居住在清流縣嵩溪鎮的客家人，每年的農曆三月初一和八月初一，都要舉行祭厲壇活動。
所謂厲壇，其實就是建造一座墳墓，但墓穴里埋的不是哪個具體亡故者的骸骨或骨灰，而是埋一寫有字的銀牌，泛指所屬該造墓方的所有孤魂外鬼，墓碑的正中鏤空雕上「厲壇」兩個大字，左上方一行小字是建造年月，右下角是建造方所屬縣名或地域名。
縣外來嵩溪的客家人較多，一般是一個縣和某一地域建造一座，現嵩溪就有連城厲壇、長汀厲壇、江西厲壇、四堡厲壇和武（平）永（定）杭（上杭）厲壇等。厲壇的選址也頗有講究，都要請風水先生用羅盤來較對，選定那些地形具有某些形似的風水吉地，以寄望於屬本厲壇的客家人及其後人能有出息和有所作為。如某方厲壇，早先（約清嘉慶年間）就在篙溪的某處造一厲壇，地勢形似田螺，就是希望從該縣外出來到嵩溪的眾家子弟要像田螺樣誠實善良、勤儉持家，同時也寄望眾人能像田螺那樣多子多孫、福壽延綿。
若干年後，可能考慮到僅此願望還不夠盡意，於是民國初年，又請風水先生在另一處覓一吉穴建造一座新的厲壇，形似翠鳥叼魚，寄生眾人能奮發有為、生活質量不斷提高。
嵩溪的厲壇祭俗大約始於清朝中葉，那時外縣到嵩溪經商務工及從事其它行業的人員多，同鄉之間為了便於聯絡和溝通，而嵩溪是個山區小鎮，不可能像大的城市那樣建立會館，於是通過祭厲壇這種方式把在嵩溪的同鄉聯繫在一起，這種自發的群眾組織也確實起到了如同會館的一些作用。
解放前每個厲壇都有祭田和一些資產，平時祭田租賃出去，以收取的租谷和租金作為厲壇祭祀時的費用，解放後祭田被分，祭厲壇時只能靠參加者湊份子了。
祭厲壇時，由做東者操辦一切祭祀活動。一般視各厲壇參與者的多少來確定做東者，參與者較少的厲壇，做東者比較固定；參與者較多的，則輪流做東（或劃片做東）。
祭厲壇的那天，清晨由做東者提著活雞到厲壇去割血，早飯後才擔著香燭和三牲等祭品領著部分參與者到厲壇舉行祭祀活動。為鼓勵更多的參與者（大人和小孩）到厲壇參加祭祀活動，使祭祀場面更為隆重，做東者都會多帶些糖餅或核把到厲壇去分給眾人。中午所有參與者一起會餐。祭厲壇的一切開銷，包括祭品和會餐的費用，經當場結算後大家均攤，這與平時的「打平伙」有些相似，但內涵和意義卻大不相同。按舊時約定，厲壇的參加者凡在前一次祭厲壇至此次期間，有結婚、生子、做壽或升遷及其他重大喜事者，都應自覺自愿在此次祭厲壇時奉獻20斤米的核耙、或120個糖餅、或120個紅蛋，以供所有參與者分享，如果遇上多家有喜事，分得的喜果還真不少哩。
祭厲壇既是一種民間祭祀活動，更是一次重要的社交活動。祭厲壇時，每年都有一些新參加者加人，既有老的成員，又有新的加人者，通過祭厲壇這種活動，新老成員相互了解、互通信息、加深友誼、增進感情，有些平時人與人之間難以解決的誤會和成見，在眾人的勸說和幫助下，得以體諒和理解。
祭厲壇以一種特有的方式，團結和聯絡了客居嵩溪的各階層的同鄉，激勵他們奮發上進、取得較大作為。因此，祭厲壇是外來同鄉增進了解、溝通信息的橋樑，是聯絡鄉情、加深友誼的紐帶，同時也是化解矛盾、彌合感情的粘合劑。
「厲壇」這種自發的近似同鄉會的純群眾組織，如能加以正確引導，對穩定社會秩序，發展和繁榮當地的經濟及各項事業，都能起著積極的促進作用。
所謂厲壇，其實就是建造一座墳墓，但墓穴里埋的不是哪個具體亡故者的骸骨或骨灰，而是埋一寫有字的銀牌，泛指所屬該造墓方的所有孤魂外鬼，墓碑的正中鏤空雕上「厲壇」兩個大字，左上方一行小字是建造年月，右下角是建造方所屬縣名或地域名。
縣外來嵩溪的客家人較多，一般是一個縣和某一地域建造一座，現嵩溪就有連城厲壇、長汀厲壇、江西厲壇、四堡厲壇和武（平）永（定）杭（上杭）厲壇等。厲壇的選址也頗有講究，都要請風水先生用羅盤來較對，選定那些地形具有某些形似的風水吉地，以寄望於屬本厲壇的客家人及其後人能有出息和有所作為。如某方厲壇，早先（約清嘉慶年間）就在篙溪的某處造一厲壇，地勢形似田螺，就是希望從該縣外出來到嵩溪的眾家子弟要像田螺樣誠實善良、勤儉持家，同時也寄望眾人能像田螺那樣多子多孫、福壽延綿。
若干年後，可能考慮到僅此願望還不夠盡意，於是民國初年，又請風水先生在另一處覓一吉穴建造一座新的厲壇，形似翠鳥叼魚，寄生眾人能奮發有為、生活質量不斷提高。
嵩溪的厲壇祭俗大約始於清朝中葉，那時外縣到嵩溪經商務工及從事其它行業的人員多，同鄉之間為了便於聯絡和溝通，而嵩溪是個山區小鎮，不可能像大的城市那樣建立會館，於是通過祭厲壇這種方式把在嵩溪的同鄉聯繫在一起，這種自發的群眾組織也確實起到了如同會館的一些作用。
解放前每個厲壇都有祭田和一些資產，平時祭田租賃出去，以收取的租谷和租金作為厲壇祭祀時的費用，解放後祭田被分，祭厲壇時只能靠參加者湊份子了。
祭厲壇時，由做東者操辦一切祭祀活動。一般視各厲壇參與者的多少來確定做東者，參與者較少的厲壇，做東者比較固定；參與者較多的，則輪流做東（或劃片做東）。
祭厲壇的那天，清晨由做東者提著活雞到厲壇去割血，早飯後才擔著香燭和三牲等祭品領著部分參與者到厲壇舉行祭祀活動。為鼓勵更多的參與者（大人和小孩）到厲壇參加祭祀活動，使祭祀場面更為隆重，做東者都會多帶些糖餅或核把到厲壇去分給眾人。中午所有參與者一起會餐。祭厲壇的一切開銷，包括祭品和會餐的費用，經當場結算後大家均攤，這與平時的「打平伙」有些相似，但內涵和意義卻大不相同。按舊時約定，厲壇的參加者凡在前一次祭厲壇至此次期間，有結婚、生子、做壽或升遷及其他重大喜事者，都應自覺自愿在此次祭厲壇時奉獻20斤米的核耙、或120個糖餅、或120個紅蛋，以供所有參與者分享，如果遇上多家有喜事，分得的喜果還真不少哩。
祭厲壇既是一種民間祭祀活動，更是一次重要的社交活動。祭厲壇時，每年都有一些新參加者加人，既有老的成員，又有新的加人者，通過祭厲壇這種活動，新老成員相互了解、互通信息、加深友誼、增進感情，有些平時人與人之間難以解決的誤會和成見，在眾人的勸說和幫助下，得以體諒和理解。
祭厲壇以一種特有的方式，團結和聯絡了客居嵩溪的各階層的同鄉，激勵他們奮發上進、取得較大作為。因此，祭厲壇是外來同鄉增進了解、溝通信息的橋樑，是聯絡鄉情、加深友誼的紐帶，同時也是化解矛盾、彌合感情的粘合劑。
「厲壇」這種自發的近似同鄉會的純群眾組織，如能加以正確引導，對穩定社會秩序，發展和繁榮當地的經濟及各項事業，都能起著積極的促進作用。
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