現在的學生批評不得，這個明顯的事實讓教育界深感不安。
你批評他，他可能會當場與你翻臉，讓你的師道尊嚴蒙塵垢面；你批評他，他可能會離家出走，你還得誠惶誠恐地滿城去尋找他；你批評他，他的家人可能會群起而攻之，讓你工作生活長時間不得安寧。更有甚者，你的批評如果成為孩子自殘、輕生的理由，那你的餘生將會惴惴不安。所以，教育界驚呼：教師是高危職業，學生批評不得。
但站在社會和教育發展角度看，老師不敢批評學生，其實也是教育的進步。
首先，老師不敢批評學生從側面印證師生關係趨於平等。曾經，一日為師終身為父，教師在師生關係中處於絕對的主導地位。學生走進學堂，首先是拜孔子，接著就是拜老師。膝蓋跪下去就是一種承諾：一種罵不還口打不還手的承諾，一種終身追隨、永不背叛的承諾。所以，對學生的言語批評應該是古代教師對學生最微不足道的一種懲罰了。
那種有人生依附的師生關係是當代的教育者應該嚮往的嗎？肯定不是。即使有部分人懷戀，歷史的車輪也回不去了。
其次，老師不敢批評學生反映了信息時代對教師專業素質的更高要求。近現代之前，學生崇拜老師，不要說老師的批評，就是面對老師殘忍的體罰，自己也要心存感激。因為老師是傳道授業的唯一主體，是老師告訴自己為人處世的道理，老師是自己人生的領航者，是改變自己命運的人。在信息爆炸的當代社會，有幾個老師能有底氣說學生從自己這裡獲益匪淺，自己對孩子施加了難以估量的影響，恐怕很少。學生如果從我們這裡獲取的啟迪很少，又憑什麼要學生對自己恭恭敬敬、心存感激？不敢批評學生的老師，恐怕也多是底氣不足、課堂上不受學生歡迎的老師。
再次，老師不敢批評學生反映了社會對教師人格魅力的要求。部分教師道德滑坡、患上職業倦怠症，這是不爭的事實。本應德高身正的教師在收受家長禮金，大搞有償家教，在學生評優、座位安排等環節謀取私人利益，使得自己和家長的關係很緊張。有些學生不接受批評原因在於平時受到不公正待遇，老師做了壞榜樣。一位老師如果剛正不阿，對所有學生一碗水端平，即便是批評學生有點過火，也不至於引起學生和家長的強烈反感。
老師不敢批評學生，也反映了學生心理脆弱、家長對孩子溺愛、教師的語言暴力等問題，這些理應引起社會和教育界的高度重視。但我們應該承認其中蘊含著的積極因子，採取適當的方式加以引導，不能因噎廢食、矯枉過正。
你批評他，他可能會當場與你翻臉，讓你的師道尊嚴蒙塵垢面；你批評他，他可能會離家出走，你還得誠惶誠恐地滿城去尋找他；你批評他，他的家人可能會群起而攻之，讓你工作生活長時間不得安寧。更有甚者，你的批評如果成為孩子自殘、輕生的理由，那你的餘生將會惴惴不安。所以，教育界驚呼：教師是高危職業，學生批評不得。
但站在社會和教育發展角度看，老師不敢批評學生，其實也是教育的進步。
首先，老師不敢批評學生從側面印證師生關係趨於平等。曾經，一日為師終身為父，教師在師生關係中處於絕對的主導地位。學生走進學堂，首先是拜孔子，接著就是拜老師。膝蓋跪下去就是一種承諾：一種罵不還口打不還手的承諾，一種終身追隨、永不背叛的承諾。所以，對學生的言語批評應該是古代教師對學生最微不足道的一種懲罰了。
那種有人生依附的師生關係是當代的教育者應該嚮往的嗎？肯定不是。即使有部分人懷戀，歷史的車輪也回不去了。
其次，老師不敢批評學生反映了信息時代對教師專業素質的更高要求。近現代之前，學生崇拜老師，不要說老師的批評，就是面對老師殘忍的體罰，自己也要心存感激。因為老師是傳道授業的唯一主體，是老師告訴自己為人處世的道理，老師是自己人生的領航者，是改變自己命運的人。在信息爆炸的當代社會，有幾個老師能有底氣說學生從自己這裡獲益匪淺，自己對孩子施加了難以估量的影響，恐怕很少。學生如果從我們這裡獲取的啟迪很少，又憑什麼要學生對自己恭恭敬敬、心存感激？不敢批評學生的老師，恐怕也多是底氣不足、課堂上不受學生歡迎的老師。
再次，老師不敢批評學生反映了社會對教師人格魅力的要求。部分教師道德滑坡、患上職業倦怠症，這是不爭的事實。本應德高身正的教師在收受家長禮金，大搞有償家教，在學生評優、座位安排等環節謀取私人利益，使得自己和家長的關係很緊張。有些學生不接受批評原因在於平時受到不公正待遇，老師做了壞榜樣。一位老師如果剛正不阿，對所有學生一碗水端平，即便是批評學生有點過火，也不至於引起學生和家長的強烈反感。
老師不敢批評學生，也反映了學生心理脆弱、家長對孩子溺愛、教師的語言暴力等問題，這些理應引起社會和教育界的高度重視。但我們應該承認其中蘊含著的積極因子，採取適當的方式加以引導，不能因噎廢食、矯枉過正。
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