(－)閱讀下面的文字，完成1～4題。在考究中國古代美學的過程里，我們的注意力都給名牌的理論著作壟斷去了。當然，在承認《樂記》、《詩品》、《文選》、畫說、曲論以及無數掛出幌子來討論文藝的書信、序跋等等是研究的中心時，我們得坦白承認，大量這類文獻的研究並無相應的大量收穫。許多是陳言加空話，只能算作者表了個態，對理論沒有什麼實質性貢獻。倒是詩、詞、筆記里，小說，戲曲里，乃至謠諺和訓詁里，往往無意中三言兩語，說出了益人神智的精湛見解，含蘊著很新鮮的藝術理論，值得我們重視和表彰。也許有人說，這些雞零狗碎的小東西不成氣候，而且只是孤立的、自發的見解，夠不上系統的、自覺的理論。不過，正因為零星瑣碎的東西易被忽視和遺忘，就需要收拾和愛惜；自發的簡單見解正是自覺周密理論的根本。再說，我們孜孜閱讀的詩話、文論之類，一般也談不上有什麼理論系統。不妨回顧一下思想史罷。許多嚴密周全的哲學系統經不起歷史的推排消蝕，在整體上都已垮了。但是它們的一些個別見解還為後世所採取而流傳。好比龐大的建築物已遭破壞，住不得人也唬不得人了，而構成它的一些木石磚瓦仍不失為可利用的材料。往往整個理論系統剩下來的有價值的東西只是一些片段思想。脫離了系統的片段思想，彼此同樣的零碎的。所以，眼裡只有長篇大論，瞧不起片言隻語，那是一種粗淺甚至庸俗的看法——假使不是懶惰疏忽的藉口。試舉一例。前些時，我們的文藝理論家對狄德羅的《關於戲劇演員的詭論》發生興趣，寫文章討論。這「詭論」的要旨是：演員必須自己內心冷靜，才能惟妙惟肖地體現所扮角色的熱烈情感，他先得學會不「動於中」，才能把角色的喜怒哀樂生動地「形於外」；比如逼真表演劇中人的狂怒時，演員自己絕不認真冒火發瘋。這在十八世紀歐洲並非狄德羅一家之言，且撇開不談。在古代中國，民間的大眾智慧也早覺察那個道理，簡括為七字諺語：「先學無情後學戲」，狄德羅的理論使我們回過頭來，對這句中國老話刮目相看，認識出它的深厚的義蘊；同時，這句中國老話也仿佛在十萬八千里外給狄德羅的聲援，我們因而認識到他那理論不是一個洋人的偏見和詭辯。這種回過頭來另眼相看，正是黑格爾一再講的認識過程的重要轉折點：對習慣事物增進了理解，由「識」轉而為「知」，從老相識進而為新或真相知。我們敢說，作為理論上的發現，那句俗話並不下於狄德羅的文章。1.根據文章回答下面兩個問題。①「名牌的理論著作」指的是： ；②「雞零狗碎的小東西」指的是： 。
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