《洞淵神咒經》全稱《太上洞淵神咒經》。是南北朝道教的著作。撰人未詳。《正統道藏》所收此經前有題為唐末五代道士杜光庭的序文,稱西晉之末金壇馬跡山道士王纂得太上道君傳授此經。今人唐長孺據經書中有關李弘的讖文、「長安索虜,……有二虜一吳合來爭之」的記載、以及東晉人殷仲堪事等,推測書成於399—427年之間,其說頗有理據。又經中屢羨嘆「吳蜀之國,人多信道」,又憤恨「氐羌胡獠之鬼」,可知作者為北朝人。敦煌P3233等號出此經麟德元年寫本,《正統道藏》洞玄部收此經。
敦煌卷P2337《三洞奉道科誡儀範》卷5著錄此經10卷,敦煌寫本亦殘10卷。而《正統道藏》本為20卷,且將敦煌本中「此經十卷」句例改為「此經二十卷」,全書約7萬餘字。《道藏》本前10卷品目與敦煌所殘品目名3同2異,經文大體上可以互校,又間有符書則為郭煌本所無。卷11—20品目與前10卷不類,經文體例也不統一,間雜奏歌頌辭,又或托元始天尊,當為後出。此經前10卷主要是宣揚三洞法力能遣鬼、縛鬼、斬鬼、逐鬼等,鬼魔殘害民命、陷人於苦疾,又主要指「六夷」、「氐羌胡獠之鬼」,所以此經具有以道教為旗幟,號召漢族人驅逐外族的用意。如敦煌寫本P3233卷1說:「及漢魏末時,人民流移,其死亦半。乃至劉氏五世,子孫系統先基。 爾時四方,危治天下,中國人民,悉不安居,為六夷驅逼,逃竄江左。劉氏隱跡,避地淮海。至甲午之年,劉氏還住中國,長安開霸,秦川大樂。六夷賓伏,悉居山藪,不在中川。道法盛矣。木子弓口,當復起焉。」此避地淮海之劉氏,似暗讖劉舉,木子弓口乃李弘讖文。從經文看,蓋以劉氏為李弘的化身。史載東晉16國時託名李弘造反有數起,且在劉舉之前。《魏書》載473年、534年在今山東歷城縣和濮縣有兩次劉舉聚眾起事,在這兩次之前,寇謙之《老君音誦誡經》也說「稱劉舉者甚多,稱李弘者亦復不少」,皆「攻錯經道,惑亂愚民,……天下縱橫,返逆者眾」。寇謙之時代數有李弘、劉舉起義,寇氏攻訐之,則《洞淵神咒經》之宣揚李弘、劉氏,可知為與寇謙之官方道教相對立的民間道教。此經中又多說黑鬼鬼王「將六夷之鬼」殺人,「受《三洞》真經者」,則「鬼不敢妄殺人」等等,蓋在組織起義的同時傳播道教,則此經的歷史價值尚有待再發現。
此經後10卷講召劾鬼神、驅役四海龍王等法術,又令歸順,如卷15說:「吾今專遣大宗法師為汝有病有難疾苦之家,普說消災步虛,今汝三十六天魔王,一時歸心降伏。自今以去,不得更與天下人民作於禍患。聞見大道真言,悉皆虔心崇奉。」等等,與前10卷大異。
敦煌卷P2337《三洞奉道科誡儀範》卷5著錄此經10卷,敦煌寫本亦殘10卷。而《正統道藏》本為20卷,且將敦煌本中「此經十卷」句例改為「此經二十卷」,全書約7萬餘字。《道藏》本前10卷品目與敦煌所殘品目名3同2異,經文大體上可以互校,又間有符書則為郭煌本所無。卷11—20品目與前10卷不類,經文體例也不統一,間雜奏歌頌辭,又或托元始天尊,當為後出。此經前10卷主要是宣揚三洞法力能遣鬼、縛鬼、斬鬼、逐鬼等,鬼魔殘害民命、陷人於苦疾,又主要指「六夷」、「氐羌胡獠之鬼」,所以此經具有以道教為旗幟,號召漢族人驅逐外族的用意。如敦煌寫本P3233卷1說:「及漢魏末時,人民流移,其死亦半。乃至劉氏五世,子孫系統先基。 爾時四方,危治天下,中國人民,悉不安居,為六夷驅逼,逃竄江左。劉氏隱跡,避地淮海。至甲午之年,劉氏還住中國,長安開霸,秦川大樂。六夷賓伏,悉居山藪,不在中川。道法盛矣。木子弓口,當復起焉。」此避地淮海之劉氏,似暗讖劉舉,木子弓口乃李弘讖文。從經文看,蓋以劉氏為李弘的化身。史載東晉16國時託名李弘造反有數起,且在劉舉之前。《魏書》載473年、534年在今山東歷城縣和濮縣有兩次劉舉聚眾起事,在這兩次之前,寇謙之《老君音誦誡經》也說「稱劉舉者甚多,稱李弘者亦復不少」,皆「攻錯經道,惑亂愚民,……天下縱橫,返逆者眾」。寇謙之時代數有李弘、劉舉起義,寇氏攻訐之,則《洞淵神咒經》之宣揚李弘、劉氏,可知為與寇謙之官方道教相對立的民間道教。此經中又多說黑鬼鬼王「將六夷之鬼」殺人,「受《三洞》真經者」,則「鬼不敢妄殺人」等等,蓋在組織起義的同時傳播道教,則此經的歷史價值尚有待再發現。
此經後10卷講召劾鬼神、驅役四海龍王等法術,又令歸順,如卷15說:「吾今專遣大宗法師為汝有病有難疾苦之家,普說消災步虛,今汝三十六天魔王,一時歸心降伏。自今以去,不得更與天下人民作於禍患。聞見大道真言,悉皆虔心崇奉。」等等,與前10卷大異。
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