淺談書院精神對當下教育體制的啟迪
【摘要】書院作為中國傳統文化教育的重要機構，觀其一千多年的漫長發展歷程，它在傳播學術思想、普及禮樂教化、集聚民間智慧、引領文化潮流等諸多方面發揮了重大而深遠的歷史作用。在傳統的師徒授受方式中所形成的敬天法祖、兼納包容、獨立自由、經世致用的書院精神，對當下教育體制的改進與完善，無疑有著許多值得借鑑的地方。
【關鍵詞】敬天法祖；兼納www.LWlM.com包容；獨立自由；經世致用
當下的中華大地，時常颳起一陣陣復興書院的熱風。書院這一似乎已沉寂許久的歷史遺留物，又藉助著時代復興的勁風煥發出新的青春面容。
之所以有必要研究傳統書院教育中包孕的文化精神，主要在於當下中國的教育體制還存在著改進與完善的地方，而傳統書院這種教學機構在中國教育史和文化史上曾有過功不可沒的成功經驗，書院的教學方式對現今的大學教育模式有某種不可忽視的借鑑意義。因此，探究傳統書院的文化精神、使之能夠古為今用是教育發展研究中一項極具時代感的迫切使命。筆者認為，傳統書院的文化精神主要有以下四點。
（一）敬天法祖的敬畏精神
書院教育，一向以儒家的教育理想為指導思想。而要達到儒家的教育理想，在自身修養上首先要求一個敬字。無論是歷朝皇帝祭祀天地日月和至聖先師文宣王，還是寒窗的學子讀書之前要齋戒沐浴、恭敬地請出書籍，都體現的是這個敬字。孔子屢屢告誡弟子要敬事、執事敬、事思敬、行篤敬，因為在他看來，敬是提升涵養、成就君子人格的重要手段；只有修己以敬（《論語·憲問》），才能真正不違禮教。同孔子一樣，孟子也把敬作為教導學生的重要品格，故他的學生萬章在問及交際何心時，孟子告以恭也。（《孟子·萬章下》）所以孟子的學生公都子在解釋義內的時候說：行吾敬，故謂之內也。（《孟子·告子上》）到了宋明理學，朱熹對敬更是給予了極高的評價，他說敬是聖門之綱領，存養之要法（《朱子語類》卷十二）。朱熹如此強調敬，在於敬是本體體驗與實踐的最重要的方法，所以他教導弟子說：人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然。
而在現代教育體制下培育出來的大批新世紀人才，一方面擁有著無限向上的自信心與進取力，能夠有效地認識世界和改造世界；而另一方面，他們對神奇的大自然（天）和高尚的心靈道德律（祖）也的確失去了一些應有的敬畏之心。無論是清華的高材生劉海洋潑熊事件，還是復旦大學研究生張亮虐貓事件，還是轟動一時的馬加爵殺人事件，只是當下大學校園犯罪的一個縮寫。究其之所以發生的一大重要內因，無外乎是自我意識的無限膨脹與敬畏之心的淡薄缺失。一個人若沒有了對天地萬物及個體生命最起碼的敬畏感，心中的邪念很容易無所顧忌地生髮，以至於做出一些毫無理智的損人害己之事。而如何培養學生的這一顆敬畏之心，也應當是每一個在一線工作的教育者應當思考和落實的問題。關於這一問題，傳統書院中對敬的修養教育值得大家的高度重視。
（二）兼納包容的開闊胸懷
晚清著名國學大師章太炎認為，綜觀二千歲間，學在有司者，無不蒸腐殠敗；而矯健者常在民間，方技尤厲。雖然這段話有些激進而偏執的情緒在內，但它卻提醒我們有必要去關注學在官府與學在民間的各自特色與差異。筆者認為，建立書院制度的首先意義，在於衝破上層顯貴壟斷教育的特權，承繼孔子有教無類的思想精華。從宋代起，經過一大批以學術與文化教育為終生職業的平民學者的集體努力，最基層的書院逐漸成為啟蒙教育和初等教育的主體機構。如寫作《聊齋志異》的蒲松齡就是這樣一位其居去庠序遠的一鄉之士。
而這種兼納包容的開闊胸懷體現得最為明顯的緣由，還是應當來自於對傳統書院所營造的學術氛圍上作出的判斷。章太炎所指的學在有司者，無不蒸腐殠敗，其用意並非在於否定官學的價值理念與歷史影響，而是尖銳地指出了政府為了統治上的方便，往往將思想規範化、單一化，以便於操控，每每令到學術自由受損這一不利於學術健康發展的弊端。相反，由於書院是民間發起的，沒有章太炎所說的那種蒸腐殠敗之氣，因而能更好地體現學術兼納包容的精神。例如南宋時，湖湘學派張南軒主持嶽麓書院期間，曾盛情邀請閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋到嶽麓書院來講學。與此類似，朱子主持白鹿洞書院時，也曾邀請論敵陸象山前往講學，充分顯示出傳統書院兼容並包的學術氛圍。而在當下，尤其是近些年來，大學校園裡的學術之爭竟出現暴力化的傾向，語言暴力和網絡暴力中的人身攻擊與無理謾罵處處可見、且呈現愈演愈烈之勢。而反觀傳統書院之間兼納包容的那份開闊心胸，以及通過不斷的爭鳴有理有利有節地推動學術進步的實踐努力，無疑是當下的學院派所缺失的一份豐富而寶貴的精神財富。
（三）獨立自由的辦學理念
宋乾道(1165～1173年)、淳熙(1174～1189年)期間，書院作為一種制度完善的私學逐漸趨於成熟。獨立辦學、自由講學的書院教學特色得以充分地體現出來，制訂學規、確定課程、建立管理機構等書院制度也完全形成。尤其重要的是，理學家們明確提出書院的獨特教育宗旨，自覺地把書院教育與官學區別開來，反對書院成為科舉的附庸，告誡諸生不得以釣聲名、取利祿為讀書目的。他們都要求書院應確立獨特的教育宗旨，要求學生講明道德義理、研究學術，使書院成為培養能傳道濟民的有用人才的場所。如朱熹明確聲稱前人建書院，
【摘要】書院作為中國傳統文化教育的重要機構，觀其一千多年的漫長發展歷程，它在傳播學術思想、普及禮樂教化、集聚民間智慧、引領文化潮流等諸多方面發揮了重大而深遠的歷史作用。在傳統的師徒授受方式中所形成的敬天法祖、兼納包容、獨立自由、經世致用的書院精神，對當下教育體制的改進與完善，無疑有著許多值得借鑑的地方。
【關鍵詞】敬天法祖；兼納www.LWlM.com包容；獨立自由；經世致用
當下的中華大地，時常颳起一陣陣復興書院的熱風。書院這一似乎已沉寂許久的歷史遺留物，又藉助著時代復興的勁風煥發出新的青春面容。
之所以有必要研究傳統書院教育中包孕的文化精神，主要在於當下中國的教育體制還存在著改進與完善的地方，而傳統書院這種教學機構在中國教育史和文化史上曾有過功不可沒的成功經驗，書院的教學方式對現今的大學教育模式有某種不可忽視的借鑑意義。因此，探究傳統書院的文化精神、使之能夠古為今用是教育發展研究中一項極具時代感的迫切使命。筆者認為，傳統書院的文化精神主要有以下四點。
（一）敬天法祖的敬畏精神
書院教育，一向以儒家的教育理想為指導思想。而要達到儒家的教育理想，在自身修養上首先要求一個敬字。無論是歷朝皇帝祭祀天地日月和至聖先師文宣王，還是寒窗的學子讀書之前要齋戒沐浴、恭敬地請出書籍，都體現的是這個敬字。孔子屢屢告誡弟子要敬事、執事敬、事思敬、行篤敬，因為在他看來，敬是提升涵養、成就君子人格的重要手段；只有修己以敬（《論語·憲問》），才能真正不違禮教。同孔子一樣，孟子也把敬作為教導學生的重要品格，故他的學生萬章在問及交際何心時，孟子告以恭也。（《孟子·萬章下》）所以孟子的學生公都子在解釋義內的時候說：行吾敬，故謂之內也。（《孟子·告子上》）到了宋明理學，朱熹對敬更是給予了極高的評價，他說敬是聖門之綱領，存養之要法（《朱子語類》卷十二）。朱熹如此強調敬，在於敬是本體體驗與實踐的最重要的方法，所以他教導弟子說：人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然。
而在現代教育體制下培育出來的大批新世紀人才，一方面擁有著無限向上的自信心與進取力，能夠有效地認識世界和改造世界；而另一方面，他們對神奇的大自然（天）和高尚的心靈道德律（祖）也的確失去了一些應有的敬畏之心。無論是清華的高材生劉海洋潑熊事件，還是復旦大學研究生張亮虐貓事件，還是轟動一時的馬加爵殺人事件，只是當下大學校園犯罪的一個縮寫。究其之所以發生的一大重要內因，無外乎是自我意識的無限膨脹與敬畏之心的淡薄缺失。一個人若沒有了對天地萬物及個體生命最起碼的敬畏感，心中的邪念很容易無所顧忌地生髮，以至於做出一些毫無理智的損人害己之事。而如何培養學生的這一顆敬畏之心，也應當是每一個在一線工作的教育者應當思考和落實的問題。關於這一問題，傳統書院中對敬的修養教育值得大家的高度重視。
（二）兼納包容的開闊胸懷
晚清著名國學大師章太炎認為，綜觀二千歲間，學在有司者，無不蒸腐殠敗；而矯健者常在民間，方技尤厲。雖然這段話有些激進而偏執的情緒在內，但它卻提醒我們有必要去關注學在官府與學在民間的各自特色與差異。筆者認為，建立書院制度的首先意義，在於衝破上層顯貴壟斷教育的特權，承繼孔子有教無類的思想精華。從宋代起，經過一大批以學術與文化教育為終生職業的平民學者的集體努力，最基層的書院逐漸成為啟蒙教育和初等教育的主體機構。如寫作《聊齋志異》的蒲松齡就是這樣一位其居去庠序遠的一鄉之士。
而這種兼納包容的開闊胸懷體現得最為明顯的緣由，還是應當來自於對傳統書院所營造的學術氛圍上作出的判斷。章太炎所指的學在有司者，無不蒸腐殠敗，其用意並非在於否定官學的價值理念與歷史影響，而是尖銳地指出了政府為了統治上的方便，往往將思想規範化、單一化，以便於操控，每每令到學術自由受損這一不利於學術健康發展的弊端。相反，由於書院是民間發起的，沒有章太炎所說的那種蒸腐殠敗之氣，因而能更好地體現學術兼納包容的精神。例如南宋時，湖湘學派張南軒主持嶽麓書院期間，曾盛情邀請閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋到嶽麓書院來講學。與此類似，朱子主持白鹿洞書院時，也曾邀請論敵陸象山前往講學，充分顯示出傳統書院兼容並包的學術氛圍。而在當下，尤其是近些年來，大學校園裡的學術之爭竟出現暴力化的傾向，語言暴力和網絡暴力中的人身攻擊與無理謾罵處處可見、且呈現愈演愈烈之勢。而反觀傳統書院之間兼納包容的那份開闊心胸，以及通過不斷的爭鳴有理有利有節地推動學術進步的實踐努力，無疑是當下的學院派所缺失的一份豐富而寶貴的精神財富。
（三）獨立自由的辦學理念
宋乾道(1165～1173年)、淳熙(1174～1189年)期間，書院作為一種制度完善的私學逐漸趨於成熟。獨立辦學、自由講學的書院教學特色得以充分地體現出來，制訂學規、確定課程、建立管理機構等書院制度也完全形成。尤其重要的是，理學家們明確提出書院的獨特教育宗旨，自覺地把書院教育與官學區別開來，反對書院成為科舉的附庸，告誡諸生不得以釣聲名、取利祿為讀書目的。他們都要求書院應確立獨特的教育宗旨，要求學生講明道德義理、研究學術，使書院成為培養能傳道濟民的有用人才的場所。如朱熹明確聲稱前人建書院，
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