又是宋人。先前讀《韓非子》，總覺得韓老先生可能對宋人有偏見，不好的故事都編排在宋人身上。
看來，宋人的思維方式出了毛病。
同樣一句話，同樣一句提醒，兒子說牆壞了，不修會招賊，是聰明；鄰居說了，倒成了盜賊的嫌疑。
古哲先賢，總善於從日常生活的故事裡，提煉出發人深思的哲學道理。
人是感情動物。感情又常常打著深深的主觀烙印。人們認識事物、決策行為，往往總難擺脫親情的影響。這就會使人們的判斷自覺與不自覺地偏離事物的本真。
兒時的故事，讓人至今難忘。一次我們幾位小同學應邀去一位同學家里玩，第二天，這位同學的媽媽說家裡丟了錢，我們去玩的同學理所當然成了懷疑對象，挨個兒受到盤問和調查。問她為什麼不懷疑自己的兒子，她說：好笑，難道我的兒子還會偷自己家裡的錢。後來的事實，正好證明拿錢者，就是她的兒子。
因為是親人，就信任不疑；可是事實是客觀存在，並不以情感的親疏而發生變化。
情感的主觀性，就像我們看插在玻璃水杯中的筷子，直的會折射成曲的。情感如水，有些會誤導我們的視力。
「情人眼裡出西施」。天下只有一位西施，情人卻有萬千。只因為愛，每個情人都自以為擁有了一位西施。情斷恩絕時，又將「西施」漫說成「無鹽」，仍然是一個字在作怪：情。不過，這回是恨的情感。
人們難過「情感」關。輕則，傷己。影響些人際關係，使生活多些坎坷磨難。重則，誤政。一些身為領導幹部的人，滑入深淵，也多是從「私情」、「親情」左右了思想開始。所謂警惕「夫人參政」、「吹枕頭風」、「燈下黑」等等，都是對於「不徇私情」的一種提醒。
排除親情左右，就是要自醒，常常叩問自己幾個「為什麼」。《戰國策·齊策》講到齊國有個叫鄒忌的人，他問妻子、妾、客人：自己和城北徐公比，誰漂亮。答案都一樣：徐公哪能比你漂亮！可是鄒忌一見徐公，發現徐公比自己魁梧漂亮得多。於是細思量，知道妻愛他，妾諂他，客求他，親情影響了公正。鄒忌亦是賢人，以這個故事提醒齊王，多聽批評意見，客觀公正辦事。賢臣明君，構成一段歷史佳話。
看來，宋人的思維方式出了毛病。
同樣一句話，同樣一句提醒，兒子說牆壞了，不修會招賊，是聰明；鄰居說了，倒成了盜賊的嫌疑。
古哲先賢，總善於從日常生活的故事裡，提煉出發人深思的哲學道理。
人是感情動物。感情又常常打著深深的主觀烙印。人們認識事物、決策行為，往往總難擺脫親情的影響。這就會使人們的判斷自覺與不自覺地偏離事物的本真。
兒時的故事，讓人至今難忘。一次我們幾位小同學應邀去一位同學家里玩，第二天，這位同學的媽媽說家裡丟了錢，我們去玩的同學理所當然成了懷疑對象，挨個兒受到盤問和調查。問她為什麼不懷疑自己的兒子，她說：好笑，難道我的兒子還會偷自己家裡的錢。後來的事實，正好證明拿錢者，就是她的兒子。
因為是親人，就信任不疑；可是事實是客觀存在，並不以情感的親疏而發生變化。
情感的主觀性，就像我們看插在玻璃水杯中的筷子，直的會折射成曲的。情感如水，有些會誤導我們的視力。
「情人眼裡出西施」。天下只有一位西施，情人卻有萬千。只因為愛，每個情人都自以為擁有了一位西施。情斷恩絕時，又將「西施」漫說成「無鹽」，仍然是一個字在作怪：情。不過，這回是恨的情感。
人們難過「情感」關。輕則，傷己。影響些人際關係，使生活多些坎坷磨難。重則，誤政。一些身為領導幹部的人，滑入深淵，也多是從「私情」、「親情」左右了思想開始。所謂警惕「夫人參政」、「吹枕頭風」、「燈下黑」等等，都是對於「不徇私情」的一種提醒。
排除親情左右，就是要自醒，常常叩問自己幾個「為什麼」。《戰國策·齊策》講到齊國有個叫鄒忌的人，他問妻子、妾、客人：自己和城北徐公比，誰漂亮。答案都一樣：徐公哪能比你漂亮！可是鄒忌一見徐公，發現徐公比自己魁梧漂亮得多。於是細思量，知道妻愛他，妾諂他，客求他，親情影響了公正。鄒忌亦是賢人，以這個故事提醒齊王，多聽批評意見，客觀公正辦事。賢臣明君，構成一段歷史佳話。
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