紅一哭」，「萬艷同悲」。洪升逃出杭州二十年後回到故鄉時，詩社的姐妹們早已風流雲散。在洪升心中，宛如經歷了一場痛徹骨髓的人生夢幻，其酸甜苦辣滋味，可想而知。
洪升的這些姐妹們，正是大觀園中姐妹們的生活原型，洪升創作《紅樓夢》的目的，就是使姐妹們「閨閣昭傳」，書中有明確交代。
3、洪升的婦女題材文學創作。洪升一生創作勤奮，著作等身，一生寫下了四十多部傳奇劇本，創作了幾千首詩詞，結成《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續集》三部詩集。此外，還有大量的散曲，散見於其他同時代人的作品集中。
洪升一生還為其他作家評點過許多作品，現在發現的，就有呂熊的《女仙外史》，褚人獲的《堅侉集》，岳端的《揚州夢》，曹寅的《太平樂事》等。這些作品，多數是描寫婦女生活的作品，可見洪升的興趣所在。
洪升是古今中外文壇著名的「情種」，一生創作的傳奇劇本，多為言情之作。特別是《長生殿》，被戲曲界奉為峰巔之作，享譽三百年，傳遍全世界。《長生殿》上承《長恨歌》，下啟《紅樓夢》，是洪升的代表作。《紅樓夢》的創作主題、結構、人物、情節、性格、矛盾、神話系統、人名地名，都有明顯的剿襲《長生殿》和《長恨歌》的痕跡，可見兩部作品是一人所為。
洪升的男女生活，也有明顯的庸俗一面。他與妻子青梅竹馬、伉儷情深，卻在婚前與多名表姐妹保持戀愛關係，在婚後困苦的生活中花費千金納妾;一生的早中晚時期，都與妓女有不解之緣，同時還有「南風斷袖」的明顯傾向。在他的傳奇作品中，不乏對這些庸俗生活的描寫，在《紅樓夢》中出現前面所說的濫情現象，就毫不奇怪了。古代文人，對情、淫的界限是模糊的，《紅樓夢》中就說，「好色即淫，知情更淫」，說書中的主人公是「天下古今第一大淫人」，既表達了對主人公的看法，也反映了作者的實情。我們還是不要苛責古人吧。
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