TEXT，吳臣鳳 王斌 李晶源 鄧薇
【摘要】雲南民間工藝自舊石器時代起到現在已有數萬年的歷史，雲南民族民間工藝文化大多與雲南少數民族文化融為一體，雲南少數民族民間工藝蘊含著深厚的地域文化，對雲南少數民族民間工藝的保護與發展，是對雲南民族民間工藝的一個鋪墊，同時也對保護髮展雲南少數民族文化起到了推進作用。
【關鍵詞】雲南；少數民族；民間工藝；保護；發展
中國現已認定了55個少數民族，其中，在雲南這片紅土地上就有25個少數民族。雲南是中國少數民族聚居種類最多的省份，隨著歷史的發展與推進，這些少數民族在此積澱了豐富多彩的民族文化藝術，其中，民族民間工藝可算是這些文化藝術中的佼佼者。而近年來，隨著經濟的發展以及工業產品的激增與覆蓋，雲南少數民族民間工藝也面臨著前所未有的衝擊，因此，對於傳統民間工藝的保護與發展迫在眉睫。
一、雲南少數民族民間工藝概述
民族民間工藝是一個比較綜合廣義的概念，筆者認為民族民間工藝主要指的是一種藝術，它具有兩層含義：一是指藝術文化內容及形式，即運用自然界中不同的材料、圖案、色彩等元素創作的能夠凸顯地域民族文化、反映人們生活習俗及精神生活的物品的過程，當然，也包含了這些元素以及文化；二是藝術品本身，即創造出來的具體的產物（器物）。雲南少數民族民間工藝是指雲南25個少數民族在生活生產中所形成的具有他們各自民族特點的文化傳統、藝術形式的工藝體現，這些工藝是雲南少數民族的物質基礎以及精神文化的結晶，更是雲南各個少數民族發展和生存的重要條件。
作為一種藝術，雲南少數民族民間工藝是基於人們的物質生活的，雲南25個少數民族的生活習俗、方式以及生活水平不盡相同，各個少數民族也有自己獨特的信仰，這些都導致了民間工藝藝術種類的繁多及其藝術水平的參差不齊。同時，我們總說藝術來源於生活，很多工藝品出現最初可能都是以滿足生活需要為目的的，它是人們為生活而設計的一些必需品。並且就雲南的少數民族來說，他們大多生活在山區，由於受教育程度的限制，他們可能根本不了解什麼是藝術，只是單純的製作一些生活用具，在滿足實用功能以及特殊信仰的條件下，以他們的眼光來確定這些生活用具的外形以及簡單的裝飾，然而，他們的創作思想、創作方法卻奠定了現在的藝術設計的基礎。如雲南楚雄彝族的漆器設計，漆器的圖案多為大自然中元素的抽象化，把自然中的植物以及動物等抽象為幾何形態用於漆器上，同時，造型及色彩的運用也遵循一定的規律。彝族漆器的創作方法就與現代藝術設計極為相似，這也就是一些少數民族民間工藝的藝術價值。
作為一種手工藝，雲南少數民族民間工藝具有非常高的工藝價值。雲南少數民族民間工藝多為生活用品，並且是各家自給自足的一些器物，以自己使用為目的進行創作的，所以，基本以純手工創作，這些手工藝的價值是現代技術無法取代的。首先，手工藝是各個民族傳統文化的重要組成部分，它反映了一個民族的經濟、文化等發展狀況，並且具有原創性以及不可複製性的特徵。每一項工藝、每一件工藝品都是獨特的，它們蘊含了製作者的真情實感，需要創作者匠心獨具方能實現。與現代技術做成的產品不同，手工藝品不能大量原模原樣批量生產，而必須經過人們的雙手進行，每一個步驟、每一個細節都包含著創作者的靈魂。其次，一些雲南少數民族民間工藝也有很高的科技含量。並不是一定要運用現代化的機械化生產加工才具科技含量，雲南少數民族民間傳統手工藝既是一種工藝品製作方式，同時又是重要的技術手段，是一定的時期內地域先進生產力的代表。比如雲南大理州鶴慶縣新華村的銀器飾品的鑲嵌工藝就具有很高的科技含量，在銀器的加工以及今天銀器飾品製作中都具有很高的參考價值。
作為一種文化，雲南少數民族民間工藝是各個民族生活的反映，具有很高的文化研究價值，也是研究少數民族文化的一個載體。雲南少數民族民間工藝不論從造型、圖案，還是色彩方面分析，它都是各個民族審美意識的一個再現。雲南25個少數民族中，由於居住環境、信仰以及民族人員本身特質的不同，從而形成了各式各樣的風俗習慣、審美觀念以及文化特徵。基於文化背景的不同，各個少數民族所創造的工藝品也不盡相同，但是他們都體現了所在民族的文化。比如，楚雄彝族漆器中色彩的運用——楚雄彝族漆器色彩主要是黑、紅、黃三種顏色，這是彝族所有工藝品中常用的三個顏色，「黑」貴「白」賤是彝族等級制度的再現，紅色則是彝族火把節火焰的象徵，黃色是彝族人民心中光明的象徵，這些都體現了彝族的傳統文化。再如傣族筒裙會根據年齡與婚配的不同而有不同的穿戴方式，這也是民族文化的體現，所以，民族民間工藝也可以被稱為一種特殊的具象的民族文化，它是整個民族歷史、民族發展的體現。
綜上所述，透過民族民間工藝，我們可以悉知各個民族的風土人情、智慧、精湛的技藝以及豐富的文化。雲南少數民族民間工藝不論以藝術、手工藝，還是文化的形式存在，都是我們研究雲南少數民族文化的依據。
二、雲南少數民族民間工藝保護過程中存在的問題
雲南民族民間工藝是非常寶貴的財富，民間工藝亟待保護，但是，隨著經濟的發展和科技的進步，對於傳統的民間工藝來說，面臨著很多挑戰。
（一）工藝品損毀嚴重甚至消失
許多古老的雲南民族民間工藝品遭到嚴重的破壞，如有一些傳統工藝品由於材料不能保存太久因而損壞或是消失；還有很多民間工藝多為家庭生活所需，最初製作時就沒有工藝品這個概念，所以在家族一代又一代搬家等過程中丟失；還有一種是雲南逐漸開放成為旅遊大省後，許多當地人將一些文化價值和藝術價值極高的工藝品賣給了遊客，從而導致傳統工藝品的破壞與流失，比如傣族的貝葉經就曾被撕毀賣給遊客。
（二）工藝技藝失傳
目前，很多少數民族民間工藝都面臨著技藝失傳的危機，許多傳統的手工藝技術已經滅絕。首先是技術面臨失傳的危險，如大理鶴慶新華村的銀器製作工藝，目前的情況是一些掌握著特殊工藝製作技巧的老藝人在艱難度日，具有高超銀器製作者卻是後繼乏人。主要原因是掌握銀器技術的老匠人不願意傾囊教授，只負責傳授學徒一些簡單的手工技術，一般是不會將自家的工藝精髓傳出去；更嚴重的問題是新華村本村的一些年輕人卻不願意學這門手藝，他們認為做手工藝不如做生意那樣賺錢．如果新華村的年輕人都跑去做生意而不願意做手工藝，一旦手藝強的中年人退下來，就沒有人能撐得起新華村手工藝品的牌子，就會有技藝失傳的可能性。另外，麗江納西族的東巴造紙術、西雙版納傣族造紙術現在已經瀕臨滅絕。
（三）民間工藝的藝術形式消失
雲南少數民族一般都是與漢族一起大雜居，他們的很多傳統工藝的藝術形式受到漢族文化的影響，開始逐步消失。如雲南玉溪市通海縣的蒙古族，他們的服飾基本已經漢化，服飾上完全找不到蒙古族服飾的特徵；麗江納西族的許多傳統工藝品上的東巴文字雖然還傳承完好，可是已經基本符號化了，知道文字意思的人寥寥可數，就連當地的納西族人也都不知道那些文字具體的意思，原有民族藝術色彩逐漸消亡。
（四）民間工藝的保護與現代工業科技的矛盾
隨著大工業生產和現代科技的發展，大量的工業品進入少數民族地區，迅速取代了傳統的工藝品。機器與手工成為了傳統民族民間工藝保護的一對主要矛盾——先進技術的應用沖淡了傳統手工藝的特色。機械的產生，使得傳統的手工藝技能越來越被忽視，想要從事傳統工藝的學徒，也往往因為傳統工藝技藝對於工藝環節的把握難度以及製作時間的漫長而避走他路，大多時候都採用機器進行製作，但是這又使得原有的工藝技術水平降低。
從某個角度來說，傳統的少數民族手工藝品是用心來打制的，它不僅具有藝術性，也是有生命力的，是心靈之作。手工藝品的特色應該體現在每一件作品上，哪怕是做同樣款式和花色圖案的作品，會因為藝人鏨刻時的不同心情、不同感悟、不同角度而各具特色，而非絕對劃一。然而，傳統民族民間工藝的很多製作過程繁瑣，生產緩慢，無法與現代科技的大批量生產匹敵。並且，很多少數民族工藝品都是生活所用器具，製作的目的就是自己使用，但工業化的產品使用更為方便，並且成本會比自己製作的更為低廉，因此，人們也會開始進行選擇，從而拋棄自己的工藝。
三、發展與保護雲南民族民間工藝的幾點建議
雲南少數民族民間工藝是雲南的一張名片，反映了雲南少數民族豐富的文化背景，必須予以高度重視，對其進行保護與發展。而在構建和諧社會已被提上國家議事日程的今天，發展才是硬道理的「發展」，絕不僅僅是發展經濟，而是社會整體的和諧發展，不僅強調人類、社會、自然的和諧共生，還強調傳統與現代的協調發展，當然，其中就包括了民族民間工藝的保護與發展，而雲南的少數民族民間工藝又是極其具有代表性的。
從某種意義上說，雲南少數民族民間工藝基本涵蓋了雲南少數民族文化各個方面，保護好雲南少數民族民間工藝，留住雲南少數民族傳統的工藝特質，並且創造性的利用這些傳統工藝所含文化，使之與現代工業技術結合，從而實現雲南少數民族民間工藝的現代發展。
（一）積極宣傳，進行動態保護與發展
對於任何保護和發展而言，前提都是宣傳，而宣傳的基礎又是思想意識的提升。思想意識是人們一切行為的主導。因而要保護雲南少數民族民間工藝，就必須先從人們的思想出發，大力宣傳少數民族民間工藝文化，從而喚起人們的保護意識。作為雲南少數民族民間工藝而言，宣傳可以結合少數民族其他文化同時進行，途徑上主要依靠政府、高校專業的老師、社會上相關領域的學者進行一些學術的交流從而進行宣傳，同時，對於工藝品本身，還可以建立專有博物館進行宣傳保護，如雲南楚雄州博物館中的彝族文化廳就收藏了很多彝族的民間工藝。
而對於保護及發展而言，不能只限定於一個禁區——不論是地理上還是內容上。既然現在處於現代化時代，社會經濟的發展必然也導致了一些具有民族特色的工藝品製作工藝的變化，在此暫且不論進步與否，但畢竟使得很多工藝流程乃至人們的生活方式都發生了改變。想要對原有的工藝進行原封不動的保護幾乎不可能，所以，保護和發展必須結合現在，不能只停留在過去。
（二）整體保護，與其他傳統文化共發展
這兒說的整體保護，是指將整個雲南各個少數民族的民間工藝進行整體保護，主要有兩層意思，首先是同民族不分地域的整體，由於很多少數民族都是與漢族進行大雜居，並且很多少數民族也分布在雲南的各個地方，比如彝族在雲南主要分布在楚雄以及大理南澗。因此，對於雲南彝族民族民間工藝的保護就不能單一的看一個地方。其次是工藝品以及工藝流程的整體，保護不能只單純的保護工藝品，工藝流程、技藝等也應該進行保護，要將兩者統一進行保護，才能得以發展，「皮之不存毛將焉附」就是這個道理。
（三）政府參與，為保護和發展提供保障
少數民族民間工藝的保護髮展離不開政府的參與，健全的政策、法律制度是保護的前提。對於刻意破壞民族民間工藝的行為予以嚴厲的懲罰，並對積極保護、發展民間工藝文化的行為給予獎勵。同時，發展雲南的少數民族民間工藝還需要一定的經濟支撐，傳統的一些工藝品加工廠不如現代的機械化那麼高效率，所以，單靠原始工藝很難創造高的經濟效益，人們也會對此失去動力，所以，政府應該針對保護髮展傳統民間工藝的工廠或者組織進行一些經濟上的政策保護。
（四）與現代工業結合，進行可持續性保護與發展
在確保原有少數民族民間工藝文化能夠完整傳承的前提下，科學有效的利用這些原有的民族民間工藝，結合現在的工業技術，在保留原有工藝藝術的前提下，採用現代技術進行加工生產，既能減少人力成本，實現大規模批量生產，最大限度地實現其經濟價值，同時又能尋求一種傳統工藝藝術現代化的發展道路，從而不至於將雲南少數民族的民間工藝永遠滯留在深山中，而是為其找到一條可持續發展的道路。
現在，很多雲南少數民族民間工藝的現代化生產已經成為了一個事實，如大理劍川白族的木雕已經從純手工走向了使用木雕機的道路，許多傳統民族民間工藝也與現代商品結合了起來，在未來的發展中，技術已經不是問題，深入挖掘並且嚴格將雲南少數民族民間工藝文化傳承下來才是關鍵，把民族民間工藝中的文化精髓提取出來運用到現代的藝術品當中，既繼承了傳統少數民族文化，同時又是對文化的一個新發展。
四、結論
雲南少數民族民間工藝所彰顯著各個民族文化的特質，對雲南少數民族民間工藝進行保護髮展的目的，是為了保護雲南少數民族文化發展的物質見證與精神文化的完整延續，以後雲南少數民族文明無論往哪個方向發展，民間工藝中手和心互動的創造能力永遠都不會過時。即使在現代化發展如此迅速的今天，民族傳統手工藝品，永遠有著其無可取代的地位。同時，通過對雲南少數民族民間工藝的保護與發展探索，也為今天整個雲南少數民族文化所面臨的「傳統與現代」、「文化與商業」、「繼承與突破」等矛盾提供一些參考。
參考文獻：
[1]李綸，張瑞，劉茜，吳雨亭，雲南民族民間工藝的發展與保護田．民族文化研究．
[2]李綸，施文麗，張瑞，胡鵬．雲南民族民間工藝與工業設計的關係[J]包裝工程，2004，25(2)：156-159．
[3]陳為智，頂明媚．雲南民族民間工藝品市場化的現狀及發展策略[J]．昆明冶金高等專科學校學報，2006，4(2):57-59.
[4]華覺明．傳統工藝的研究、保護和振興[J]．中國文化遺產，2004，3(1):47-50．
[5]施文麗，李綸，胡鵬．從藝術分類學的角度談雲南民族民間工藝的分類[J]．昆明理工大學學報（社會科學版）,2004，4(1):99-103.
[6]李綸，楊維平，徐人平．雲南民族民間工藝的美學特徵[J]．昆明理工大學學報（社會科學版），2002，2(3):78-83．
[7]李滌塵魏蜻，民族民間工藝品傳承與開發的思考卟教學心得，2006(3)：153.
[8]郭凈，段玉明，楊福泉．雲南少數民族概覽[M]．昆明：雲南人民出版社，1999．
[9]陳為智，頂明媚．雲南民族民間工藝品市場化的現狀及發展策略[J]昆明冶金高等專科學校學報，2006，57．
【吳臣鳳王斌李晶源鄧薇，昆明理工大學藝術與傳媒學院】
【摘要】雲南民間工藝自舊石器時代起到現在已有數萬年的歷史，雲南民族民間工藝文化大多與雲南少數民族文化融為一體，雲南少數民族民間工藝蘊含著深厚的地域文化，對雲南少數民族民間工藝的保護與發展，是對雲南民族民間工藝的一個鋪墊，同時也對保護髮展雲南少數民族文化起到了推進作用。
【關鍵詞】雲南；少數民族；民間工藝；保護；發展
中國現已認定了55個少數民族，其中，在雲南這片紅土地上就有25個少數民族。雲南是中國少數民族聚居種類最多的省份，隨著歷史的發展與推進，這些少數民族在此積澱了豐富多彩的民族文化藝術，其中，民族民間工藝可算是這些文化藝術中的佼佼者。而近年來，隨著經濟的發展以及工業產品的激增與覆蓋，雲南少數民族民間工藝也面臨著前所未有的衝擊，因此，對於傳統民間工藝的保護與發展迫在眉睫。
一、雲南少數民族民間工藝概述
民族民間工藝是一個比較綜合廣義的概念，筆者認為民族民間工藝主要指的是一種藝術，它具有兩層含義：一是指藝術文化內容及形式，即運用自然界中不同的材料、圖案、色彩等元素創作的能夠凸顯地域民族文化、反映人們生活習俗及精神生活的物品的過程，當然，也包含了這些元素以及文化；二是藝術品本身，即創造出來的具體的產物（器物）。雲南少數民族民間工藝是指雲南25個少數民族在生活生產中所形成的具有他們各自民族特點的文化傳統、藝術形式的工藝體現，這些工藝是雲南少數民族的物質基礎以及精神文化的結晶，更是雲南各個少數民族發展和生存的重要條件。
作為一種藝術，雲南少數民族民間工藝是基於人們的物質生活的，雲南25個少數民族的生活習俗、方式以及生活水平不盡相同，各個少數民族也有自己獨特的信仰，這些都導致了民間工藝藝術種類的繁多及其藝術水平的參差不齊。同時，我們總說藝術來源於生活，很多工藝品出現最初可能都是以滿足生活需要為目的的，它是人們為生活而設計的一些必需品。並且就雲南的少數民族來說，他們大多生活在山區，由於受教育程度的限制，他們可能根本不了解什麼是藝術，只是單純的製作一些生活用具，在滿足實用功能以及特殊信仰的條件下，以他們的眼光來確定這些生活用具的外形以及簡單的裝飾，然而，他們的創作思想、創作方法卻奠定了現在的藝術設計的基礎。如雲南楚雄彝族的漆器設計，漆器的圖案多為大自然中元素的抽象化，把自然中的植物以及動物等抽象為幾何形態用於漆器上，同時，造型及色彩的運用也遵循一定的規律。彝族漆器的創作方法就與現代藝術設計極為相似，這也就是一些少數民族民間工藝的藝術價值。
作為一種手工藝，雲南少數民族民間工藝具有非常高的工藝價值。雲南少數民族民間工藝多為生活用品，並且是各家自給自足的一些器物，以自己使用為目的進行創作的，所以，基本以純手工創作，這些手工藝的價值是現代技術無法取代的。首先，手工藝是各個民族傳統文化的重要組成部分，它反映了一個民族的經濟、文化等發展狀況，並且具有原創性以及不可複製性的特徵。每一項工藝、每一件工藝品都是獨特的，它們蘊含了製作者的真情實感，需要創作者匠心獨具方能實現。與現代技術做成的產品不同，手工藝品不能大量原模原樣批量生產，而必須經過人們的雙手進行，每一個步驟、每一個細節都包含著創作者的靈魂。其次，一些雲南少數民族民間工藝也有很高的科技含量。並不是一定要運用現代化的機械化生產加工才具科技含量，雲南少數民族民間傳統手工藝既是一種工藝品製作方式，同時又是重要的技術手段，是一定的時期內地域先進生產力的代表。比如雲南大理州鶴慶縣新華村的銀器飾品的鑲嵌工藝就具有很高的科技含量，在銀器的加工以及今天銀器飾品製作中都具有很高的參考價值。
作為一種文化，雲南少數民族民間工藝是各個民族生活的反映，具有很高的文化研究價值，也是研究少數民族文化的一個載體。雲南少數民族民間工藝不論從造型、圖案，還是色彩方面分析，它都是各個民族審美意識的一個再現。雲南25個少數民族中，由於居住環境、信仰以及民族人員本身特質的不同，從而形成了各式各樣的風俗習慣、審美觀念以及文化特徵。基於文化背景的不同，各個少數民族所創造的工藝品也不盡相同，但是他們都體現了所在民族的文化。比如，楚雄彝族漆器中色彩的運用——楚雄彝族漆器色彩主要是黑、紅、黃三種顏色，這是彝族所有工藝品中常用的三個顏色，「黑」貴「白」賤是彝族等級制度的再現，紅色則是彝族火把節火焰的象徵，黃色是彝族人民心中光明的象徵，這些都體現了彝族的傳統文化。再如傣族筒裙會根據年齡與婚配的不同而有不同的穿戴方式，這也是民族文化的體現，所以，民族民間工藝也可以被稱為一種特殊的具象的民族文化，它是整個民族歷史、民族發展的體現。
綜上所述，透過民族民間工藝，我們可以悉知各個民族的風土人情、智慧、精湛的技藝以及豐富的文化。雲南少數民族民間工藝不論以藝術、手工藝，還是文化的形式存在，都是我們研究雲南少數民族文化的依據。
二、雲南少數民族民間工藝保護過程中存在的問題
雲南民族民間工藝是非常寶貴的財富，民間工藝亟待保護，但是，隨著經濟的發展和科技的進步，對於傳統的民間工藝來說，面臨著很多挑戰。
（一）工藝品損毀嚴重甚至消失
許多古老的雲南民族民間工藝品遭到嚴重的破壞，如有一些傳統工藝品由於材料不能保存太久因而損壞或是消失；還有很多民間工藝多為家庭生活所需，最初製作時就沒有工藝品這個概念，所以在家族一代又一代搬家等過程中丟失；還有一種是雲南逐漸開放成為旅遊大省後，許多當地人將一些文化價值和藝術價值極高的工藝品賣給了遊客，從而導致傳統工藝品的破壞與流失，比如傣族的貝葉經就曾被撕毀賣給遊客。
（二）工藝技藝失傳
目前，很多少數民族民間工藝都面臨著技藝失傳的危機，許多傳統的手工藝技術已經滅絕。首先是技術面臨失傳的危險，如大理鶴慶新華村的銀器製作工藝，目前的情況是一些掌握著特殊工藝製作技巧的老藝人在艱難度日，具有高超銀器製作者卻是後繼乏人。主要原因是掌握銀器技術的老匠人不願意傾囊教授，只負責傳授學徒一些簡單的手工技術，一般是不會將自家的工藝精髓傳出去；更嚴重的問題是新華村本村的一些年輕人卻不願意學這門手藝，他們認為做手工藝不如做生意那樣賺錢．如果新華村的年輕人都跑去做生意而不願意做手工藝，一旦手藝強的中年人退下來，就沒有人能撐得起新華村手工藝品的牌子，就會有技藝失傳的可能性。另外，麗江納西族的東巴造紙術、西雙版納傣族造紙術現在已經瀕臨滅絕。
（三）民間工藝的藝術形式消失
雲南少數民族一般都是與漢族一起大雜居，他們的很多傳統工藝的藝術形式受到漢族文化的影響，開始逐步消失。如雲南玉溪市通海縣的蒙古族，他們的服飾基本已經漢化，服飾上完全找不到蒙古族服飾的特徵；麗江納西族的許多傳統工藝品上的東巴文字雖然還傳承完好，可是已經基本符號化了，知道文字意思的人寥寥可數，就連當地的納西族人也都不知道那些文字具體的意思，原有民族藝術色彩逐漸消亡。
（四）民間工藝的保護與現代工業科技的矛盾
隨著大工業生產和現代科技的發展，大量的工業品進入少數民族地區，迅速取代了傳統的工藝品。機器與手工成為了傳統民族民間工藝保護的一對主要矛盾——先進技術的應用沖淡了傳統手工藝的特色。機械的產生，使得傳統的手工藝技能越來越被忽視，想要從事傳統工藝的學徒，也往往因為傳統工藝技藝對於工藝環節的把握難度以及製作時間的漫長而避走他路，大多時候都採用機器進行製作，但是這又使得原有的工藝技術水平降低。
從某個角度來說，傳統的少數民族手工藝品是用心來打制的，它不僅具有藝術性，也是有生命力的，是心靈之作。手工藝品的特色應該體現在每一件作品上，哪怕是做同樣款式和花色圖案的作品，會因為藝人鏨刻時的不同心情、不同感悟、不同角度而各具特色，而非絕對劃一。然而，傳統民族民間工藝的很多製作過程繁瑣，生產緩慢，無法與現代科技的大批量生產匹敵。並且，很多少數民族工藝品都是生活所用器具，製作的目的就是自己使用，但工業化的產品使用更為方便，並且成本會比自己製作的更為低廉，因此，人們也會開始進行選擇，從而拋棄自己的工藝。
三、發展與保護雲南民族民間工藝的幾點建議
雲南少數民族民間工藝是雲南的一張名片，反映了雲南少數民族豐富的文化背景，必須予以高度重視，對其進行保護與發展。而在構建和諧社會已被提上國家議事日程的今天，發展才是硬道理的「發展」，絕不僅僅是發展經濟，而是社會整體的和諧發展，不僅強調人類、社會、自然的和諧共生，還強調傳統與現代的協調發展，當然，其中就包括了民族民間工藝的保護與發展，而雲南的少數民族民間工藝又是極其具有代表性的。
從某種意義上說，雲南少數民族民間工藝基本涵蓋了雲南少數民族文化各個方面，保護好雲南少數民族民間工藝，留住雲南少數民族傳統的工藝特質，並且創造性的利用這些傳統工藝所含文化，使之與現代工業技術結合，從而實現雲南少數民族民間工藝的現代發展。
（一）積極宣傳，進行動態保護與發展
對於任何保護和發展而言，前提都是宣傳，而宣傳的基礎又是思想意識的提升。思想意識是人們一切行為的主導。因而要保護雲南少數民族民間工藝，就必須先從人們的思想出發，大力宣傳少數民族民間工藝文化，從而喚起人們的保護意識。作為雲南少數民族民間工藝而言，宣傳可以結合少數民族其他文化同時進行，途徑上主要依靠政府、高校專業的老師、社會上相關領域的學者進行一些學術的交流從而進行宣傳，同時，對於工藝品本身，還可以建立專有博物館進行宣傳保護，如雲南楚雄州博物館中的彝族文化廳就收藏了很多彝族的民間工藝。
而對於保護及發展而言，不能只限定於一個禁區——不論是地理上還是內容上。既然現在處於現代化時代，社會經濟的發展必然也導致了一些具有民族特色的工藝品製作工藝的變化，在此暫且不論進步與否，但畢竟使得很多工藝流程乃至人們的生活方式都發生了改變。想要對原有的工藝進行原封不動的保護幾乎不可能，所以，保護和發展必須結合現在，不能只停留在過去。
（二）整體保護，與其他傳統文化共發展
這兒說的整體保護，是指將整個雲南各個少數民族的民間工藝進行整體保護，主要有兩層意思，首先是同民族不分地域的整體，由於很多少數民族都是與漢族進行大雜居，並且很多少數民族也分布在雲南的各個地方，比如彝族在雲南主要分布在楚雄以及大理南澗。因此，對於雲南彝族民族民間工藝的保護就不能單一的看一個地方。其次是工藝品以及工藝流程的整體，保護不能只單純的保護工藝品，工藝流程、技藝等也應該進行保護，要將兩者統一進行保護，才能得以發展，「皮之不存毛將焉附」就是這個道理。
（三）政府參與，為保護和發展提供保障
少數民族民間工藝的保護髮展離不開政府的參與，健全的政策、法律制度是保護的前提。對於刻意破壞民族民間工藝的行為予以嚴厲的懲罰，並對積極保護、發展民間工藝文化的行為給予獎勵。同時，發展雲南的少數民族民間工藝還需要一定的經濟支撐，傳統的一些工藝品加工廠不如現代的機械化那麼高效率，所以，單靠原始工藝很難創造高的經濟效益，人們也會對此失去動力，所以，政府應該針對保護髮展傳統民間工藝的工廠或者組織進行一些經濟上的政策保護。
（四）與現代工業結合，進行可持續性保護與發展
在確保原有少數民族民間工藝文化能夠完整傳承的前提下，科學有效的利用這些原有的民族民間工藝，結合現在的工業技術，在保留原有工藝藝術的前提下，採用現代技術進行加工生產，既能減少人力成本，實現大規模批量生產，最大限度地實現其經濟價值，同時又能尋求一種傳統工藝藝術現代化的發展道路，從而不至於將雲南少數民族的民間工藝永遠滯留在深山中，而是為其找到一條可持續發展的道路。
現在，很多雲南少數民族民間工藝的現代化生產已經成為了一個事實，如大理劍川白族的木雕已經從純手工走向了使用木雕機的道路，許多傳統民族民間工藝也與現代商品結合了起來，在未來的發展中，技術已經不是問題，深入挖掘並且嚴格將雲南少數民族民間工藝文化傳承下來才是關鍵，把民族民間工藝中的文化精髓提取出來運用到現代的藝術品當中，既繼承了傳統少數民族文化，同時又是對文化的一個新發展。
四、結論
雲南少數民族民間工藝所彰顯著各個民族文化的特質，對雲南少數民族民間工藝進行保護髮展的目的，是為了保護雲南少數民族文化發展的物質見證與精神文化的完整延續，以後雲南少數民族文明無論往哪個方向發展，民間工藝中手和心互動的創造能力永遠都不會過時。即使在現代化發展如此迅速的今天，民族傳統手工藝品，永遠有著其無可取代的地位。同時，通過對雲南少數民族民間工藝的保護與發展探索，也為今天整個雲南少數民族文化所面臨的「傳統與現代」、「文化與商業」、「繼承與突破」等矛盾提供一些參考。
參考文獻：
[1]李綸，張瑞，劉茜，吳雨亭，雲南民族民間工藝的發展與保護田．民族文化研究．
[2]李綸，施文麗，張瑞，胡鵬．雲南民族民間工藝與工業設計的關係[J]包裝工程，2004，25(2)：156-159．
[3]陳為智，頂明媚．雲南民族民間工藝品市場化的現狀及發展策略[J]．昆明冶金高等專科學校學報，2006，4(2):57-59.
[4]華覺明．傳統工藝的研究、保護和振興[J]．中國文化遺產，2004，3(1):47-50．
[5]施文麗，李綸，胡鵬．從藝術分類學的角度談雲南民族民間工藝的分類[J]．昆明理工大學學報（社會科學版）,2004，4(1):99-103.
[6]李綸，楊維平，徐人平．雲南民族民間工藝的美學特徵[J]．昆明理工大學學報（社會科學版），2002，2(3):78-83．
[7]李滌塵魏蜻，民族民間工藝品傳承與開發的思考卟教學心得，2006(3)：153.
[8]郭凈，段玉明，楊福泉．雲南少數民族概覽[M]．昆明：雲南人民出版社，1999．
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【吳臣鳳王斌李晶源鄧薇，昆明理工大學藝術與傳媒學院】
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