重視對民間歌謠的收集和整理

作者：未知
民間歌謠(包括民歌、民謠、兒歌、童謠等隨口唱出、沒有音樂伴奏的韻語)直接來源於生活土壤，發自群眾的心聲，富有濃厚的生活氣息。它是俗文學的核心部分，是雅文學的基礎和素材。文人吸取了它的營養，創作出經世不衰的雅文學來。中國古典文學名著如《水滸傳》、《聊齋》、「三言二拍」就收集了大量的民謠、山歌，而《木蘭辭》、《孔雀東南飛》更是流傳千百年來的民歌代表，至今仍熠熠生輝，富有很強的生命力。最具有代表性的莫過於《詩經》，直接從民間記錄下來，成了儒家經典的「五經」之首，成了研究上古社會和語言文字的極其寶貴的資料。
　　為什麼民間歌謠有如此強大的生命力呢?
　　首先，它能真實地勾勒出社會發展的輪廓。
　　一部《詩經》就是一部高度凝練的民間歷史，揭示了社會發展的軌跡，全面生動地反映出人民的思想和生活。要認識歷史，了解社會，就必須重視民間歌謠；因為它「感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知厚薄」(《漢書?藝文志》)，是及時掌握社風民情的重要渠道。上世紀80年代改革開放時，廣大農村實行聯產承包責任制後，農民歡欣鼓舞，對黨的解放農村生產力的政策衷心擁護，唱出如下歌謠：
　　一
　　甘蔗過口一時甜，味精拌湯一時鮮。
　　黨的政策落實了，蜜糖揉成定心丸。
　　(湖南民歌《定心丸》)
　　二
　　山區人民要致富，少生孩子多栽樹。
　　致富必須先修路，西部開發有力度。
　　多種經營高素質，科技文化抓教育。
　　城鄉統籌現代化，小康社會屈指數、
　　當時農村基層幹部與農民和諧的幹群關係如一首《幹部下鄉》唱的：
　　開始進村是生人，一起幹活成熟人?
　　噓寒問暖是親人，共同富裕一家人。
　　進入21世紀以來，隨著國家經濟的發展，黨中央和政府關注民生，以人為本，多方籌集資金逐步建立起城鄉社會保險制度，使城市居民和八億多農民參加了社會和醫療保險，解除了多少年來的後顧之憂，農民從心底唱起了《贊社保》：
　　城鄉一體就是好，農民也可進社保。
　　城裡鄉下一個樣，看病養老不愁了。
　　黨的政策暖人心，農民個個開口笑。
　　新的生活天天變，芝麻開花節節高。
　　社會的發展總是不平衡的，中央的政策在有的時候、在有的地方也有不落實的時候。這在民歌中也有反映，如《農民的愁》：
　　中央政策大晴天，下到地區起點雲，
　　傳到縣裡變成雨，落到鎮里淹死人。
　　這些年隨著經濟建設的迅猛發展，有些地方不按科學辦事，造成極大的資源浪費和環境污染。河南一首民謠唱道：
　　50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉。
　　70年代水質變壞，80年代魚蝦絕代。
　　90年代身心受害，排污治污立腳現在。
　　再不治理，子孫責怪。
　　隨著城市工業化的發展，城市建設因貪大求洋，盲目發展，也出現一些問題。這在民間歌謠中亦有反映，如一首《城建敗筆》：
　　攀高比傻好喜功，強暴舊城一掃空。
　　胡亂標誌窒氣息，西風一吹狂克隆。
　　街頭塞車永難改，較勁仿造假古董。
　　盲目宣傳國際化，上情下情全不懂。
　　聽聽社會熱話題，中央精神民心中。
　　(全國人大代表畫家肖玉田所收集的抨擊現代「古董」的民謠)
　　一首春晚《常回家看看》的流行歌曲，表達了老年父母的心愿和子女應有的關心和理解，而現在多數家庭是獨生子女，常常出現另外一些反常現象。這在歌謠中也有反映，如《一家人》：
　　老頭是勤務員，老娘是炊事員，
　　兒子是監督員，媳婦是評論員，
　　孫子是指揮員。
　　又如《世上只有媽媽好》：
　　世上只有媽媽好，但願媽媽不要老；
　　年輕的媽媽是個寶，老了的媽媽是棵草。
　　以上兩首民謠既有普遍性，又表現出老人們的無奈。
　　民間歌謠也是時代和人際關係的風雨表，如《送禮謠》：
　　40年代人送禮，子彈尖尖炮彈皮，
　　牢牢記住血淚恨，萬眾一心對仇敵。
　　50年代人送禮，日記本子和鋼筆，
　　艱苦奮鬥創大業，互相勉勵多學習。
　　60年代人送禮，馬列著作和《選集》，
　　湧現雷鋒千千萬，世人歌頌好風氣。
　　70年代人送禮，小恩小惠初興起，
　　酒杯一端政策寬，筷子一起便可以。
　　80年代人送禮，冰箱彩電錄像機，
　　不夠還有小信封，裡面藏著人民幣。
　　90年代人送禮，千萬不要再升級，
　　唾棄庸俗和卑鄙，定要樹立新風氣。
　　從詩歌中看出，隨著人們物質生活的改善，在一些人的身上，傳統的美德也被拋棄了。當然，民謠的傳誦良莠不齊，也常常掛一漏萬，出現片面的以偏概全的情況，如上《送禮謠》。我們應站在歷史的高度，加以審視和鑑別，決定取捨揚棄，但絕不能因為它有雜質而輕視、拋棄其中可貴的對我們有益的東西。孔子當初能按「好色而不淫，怨悱而不亂」的標準，刪詩三百，達到「思無邪」，給後世留下一部寶貴的文化遺產。我們今天無論從思想的高度、時代的發展立論，都應該記載和整理出有利於社會、為廣大人民群眾喜聞樂見的現代「詩經」來。
　　其次，它開拓了語言、文學的研究領域。
　　語言和社會二者同步變化，息息相關，社會的發展必然會折射到語言中來。隨著國家的改革開放，在我們的日常生活中湧現出許多新事物，給我們提出了文學創作和語言研究的新課題。這就要求我們從口語中加強提煉，以表達不斷出現的新事物。如一首《數字老人》的寫照：
　　一雙手敲鍵運鼠，兩隻眼賞文觀圖。
　　「三D」對咱不陌生，四鄰到網上接觸。
　　「五筆」已輕車熟路，六親靠「伊妹」傳書。
　　七旬不拒高科技，八十歲「衝浪」自如。
　　九九重陽去「灌水」，十指激活腦中樞。
　　千百資料瞬間至，萬里不再是遙途。
　　民間歌謠的題材一是新，二是真，三是快。它真實、及時地反映出當時的人和事情的真實面貌來，反映當時人民的願望和時代精神，這是文人們難以企及的。如江蘇民歌《群眾盼的是好乾部》：
　　幹部能拿梯，我們能上天。
　　幹部能下海，大海我們填。
　　幹部能翻山，我們把山翻。
　　村看村，戶看戶，
　　群眾盼的是好乾部。
　　還有一首山西民歌《家家摘到甜心果》：
　　金鋪田野銀蓋坡，五穀流蜜唱甜歌。
　　責任制是幸福樹，家家摘到甜心果。
　　民歌中的《時代先鋒》，比較全面地反映了我們時代各條戰線的英雄榜樣和人們敬仰學習的時代精神：
　　支邊幹部孔繁森，披肝瀝膽為人民，
　　行行腳跡雪山印，印著藏漢一家親。
　　人民法官任長霞，中原大地一枝花，
　　愛憎分明心如火，萬民同歌傳天涯。
　　普通一兵徐洪剛，勇斗邪惡正氣昂，
　　鮮血染紅英雄榜，革命傳統要發揚。
　　黨的書記牛玉儒，鞠躬盡瘁好公僕，
　　病榻不忘千秋業，身殞志堅照史書。
　　農民工，是上世紀***十年代隨著城市化和工業化加速而湧現出的新事物、新現象，在文人的作品中當時難以看到；而一首打工歌謠《天下打工是一家》，則唱出了農民工的心聲：
　　你來自四川，我來自河南，
　　無論來自何方，都靠打工掙錢；
　　你來搞建築，我來做家政，
無論干哪行，都是求生存。
　　創造新世界，大家都忘身。
　　我們手牽手，兄弟姊妹一家親。
　　一個時期有的地方，不按中央科學發展觀的建設方針，隨意侵占基本農田，引起當地農民的憂慮和不滿。這在民歌《土地》中也有形象的描寫：
　　公僕辦退休，返鄉見老叟。
　　問叟何處來，怎的特眼熟。
　　老叟聞仆言，未語雙淚流。
　　轄下土地爺，小廟度春秋。
　　土地被刮盡，能不跟你走?
　　還有一首反映校園生活的《應試教育》：
　　考、考、考，老師的法寶；
　　分、分、分，學生的命根；
　　抄、抄、抄，我們的絕招；
　　打、打、打，家長的王法。
　　以上歌謠題材新穎，主題明確，結構整齊，節奏感強，琅琅上口，便於記憶，從不同的側面及時地反映了我們社會的真實面貌。就目前來看，詩歌創作處於低谷，與脫離社會實際、脫離新鮮活潑的民間語言有密切的關係。中國的文學史其實就是一部口語和書面語分與合的發展史。樂府之代替漢賦，變文、曲子詞之代替駢文，話本、明代民歌民謠之代替僵化浮泛的古文，說明我們的學者、作家只有走出書齋，關注民生，透視熱點，努力做到「三貼近」，藉助和吸收民間口語、歌謠，去其糟粕，吸其精華，創作和研究才能有所突破。這是古今中外的歷史規律。這些詩歌中的原生態，需要我們去發掘、吸收和加工、整理，這也是我們的義務。
　　第三，它能幫助人們加強文化修養，提高表達能力，更好地為社會生活和交際服務。
　　有一首《獨角劇團》的民間歌謠，簡潔概括，形象而富有音樂感，充滿了口語化，體現了漢語韻律鮮明的特點：
　　獨角劇團，名不虛傳。
　　上自團長，下至演員。
　　一人獨當，個人包攬。
　　劇團單純，只演平民。
　　人生百味，延續多年。
　　一年四季，從不間斷。
　　不講場地，不計工錢。
　　角色在行，觀眾滿員。
　　苦戲演盡，喜劇天天。
　　(註：獨角劇，北方民間藝人獨特的藝術形式，類似四川的「被簍戲」。)
　　這些年來，隨著國家的改革開放，西風東漸，世界先進的科學技術及其信息促進了我國經濟的飛躍發展；另一方面又給我們提出如何提高文化修養，提高社會交際的表達能力，如何堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規範的新課題。在交際中隨著新詞彙的增加，常常出現詞語亂用套用、語法不通、表達混亂的情況，折射出思想認識的模糊和紊亂，常常給工作和生活帶來損失和許多不便。對此，民間歌謠往往以它簡潔明快、生動活潑的語言，一語中的，了了分明，體現出東方文化深厚的內涵和韻味，是其他語言所無法替代的。如有一首一度廣為流傳的民間歌謠《文化》：
　　茶文化，酒文化，茶餘酒後侃文化；
　　神文化，鬼文化，亦神亦鬼性文化；
　　文文化，武文化，不文不武遊戲化。
　　戲劇小品化，音樂卡拉化，
　　體育養生化，哲學庸俗化，
　　事事皆文化，精神物質化。
　　它以通俗幽默、活潑明快的語言，批判了荒誕、庸俗，混淆概念的觀點和以物質代精神的時弊，句句擊中要害，形象生動，一般文人的詩歌是無法比擬的。民間歌謠常以其凝練的思想、整齊的韻律、富有音樂節奏感的表達形式，表現中華民族厚重的文化素養和樂觀曠達的人文精神。這是漢語獨有的語言形式。
　　這些年來，隨著對外交流，外語詞的增多，在實際生活中出現一些語言混亂現象。民謠《語言竄湯》唱道：
　　見面喊聲「嗨」，再見說「拜拜」。
　　對娘稱「媽咪」，「爹地」也健在。
　　「馬丹」指少女，「貝比」稱嬰孩。
　　「OK」是認可，「SORRY」是唔該。
　　電視叫「TV」，「SONY」叫名牌。
　　「曲奇」誠可口，「皮薩」亦快哉!
　　全球一家人，彼此分不開。
　　除了口語交流的「竄湯」外，一些地方在書寫中也往往不注意規範，錯別字隨處可見，嚴重者給經濟生活或日常工作造成不應有的損失。民謠中有一首《錯別字歌謠》，歸納了社會中的負面現象，一語雙關，切中時弊：
　　植樹造零，自收起家。
　　勤撈致富，任人為閒。
　　擇油錄取，檢查宴收。
　　大力支吃，提錢釋放。
　　攻官小姐。
　　這首民謠摘自《光明日報》、《中國青年報》、《京華時報》、《新華每日電訊》和「人民網」等多家報刊，其反映的現象已引起有關方面的高度重視。民謠以錯別字的諧音，揭露了社會中的不正之風，同時也說明書寫的混亂已到了不能容忍的地步。
　　總之，改革開放給社會生活帶來巨大變化，使國家經濟取得巨大的成就；與之相應的現代民歌民謠，從政治、經濟、文化、思想的方方面面，勾畫出改革開放以來社會發展的歷史軌跡。它們來自社會生活的底層，代表了人民的心聲。我們應重視選取健康、真實，能體現時代特點而對人們有啟發、警示和認識作用的民間歌謠，為社會、為經濟、為文化建設及精神文明建設服務。