篇一：瓦哈比思想之誤
「瓦哈比」思想之誤
組織委員 陳興忠
1990年阿克陶縣巴仁鄉暴亂、1997年伊寧市「2·5」事件、2009年烏魯木齊「7·5」事件……。一系列的恐怖暴力活動令我們髮指，也讓我深思：是什麼讓他們失去理智亂搶亂砸？是什麼將一起生活幾十年的鄰里變成瘋狂的屠夫？對此，我百思不得其解……。
2013年6月6日，英塔木鄉組織機關幹部學習了瓦哈比思想的起源、發展、表現形式、對個人及社會的危害等內容。通過近兩個小時的學習，我對 「瓦哈比」思想有了比較深刻全面的認識，總結了以下三誤：
1、 「瓦哈比」思想是極端的宗教思想
度是衡量萬事萬物的標準，任何事情過了度都會起反作用。正統的伊斯蘭教派思想可以凈化心靈，教導人們不攀比、不吸煙喝酒、不賭博、不淫色、多行善等等，死後才能受到真主的召喚，步入天堂。而「瓦哈比」極端宗教思想卻誤導人們不接觸新事物、強調極端清真，甚至連禮節性握手也不被允許，同時倡導穆斯林群眾做「清教徒」，不能在節日唱歌跳舞、穿鮮艷的衣服、佩戴金銀珠寶飾品。它無視國家法律法規、鼓吹「聖戰」並實施暴力恐怖活動……。
中華人民共和國公民有信仰自由、我們尊重他人的信仰，但我們希望他們能夠保持清醒的頭腦，不受人蠱惑、不
被人利用、不淪為棋子。
2、「瓦哈比」思想是復古僵化的宗教思想
「瓦哈比」宗教思想是吸取遜尼派罕百里學派的教法學說和伊本·泰米葉的復古主義思想，主張恢復伊斯蘭教早期的純潔性和嚴格性，堅持以《古蘭經》、聖訓立教，反對任何「標新立異」、反對用異教觀點注釋《古蘭經》等等，由此不難發現「瓦哈比」思想的復古性、僵化性。然而哲學告訴我們萬事萬物都在發展變化中，只有永恆的運動，沒有永恆的靜止。任何事物、規律、真理都是在時間與實踐的檢驗中如珍珠般日臻完美。因此「瓦哈比」的復古思想如同民國時期試圖復興封建帝國的袁世凱，違背歷史的發展規律，終將被時代前進的車輪碾的粉碎！
3、「瓦哈比」思想是排外的宗教思想
事實上「瓦哈比」教派只有信教的自由、沒有不信教的自由，它主張女子16歲即可婚配，並且嚴重超生，新生男嬰一周即需割禮，不許上學……。它強調「凡穆斯林皆兄弟」應消除分歧和怨恨，停止互相殘殺，為捍衛「安拉之道」，團結一致，共同對敵。而他們所謂的敵人就是非「穆斯林兄弟」。因此，在這一思想的鼓動下，近十幾年來「三股勢力」共製造了260起暴力恐怖犯罪，造成維吾爾族在內的無辜群眾、基層幹部、宗教人士350人死亡，2100多人受傷，大量公私財產被毀…… 。
海納百川方可洶湧澎湃、經久不涸，正統大氣的宗教思想也應當是匯百家思想、求同存異。沒有底線的排外必將造成暴力恐怖、戰亂紛爭，一味的僵化復古也定然導致本教派的愚昧落後、教民的貧困潦倒。雖然我們沒有中「瓦哈比」之毒，但也不可坐視他人淪落而不顧，因為新疆的安寧需要我們共同努力，新疆的繁榮昌盛需要我們共同創造！
篇二：瓦哈比思想
這裡我大概談談這個派別,瓦哈比耶派在中國人們習慣稱它為"三抬",因他們在禮拜當中,比其他穆斯林多抬兩次手,所以人們稱這夥人為"三抬",現在瓦哈比耶派不但在中國已經站住了腳跟,而且大有泛濫之勢,目前這個派別中傳教的多半是年輕人,[因為懂伊斯蘭教的人不可能參加這個派別],也有許多人不是傳業宗教人士,不過在朝覲其間,或者通過其它渠道被國外或國內老瓦哈比看準後,通過洗腦,臨時培訓一段時間後,就成為成了一名傳教大師,他們為了吸引信徒,,不論走到哪兒都以金錢做誘餌,凡是加入他們的人,他們就給修建清真寺,並且在節日其間還不時地送米,送面,送肉等,用這種辦法來籠絡人心.[在我們這裡,他們就是這樣做的],他們的大本營就在沙烏地阿拉伯,傳教資金也由沙特政府提供. 他們每加入一個新成員都要 拍照,建立個人檔案,他們的傳教活動都是有組織的,不但有上線人和下線人,而且每個點都有一名負責人,都與沙特傳教機構保持著關係.
一.瓦哈比派
近代伊斯蘭教改革派別。18世紀中葉，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（1703——1791年），他被認為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖,是沙烏地阿拉伯德伊葉西北的奧依納人，創於阿拉伯半島東部納季德高原[聖人在世時,就預言了禍亂要從這裡開始,當時聖人給葉門人和敘利亞人做了"都瓦",唯獨給納季德人沒有做"都瓦"見{聖訓}]。他從小跟父親學習罕伯里法學派的學說，曾在麥加和麥地那求學，後遊歷過巴格達、大馬士革、巴斯拉和波斯等地。
他早期是罕伯里學派的布道者，後來信奉伊本·泰米耶的學說。該學說主張只崇拜真主，否認先知對伊斯蘭真理的引進，反對聖品，對先知只以公僕待之。否認四大「默茲海布」，不承認聖裔、篩海、先賢品位及對他們墓廬的敬仰，反對高贊穆聖等。因此，泰米耶被當朝國王逮捕，死於獄中，其學說由瓦哈布繼承。
瓦哈布接受伊本·泰米耶的學說的這個時期正是鄂圖曼帝國走向衰落的時期,阿拉伯半島當時也屬於鄂圖曼帝國的版圖, 二十七歲的瓦哈布 在阿拉伯納季德地區的遊牧部落中開始宣傳他的主張，到公元1745年前後，這一地區有些阿拉伯人信奉了他的主張，這時他不但遭到他的家人的反對,而且還遭到了什葉派和蘇非派的反對，斥責瓦哈布的主張是邪說，瓦哈布是異教徒。他難以立足，遂於公元1749年逃往德拉伊葉，要求納季德的艾米爾穆罕默德·伊本·沙特保護。[具日本穆斯林烏了悶拉.吉田君羊在《不尋常的經歷》記載：「在伊斯坦堡流行著一本書，他是一個在阿拉伯國家進行了48年間諜活動的間諜亨利·海穆菲爾，於一七八五年退休回到倫敦後良心發現還是閒極無聊，他寫了一本書叫《我的一生》，被土耳其駐英大使帶回了土耳其，譯為土耳其文，挑選了其中亨利用金錢和酒色引誘瓦哈比成為他的鷹犬創立瓦哈比教派，破壞伊斯蘭的事實，重新編輯成書，取名為《一個間諜的自白》。」該書一九九五年在伊斯坦堡（ISTANBUL）出版，並譯成了阿拉伯文，售價15000TL（土幣），極為暢銷，該書已流傳到了許多國家，使不少被瓦哈比的詭計誘惑到自己迷誤，誘人迷誤，還以為自己是得到正道的昏睡無知，善良虔誠的穆斯林才從上當受騙上醒目
在十字軍覆滅之後,英國殖民者為了實現「日不落帝國」的世界殖民主義的目的，就和猶太人狼狽為奸,在伊斯蘭國家開始了顛覆破壞妄圖把伊斯蘭國家變為他們的殖民地，便進行了廣泛的間諜活動。估計就在這個時期瓦哈布成為了一名英國特工,伊斯蘭的敵人正需要人手,而瓦哈布和納季德的艾米爾穆罕默德·伊本·沙
特卻需要槍枝與金錢,於是他們很快結成秘密同盟,有英國等伊斯蘭的敵人提供武器,他們便對（漢志）麥加聖族發起了進攻,1791年瓦哈布死（另有一說死於1793年）,公元1801年底，阿布杜勒·阿齊茲率領瓦哈比耶派人攻占了伊拉克境內的卡爾巴拉，毀壞了什葉派伊瑪目海珊墓的宏偉拱頂。1803年初，瓦哈比耶派人在向麥加進軍中，因阿布杜勒·阿齊茲被什葉派信徒刺殺於達里亞清真寺面停步。但同年大沙特繼位後，繼續南下北進。占領了麥加和麥地那，趕走了土耳其人，並毀掉了先知和哈里法陵墓的華麗拱頂。希賈茲的統治者、聖族謝里夫·阿里逃到了吉達。公元1805年又襲擊了伊拉克什葉派聖地納傑夫和敘利亞的大馬士革，獲得了大片領土。公元1811年後他們在達里亞建立了政教合一的瓦哈比國。這使鄂圖曼蘇丹深感不安，而且觸怒了全世界遜尼派穆斯林，特別是什葉派和蘇非派非常反感。公元1816至1818年期間，鄂圖曼蘇丹先後派埃及總督出兵阿拉伯，經過十二年的反覆較量，終於擊潰了沙特家族，俘虜並斬首了阿卜杜拉。消滅了新興的瓦哈比國。但瓦哈比主張與思想並沒有被消滅.沙特家族經過十年左右的亡命生活後，阿卜杜軌·拉赫曼之子阿布杜勒·阿齊茲·本·沙特於公元1902年攻克利雅得，重新奪回政權，瓦哈比耶派也重新得到了大發展。這一次他們採取了以前的教訓,過去的一些過激行動逐步得到了糾正。穆聖的墳墓受到尊敬，一些重要的聖裔墳墓也得到恢復，於是取得了遜尼派和蘇非派以及什葉派廣大穆斯林的諒解。
瓦哈比派之後又搞起了瓦哈比運動，他們的目的是要建立一個正教合一的瓦哈比耶國家,這個國家不僅僅限於阿拉伯半島，而是要把全世界的穆斯林都納入瓦哈比耶的統治之下,
二.瓦哈比耶在中國
瓦哈比耶派的主張，同樣傳到了中國穆斯林地區。1886年（光緒十二年），今甘肅省東鄉族自治縣果園林的馬萬福阿訇去麥加朝覲，受伊赫萬運動的影響。回國後，結合中國伊斯蘭教實際，提出了「憑經行教，尊經革俗」的主張,聯絡當時河州的一些知名哈知，創建了依黑瓦尼學派。那為什麼依黑瓦尼學派不承認與瓦哈比耶派的淵源關係呢?[1].這是因為瓦哈比耶派的名稱不甚光彩.[2].所屬學派不同。中國的穆斯林，包括依黑瓦尼派在內，絕大部分屬大伊瑪目哈乃斐學派，阿拉伯的瓦哈比耶派是罕伯里學派的堅決擁護者。[3].依照瓦尼派雖接受了瓦哈比耶派以《古蘭經》和早期的「聖訓」為準繩的主張，也反對追隨聖徒及門宦、道堂和拱北，但對先知及陵墓仍表示崇敬。對「安拉」在被造化物之外的解釋不盡相同。他們認為瓦哈比耶派不拜謁先知墓以及拆除先知墓頂、毀壞海珊墓並給「安拉」定方位是不正確的，是不能接受的。因此，他們不願把自己同瓦哈比耶聯繫在一起。
公元1936年，今臨夏回族自治州廣河縣的馬得寶等去麥加朝覲時，竭見了沙特玉蘇悟吉和瓦哈比耶派的接待人名叫篩海·艾卜董拉希。馬得寶拜艾卜·董拉希為師，關係十分密切。回國時，他瞞著馬麟等，帶回了三本經典，一本是艾卜·董拉希著的《伊斯倆目助有什》，二為穆罕默德·艾米尼著的《海牙真理古魯比》，三是胡賽尼著的《滿克塔勒海》。回國後，馬得寶又根據這些經的精神，自己編撰了《信仰問答》，從依黑瓦尼教派中分離出來，創建了賽來費耶。於是受到了各教派和門宦的反對，特別在馬步芳的反對下，沒有得到較大發展。新中國成立後。宗教信仰有了自由。該派才得到了傳播。公元1976年後，又有了較大的發展。賽來費耶主張憑《古蘭經》行教，並且只承認前三輩 （即穆聖及其弟子和再傳弟於）。如前三輩對同一問題有不同解釋時，只遵行證據充足，解釋正確的意見，不盲目排除任何一個的解釋，主張只承認對《古蘭經》原文的正確注釋，對一些隱暗的字意不妄加解釋；反對崇信聖徒及教主、老人家，反對拱北和道堂，
[認為這種信念與伊斯蘭教義不相符合,是多神崇拜]?
從賽來費耶產生的歷史背景和馬得寶的宗教主張看，它是淵源於阿齊茲修正後的瓦哈比耶學說的。據此可看出，在國外只有瓦哈比耶一派，在中國已分離出兩支，即依黑瓦尼和賽來費耶。國外有的學者認為這種分離是不必要的。
依黑瓦尼和賽來費耶對伊斯蘭教進行了改革活動,都是受了瓦哈比耶運動的影響和啟發，儘管各自的宗教主
張和儀式並不完全相同，革新的內容也有差異,但是,至少在反對蘇非派的「人神合一」論和探望聖墓承認謝赫這一點上是一致的.
篇三：瓦哈比思想的座談會信息
育才學校全體教師參加抵禦「瓦哈比」極端宗教思想座談會
2月28日，昭蘇縣教育局召開抵禦「瓦哈比」極端宗教思想滲透座談會。來自昭蘇縣各中小學的校領導及育才學校全體教師參加了此次座談會。
會議上，由昭蘇縣黨校的姚梅蘭老師，對「瓦哈比」極端宗教思想進行了深入解讀，並結合近年來的真實案例對如何堅決嚴防、抵制 「瓦哈比思想滲透、宗教極端思想滲透」作了詳細說明，使大家進一步認清了什麼是「瓦哈比」 極端宗教思想，校園為什麼抵禦「瓦哈比」 極端宗教思想的重大現實意義。使全體教師進一步的提高對極端宗教的鑑別能力，也進一步加強了全體師生堅決抵禦「瓦哈比」極端宗教思想的決心和自信心！
此次座談會的召開，在教育事業順利發展的進程中及維護社會穩定有著重要的意義。會議結束後，全體教師表示積極做好抵禦『瓦哈比』極端宗教思想滲透工作，要堅決抵制極端宗教思想進入校園，維護校園穩定，維護社會穩定，維護民族團結是我們每一個公民義不容辭的責任！同時，為進一步加快實現中華民族偉大復興的「中國夢」，維護社會穩定、和諧奠定了良好的基礎。
昭蘇縣育才學校
莎仁花（15099401279）
「瓦哈比」思想之誤
組織委員 陳興忠
1990年阿克陶縣巴仁鄉暴亂、1997年伊寧市「2·5」事件、2009年烏魯木齊「7·5」事件……。一系列的恐怖暴力活動令我們髮指，也讓我深思：是什麼讓他們失去理智亂搶亂砸？是什麼將一起生活幾十年的鄰里變成瘋狂的屠夫？對此，我百思不得其解……。
2013年6月6日，英塔木鄉組織機關幹部學習了瓦哈比思想的起源、發展、表現形式、對個人及社會的危害等內容。通過近兩個小時的學習，我對 「瓦哈比」思想有了比較深刻全面的認識，總結了以下三誤：
1、 「瓦哈比」思想是極端的宗教思想
度是衡量萬事萬物的標準，任何事情過了度都會起反作用。正統的伊斯蘭教派思想可以凈化心靈，教導人們不攀比、不吸煙喝酒、不賭博、不淫色、多行善等等，死後才能受到真主的召喚，步入天堂。而「瓦哈比」極端宗教思想卻誤導人們不接觸新事物、強調極端清真，甚至連禮節性握手也不被允許，同時倡導穆斯林群眾做「清教徒」，不能在節日唱歌跳舞、穿鮮艷的衣服、佩戴金銀珠寶飾品。它無視國家法律法規、鼓吹「聖戰」並實施暴力恐怖活動……。
中華人民共和國公民有信仰自由、我們尊重他人的信仰，但我們希望他們能夠保持清醒的頭腦，不受人蠱惑、不
被人利用、不淪為棋子。
2、「瓦哈比」思想是復古僵化的宗教思想
「瓦哈比」宗教思想是吸取遜尼派罕百里學派的教法學說和伊本·泰米葉的復古主義思想，主張恢復伊斯蘭教早期的純潔性和嚴格性，堅持以《古蘭經》、聖訓立教，反對任何「標新立異」、反對用異教觀點注釋《古蘭經》等等，由此不難發現「瓦哈比」思想的復古性、僵化性。然而哲學告訴我們萬事萬物都在發展變化中，只有永恆的運動，沒有永恆的靜止。任何事物、規律、真理都是在時間與實踐的檢驗中如珍珠般日臻完美。因此「瓦哈比」的復古思想如同民國時期試圖復興封建帝國的袁世凱，違背歷史的發展規律，終將被時代前進的車輪碾的粉碎！
3、「瓦哈比」思想是排外的宗教思想
事實上「瓦哈比」教派只有信教的自由、沒有不信教的自由，它主張女子16歲即可婚配，並且嚴重超生，新生男嬰一周即需割禮，不許上學……。它強調「凡穆斯林皆兄弟」應消除分歧和怨恨，停止互相殘殺，為捍衛「安拉之道」，團結一致，共同對敵。而他們所謂的敵人就是非「穆斯林兄弟」。因此，在這一思想的鼓動下，近十幾年來「三股勢力」共製造了260起暴力恐怖犯罪，造成維吾爾族在內的無辜群眾、基層幹部、宗教人士350人死亡，2100多人受傷，大量公私財產被毀…… 。
海納百川方可洶湧澎湃、經久不涸，正統大氣的宗教思想也應當是匯百家思想、求同存異。沒有底線的排外必將造成暴力恐怖、戰亂紛爭，一味的僵化復古也定然導致本教派的愚昧落後、教民的貧困潦倒。雖然我們沒有中「瓦哈比」之毒，但也不可坐視他人淪落而不顧，因為新疆的安寧需要我們共同努力，新疆的繁榮昌盛需要我們共同創造！
篇二：瓦哈比思想
這裡我大概談談這個派別,瓦哈比耶派在中國人們習慣稱它為"三抬",因他們在禮拜當中,比其他穆斯林多抬兩次手,所以人們稱這夥人為"三抬",現在瓦哈比耶派不但在中國已經站住了腳跟,而且大有泛濫之勢,目前這個派別中傳教的多半是年輕人,[因為懂伊斯蘭教的人不可能參加這個派別],也有許多人不是傳業宗教人士,不過在朝覲其間,或者通過其它渠道被國外或國內老瓦哈比看準後,通過洗腦,臨時培訓一段時間後,就成為成了一名傳教大師,他們為了吸引信徒,,不論走到哪兒都以金錢做誘餌,凡是加入他們的人,他們就給修建清真寺,並且在節日其間還不時地送米,送面,送肉等,用這種辦法來籠絡人心.[在我們這裡,他們就是這樣做的],他們的大本營就在沙烏地阿拉伯,傳教資金也由沙特政府提供. 他們每加入一個新成員都要 拍照,建立個人檔案,他們的傳教活動都是有組織的,不但有上線人和下線人,而且每個點都有一名負責人,都與沙特傳教機構保持著關係.
一.瓦哈比派
近代伊斯蘭教改革派別。18世紀中葉，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（1703——1791年），他被認為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖,是沙烏地阿拉伯德伊葉西北的奧依納人，創於阿拉伯半島東部納季德高原[聖人在世時,就預言了禍亂要從這裡開始,當時聖人給葉門人和敘利亞人做了"都瓦",唯獨給納季德人沒有做"都瓦"見{聖訓}]。他從小跟父親學習罕伯里法學派的學說，曾在麥加和麥地那求學，後遊歷過巴格達、大馬士革、巴斯拉和波斯等地。
他早期是罕伯里學派的布道者，後來信奉伊本·泰米耶的學說。該學說主張只崇拜真主，否認先知對伊斯蘭真理的引進，反對聖品，對先知只以公僕待之。否認四大「默茲海布」，不承認聖裔、篩海、先賢品位及對他們墓廬的敬仰，反對高贊穆聖等。因此，泰米耶被當朝國王逮捕，死於獄中，其學說由瓦哈布繼承。
瓦哈布接受伊本·泰米耶的學說的這個時期正是鄂圖曼帝國走向衰落的時期,阿拉伯半島當時也屬於鄂圖曼帝國的版圖, 二十七歲的瓦哈布 在阿拉伯納季德地區的遊牧部落中開始宣傳他的主張，到公元1745年前後，這一地區有些阿拉伯人信奉了他的主張，這時他不但遭到他的家人的反對,而且還遭到了什葉派和蘇非派的反對，斥責瓦哈布的主張是邪說，瓦哈布是異教徒。他難以立足，遂於公元1749年逃往德拉伊葉，要求納季德的艾米爾穆罕默德·伊本·沙特保護。[具日本穆斯林烏了悶拉.吉田君羊在《不尋常的經歷》記載：「在伊斯坦堡流行著一本書，他是一個在阿拉伯國家進行了48年間諜活動的間諜亨利·海穆菲爾，於一七八五年退休回到倫敦後良心發現還是閒極無聊，他寫了一本書叫《我的一生》，被土耳其駐英大使帶回了土耳其，譯為土耳其文，挑選了其中亨利用金錢和酒色引誘瓦哈比成為他的鷹犬創立瓦哈比教派，破壞伊斯蘭的事實，重新編輯成書，取名為《一個間諜的自白》。」該書一九九五年在伊斯坦堡（ISTANBUL）出版，並譯成了阿拉伯文，售價15000TL（土幣），極為暢銷，該書已流傳到了許多國家，使不少被瓦哈比的詭計誘惑到自己迷誤，誘人迷誤，還以為自己是得到正道的昏睡無知，善良虔誠的穆斯林才從上當受騙上醒目
在十字軍覆滅之後,英國殖民者為了實現「日不落帝國」的世界殖民主義的目的，就和猶太人狼狽為奸,在伊斯蘭國家開始了顛覆破壞妄圖把伊斯蘭國家變為他們的殖民地，便進行了廣泛的間諜活動。估計就在這個時期瓦哈布成為了一名英國特工,伊斯蘭的敵人正需要人手,而瓦哈布和納季德的艾米爾穆罕默德·伊本·沙
特卻需要槍枝與金錢,於是他們很快結成秘密同盟,有英國等伊斯蘭的敵人提供武器,他們便對（漢志）麥加聖族發起了進攻,1791年瓦哈布死（另有一說死於1793年）,公元1801年底，阿布杜勒·阿齊茲率領瓦哈比耶派人攻占了伊拉克境內的卡爾巴拉，毀壞了什葉派伊瑪目海珊墓的宏偉拱頂。1803年初，瓦哈比耶派人在向麥加進軍中，因阿布杜勒·阿齊茲被什葉派信徒刺殺於達里亞清真寺面停步。但同年大沙特繼位後，繼續南下北進。占領了麥加和麥地那，趕走了土耳其人，並毀掉了先知和哈里法陵墓的華麗拱頂。希賈茲的統治者、聖族謝里夫·阿里逃到了吉達。公元1805年又襲擊了伊拉克什葉派聖地納傑夫和敘利亞的大馬士革，獲得了大片領土。公元1811年後他們在達里亞建立了政教合一的瓦哈比國。這使鄂圖曼蘇丹深感不安，而且觸怒了全世界遜尼派穆斯林，特別是什葉派和蘇非派非常反感。公元1816至1818年期間，鄂圖曼蘇丹先後派埃及總督出兵阿拉伯，經過十二年的反覆較量，終於擊潰了沙特家族，俘虜並斬首了阿卜杜拉。消滅了新興的瓦哈比國。但瓦哈比主張與思想並沒有被消滅.沙特家族經過十年左右的亡命生活後，阿卜杜軌·拉赫曼之子阿布杜勒·阿齊茲·本·沙特於公元1902年攻克利雅得，重新奪回政權，瓦哈比耶派也重新得到了大發展。這一次他們採取了以前的教訓,過去的一些過激行動逐步得到了糾正。穆聖的墳墓受到尊敬，一些重要的聖裔墳墓也得到恢復，於是取得了遜尼派和蘇非派以及什葉派廣大穆斯林的諒解。
瓦哈比派之後又搞起了瓦哈比運動，他們的目的是要建立一個正教合一的瓦哈比耶國家,這個國家不僅僅限於阿拉伯半島，而是要把全世界的穆斯林都納入瓦哈比耶的統治之下,
二.瓦哈比耶在中國
瓦哈比耶派的主張，同樣傳到了中國穆斯林地區。1886年（光緒十二年），今甘肅省東鄉族自治縣果園林的馬萬福阿訇去麥加朝覲，受伊赫萬運動的影響。回國後，結合中國伊斯蘭教實際，提出了「憑經行教，尊經革俗」的主張,聯絡當時河州的一些知名哈知，創建了依黑瓦尼學派。那為什麼依黑瓦尼學派不承認與瓦哈比耶派的淵源關係呢?[1].這是因為瓦哈比耶派的名稱不甚光彩.[2].所屬學派不同。中國的穆斯林，包括依黑瓦尼派在內，絕大部分屬大伊瑪目哈乃斐學派，阿拉伯的瓦哈比耶派是罕伯里學派的堅決擁護者。[3].依照瓦尼派雖接受了瓦哈比耶派以《古蘭經》和早期的「聖訓」為準繩的主張，也反對追隨聖徒及門宦、道堂和拱北，但對先知及陵墓仍表示崇敬。對「安拉」在被造化物之外的解釋不盡相同。他們認為瓦哈比耶派不拜謁先知墓以及拆除先知墓頂、毀壞海珊墓並給「安拉」定方位是不正確的，是不能接受的。因此，他們不願把自己同瓦哈比耶聯繫在一起。
公元1936年，今臨夏回族自治州廣河縣的馬得寶等去麥加朝覲時，竭見了沙特玉蘇悟吉和瓦哈比耶派的接待人名叫篩海·艾卜董拉希。馬得寶拜艾卜·董拉希為師，關係十分密切。回國時，他瞞著馬麟等，帶回了三本經典，一本是艾卜·董拉希著的《伊斯倆目助有什》，二為穆罕默德·艾米尼著的《海牙真理古魯比》，三是胡賽尼著的《滿克塔勒海》。回國後，馬得寶又根據這些經的精神，自己編撰了《信仰問答》，從依黑瓦尼教派中分離出來，創建了賽來費耶。於是受到了各教派和門宦的反對，特別在馬步芳的反對下，沒有得到較大發展。新中國成立後。宗教信仰有了自由。該派才得到了傳播。公元1976年後，又有了較大的發展。賽來費耶主張憑《古蘭經》行教，並且只承認前三輩 （即穆聖及其弟子和再傳弟於）。如前三輩對同一問題有不同解釋時，只遵行證據充足，解釋正確的意見，不盲目排除任何一個的解釋，主張只承認對《古蘭經》原文的正確注釋，對一些隱暗的字意不妄加解釋；反對崇信聖徒及教主、老人家，反對拱北和道堂，
[認為這種信念與伊斯蘭教義不相符合,是多神崇拜]?
從賽來費耶產生的歷史背景和馬得寶的宗教主張看，它是淵源於阿齊茲修正後的瓦哈比耶學說的。據此可看出，在國外只有瓦哈比耶一派，在中國已分離出兩支，即依黑瓦尼和賽來費耶。國外有的學者認為這種分離是不必要的。
依黑瓦尼和賽來費耶對伊斯蘭教進行了改革活動,都是受了瓦哈比耶運動的影響和啟發，儘管各自的宗教主
張和儀式並不完全相同，革新的內容也有差異,但是,至少在反對蘇非派的「人神合一」論和探望聖墓承認謝赫這一點上是一致的.
篇三：瓦哈比思想的座談會信息
育才學校全體教師參加抵禦「瓦哈比」極端宗教思想座談會
2月28日，昭蘇縣教育局召開抵禦「瓦哈比」極端宗教思想滲透座談會。來自昭蘇縣各中小學的校領導及育才學校全體教師參加了此次座談會。
會議上，由昭蘇縣黨校的姚梅蘭老師，對「瓦哈比」極端宗教思想進行了深入解讀，並結合近年來的真實案例對如何堅決嚴防、抵制 「瓦哈比思想滲透、宗教極端思想滲透」作了詳細說明，使大家進一步認清了什麼是「瓦哈比」 極端宗教思想，校園為什麼抵禦「瓦哈比」 極端宗教思想的重大現實意義。使全體教師進一步的提高對極端宗教的鑑別能力，也進一步加強了全體師生堅決抵禦「瓦哈比」極端宗教思想的決心和自信心！
此次座談會的召開，在教育事業順利發展的進程中及維護社會穩定有著重要的意義。會議結束後，全體教師表示積極做好抵禦『瓦哈比』極端宗教思想滲透工作，要堅決抵制極端宗教思想進入校園，維護校園穩定，維護社會穩定，維護民族團結是我們每一個公民義不容辭的責任！同時，為進一步加快實現中華民族偉大復興的「中國夢」，維護社會穩定、和諧奠定了良好的基礎。
昭蘇縣育才學校
莎仁花（15099401279）
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