文學常識：用身體雕刻靈魂
正是北京奧運進入讀秒的時刻，我一口氣讀完了希臘作者塞莫斯·古里奧尼斯的《原生態的奧林匹克運動》。在眾多的奧運書中，這是一本能幫助你認識奧運真諦的有趣的書。
公元前八、九百年，在伯羅奔尼半島上，國王為了遏止正在毀滅民族的、近乎恐怖的衰敗局面，派使節去阿波羅神殿求諭。女祭司畢西婭作了一個「奇怪」的回答：「重新開始體育比賽吧！」使者又問：「怎麼才能停止戰、消滅疾病？究竟用什麼樣的方法才能使奴役民眾心靈的狡詐、*猾和暴怒向美德低頭呢？」女祭司回答說：「開始跑步吧！」擔心使者沒有聽清楚，國王又兩次人去德爾菲神諭所求諭。得到的答案一模一樣：開始體育比賽吧，為獲勝者戴上野橄欖枝環！於是，古奧林匹克運動拉開了帷幕。開始是地方性的，後來發展成為四年一次的泛伯羅奔尼撒的體育盛事。
古希臘人把知識藝術和體育並列為三大支柱，支撐著希臘文明的輝煌。他們認為，體育運動不僅能使人強健體魄，更能使人精神提升，「雕刻人的靈魂，使社會道德化，令美德占據主導地位」。畢業於雅典大學醫學系的作者古里奧斯說：「對於社會這個軀體而言，體育運動是運輸美德的搬運工。」
正是基於這樣的理想，古奧運的第一個項目「場地跑」，有五個要素：「平行的跑道」、「一條白嚴格劃分跑道」、「所有人的目光注視前方」、「沒有任何形式的計謀，更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了」、參賽者赤腳比賽。
大概在公元前708年，第18屆古奧林匹克運動會上，有了投擲項目：鐵餅和標槍，還有跳遠。但是，後人對這些項目的成績知之甚少，「原因非常簡單，他們對成績不感興趣，因為這不符體育精神。」運動員在場上所做的，痴迷的觀眾所看到的就是「將人類心中的惡意化為灰燼，將苦澀化為無形的芳香，將暴力化為精神價值，將攻擊性本能化為最崇高的人類理想。」這就是古奧林匹克的真諦。
然而，羅馬人占領了希臘，古奧林匹克運動慢慢衰落了。到了公元394年，羅馬皇帝狄奧多西斯下令禁止比賽，古奧運會從此中斷。而第二年，公元395年，就是史學家所稱的黑暗的中世紀的開始。作者古里奧尼斯感嘆道：「體育和文明進步問題是和諧共存，相互促進的，兩者中任何一個遭受劫難，另一個肯定在劫難逃……」
其實，這不僅僅是一本有關古奧運會的書。這是一本有關道德教化的著作。他似乎很崇敬也很熟悉我們的老子，書中引用了很多老子的語錄。在結尾處，他引用《道德經》：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。」他所期待的是「使用身體來雕刻人類的靈魂，實現個體的道德化，繼而是整個社會的道德化。」
現代社會能做到嗎？
正是北京奧運進入讀秒的時刻，我一口氣讀完了希臘作者塞莫斯·古里奧尼斯的《原生態的奧林匹克運動》。在眾多的奧運書中，這是一本能幫助你認識奧運真諦的有趣的書。
公元前八、九百年，在伯羅奔尼半島上，國王為了遏止正在毀滅民族的、近乎恐怖的衰敗局面，派使節去阿波羅神殿求諭。女祭司畢西婭作了一個「奇怪」的回答：「重新開始體育比賽吧！」使者又問：「怎麼才能停止戰、消滅疾病？究竟用什麼樣的方法才能使奴役民眾心靈的狡詐、*猾和暴怒向美德低頭呢？」女祭司回答說：「開始跑步吧！」擔心使者沒有聽清楚，國王又兩次人去德爾菲神諭所求諭。得到的答案一模一樣：開始體育比賽吧，為獲勝者戴上野橄欖枝環！於是，古奧林匹克運動拉開了帷幕。開始是地方性的，後來發展成為四年一次的泛伯羅奔尼撒的體育盛事。
古希臘人把知識藝術和體育並列為三大支柱，支撐著希臘文明的輝煌。他們認為，體育運動不僅能使人強健體魄，更能使人精神提升，「雕刻人的靈魂，使社會道德化，令美德占據主導地位」。畢業於雅典大學醫學系的作者古里奧斯說：「對於社會這個軀體而言，體育運動是運輸美德的搬運工。」
正是基於這樣的理想，古奧運的第一個項目「場地跑」，有五個要素：「平行的跑道」、「一條白嚴格劃分跑道」、「所有人的目光注視前方」、「沒有任何形式的計謀，更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了」、參賽者赤腳比賽。
大概在公元前708年，第18屆古奧林匹克運動會上，有了投擲項目：鐵餅和標槍，還有跳遠。但是，後人對這些項目的成績知之甚少，「原因非常簡單，他們對成績不感興趣，因為這不符體育精神。」運動員在場上所做的，痴迷的觀眾所看到的就是「將人類心中的惡意化為灰燼，將苦澀化為無形的芳香，將暴力化為精神價值，將攻擊性本能化為最崇高的人類理想。」這就是古奧林匹克的真諦。
然而，羅馬人占領了希臘，古奧林匹克運動慢慢衰落了。到了公元394年，羅馬皇帝狄奧多西斯下令禁止比賽，古奧運會從此中斷。而第二年，公元395年，就是史學家所稱的黑暗的中世紀的開始。作者古里奧尼斯感嘆道：「體育和文明進步問題是和諧共存，相互促進的，兩者中任何一個遭受劫難，另一個肯定在劫難逃……」
其實，這不僅僅是一本有關古奧運會的書。這是一本有關道德教化的著作。他似乎很崇敬也很熟悉我們的老子，書中引用了很多老子的語錄。在結尾處，他引用《道德經》：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。」他所期待的是「使用身體來雕刻人類的靈魂，實現個體的道德化，繼而是整個社會的道德化。」
現代社會能做到嗎？
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