摘 要
隨著課程改革的深入，語文教學呈現出多樣化發展的局面，對此進行冷靜思索，分析形成這種局面的原因，從教師專業成長的角度，提出應該採取的方法和策略：
探尋「語文教學」的真實「自我」——思考語文的本質以及語文教學的本質，分析「簡單」和「超越」的關係；尋找「教師個體」的真實「自我」——立足自我，理性分析，不斷學習，完善豐盈。
關鍵詞： 多樣化發展 思索 真實自我
目 錄
引言：語文課到底怎麼上？
一、語文教學多樣化發展的態勢與原因
1、理念的快速革新帶來的變化
2、教材的多樣化
3、學生群的重新分布
4、語文學科的特殊性
5、廣大教師積極參與了教學研究
二、探尋 「語文教學」的真實「自我」
1、語文本質的思考
2、語文課，我們教什麼
3、語文課，我們怎麼教
4、正確理解「簡單」和「超越」，「預設」與「生成」
三、尋找「教師個體」的真實「自我」
1、閱讀吸吶，充實自我
2、理性分析，發展自我
3、智慧比風格更重要
引 言
語文課到底怎麼上？
一個小學語文青年骨幹教師培訓班邀請我去講課，我戰戰兢兢地去了，因為我知道青年教師思想開放，觀點鮮明，個性張揚，不知道能否應付。
果然一上課，老師們就提出了最關心也是最核心的問題 「語文課到底怎樣上？」。這些老師都是教學骨幹，肯鑽研，善思考，有個性，似乎不應該問這樣的問題，都是骨幹老師，難道連課都不會上？但冷靜想想，到底又有誰能回答這個問題呢？課程改革不斷深入，理念不斷更新，目標不斷調整，尤其是語文教學領域，規模浩大的討論、反思還在進行，大綱——新大綱——課程標準——修訂課程標準，改革一浪接一浪，一線的老師們普遍產生了一些困惑：語文到底怎麼了？語文教學到底怎麼了？
只要你關注語文教育教學，只要你投身課堂教學研究，你就會不可避免地遇到這樣的困惑。分析老師們的話，他們關心的主要問題是：
——「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」那麼，課堂中到底怎樣做，才能做到工具性與人文性的有機統一。
——一方面強調大語文觀，要擴展，要融合，要超越，另一方面呼籲語文的本質回歸，要「倡簡、務本、求實、有度」，教學要簡簡單單。理念不斷更新，方法豐富多彩，流派層出不窮，到底學什麼？
最近，又去南京觀摩了蘇教版教材第二屆課堂教學大賽，聽了20節各省市帶來的賽課，感覺到老師們仍然對這個問題比較迷惑。
一、語文教學多樣化發展的態勢與原因
語文課怎麼上？你再也找不到一個統一的模式，再也不好說那種教學方法最好。可以這樣上，也可以那樣上，都能找到理論依據。儘管其中有些觀點相互排斥、甚至對立，還是很難說誰對誰錯，孰優孰劣，因為從不同角度思考，他們確實都有著積極的意義。十幾年前，如果要談語文教學方法、教學流派，我們可以列舉出大家共同認可的那麼幾種、十幾種，現在，恐怕已經無法去一一列舉，語文教學已經呈現出多樣化發展的局面。這次南京所聽的課，就強烈地感受到各地不同的風格，每一課都不一樣。其原因有：
1、理念的快速革新
信息時代的來臨帶來的是觀念的巨大變化，理念的快速革新。多元智能理論、建構主義理論、全息理論、後現代課程理論等對教育教學帶來前所未有的衝擊。傳統的課程是以學科、以教材為中心的，以知識的系統為教學內容和目標，教學相對「規範」。基礎教育新課程改革鮮明地提出了「改變課程過於注重知識傳授的傾向，強調以學生髮展為本，把學生身心全面發展和個性潛能開發作為核心」，這體現了以學生髮展為本的課程理念，教師和學生不再是課程的被動接受者，而是研究者、開發者、創造者。新的課程觀、教學觀、學生觀開始建立，在研究探索的過程中，思想理念領域的革新和爭論必然帶來教學實踐領域裡的多樣化。
2、教材的多樣化
上世紀80年代末開始，教材全國統一的格局被打破，各種版本教材不斷湧現。現在小學語文教材經教育部核准通過的就有十多種，每套教材都有自己的核心思想和基本思路，都有著鮮明的特色，甚至帶有濃厚的地域色彩。大量的地方教材、校本教材、個性化教材的投入使用，更使教材豐富多彩。教材的多樣化是教學多樣化的物質原由。
3、學生群的重新分布
本來，義務教育要求學生就近入學，儘管有地域差異，城鄉差別，各校的生源質量還是差異不大。隨著大量實驗學校、重點學校和民辦學校的興起，選校、擇校已經成為不爭事實，學生群體已經發生了根本性的改變，不再是自然分布。城鄉學校辦學條件不一樣，普通學校和重點學校的生源質量不一樣，公辦學校與民辦學校的學生特點不一樣，因地制宜，因材施教，老師們在教學目標的確定、教學方法的選擇、教學媒體的使用等方面都會不一樣。
4、語文學科的特殊性
較之其他學科，語文學科更具有感性化的色彩——「一千個讀者眼裡有一千個哈姆雷特。」同樣的一篇課文，不同老師的文本解讀是不一樣的；語文的學習又是以形象思維為主，注重直覺感悟，很少理性的推理和判斷；語文素養的形成不是線型疊加的，而是一個不斷積澱、螺旋上升的過程。因此，語文教學更容易形成多樣化的局面。
5、廣大教師積極參與了教學研究
教育科學研究，以前是集中在一些研究所，集中在少部分專家手裡，研究是從上至下的。而現在，科研深入基層，到了一線，一大批專家和一線老師從不同角度進行了探索和實踐，總結了許多教學方法，形成了各具特色的教學風格。近20年，語文教學異彩紛呈，於永正、支玉恆、賈志敏等一批名師各領風騷，姿質長青，孫雙金、王崧舟、薛法根等「中生代」特級教師敢立潮頭，不斷創新，他們的教學思想教學方法，隨著媒體和信息技術的發展，很快被廣泛推廣。老師們利用網絡這個平台實現了及時而廣泛的交流，使語文教學的討論研究平民化，不再是專家的特權，怎麼教，一線老師形成自己的研究群體，有了自己的話語權。龐大的教學研究群體加速了多樣化發展的進程。
二、探尋 「語文教學」的真實「自我」
百花齊放，百家爭鳴，使語文教學充滿活力，這就要求我們有更清醒的認識、更全面的反思、更深刻的扣問。
（一）語文本質的思考
語文是什麼？理論界爭論不休。現代漢語詞典解釋「語文是語言和文字」 。專家有許多種說法：語言和文字，語言和文章，語言和文學，語言和文化。
張志公先生在《說「語文」》一文中說：「1949年6月，按照葉聖陶先生的建議，不再用『國語』『國文』兩個名稱，小學和中學一律稱為『語文』。這就是這門功課叫做『語文』的來由。這個語文就是語言的意思，包括口頭語言和書面語言，在口頭謂之語，在書面謂之文，合起來稱為語文。」
「10年時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！」【1】呂叔湘先生所說的語文是針對中小學生所談的最基本的語文內涵。即3500常用漢字認不認識，能不能規範書寫；讀文章或聽別人說話，能不能讀懂、聽懂，能不能把握主要內容，體會作者或說話人的情感傾向；說話或寫文章能不能做到流暢，能不能準確地譴詞造句、表情達意。
《語文課程標準》說「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」
關於語文實在無法找到非常明確的定義，以上的論斷恐怕也是在某個特定時期，從某個角度對「語文」作出的闡釋。作為一線的老師，確實不需要再去糾纏到底什麼是語文，只能是結合自己的實踐去理解，建立自己的語文認識。
我想，語文是有血有肉的，是實實在在的，漢字和詞句以及由漢字和詞句構成的文章是語文；語文是有情有味的，是陶冶心靈的，眼前的漢字和文章所傳遞的某種情感，所蘊涵的某種思想是語文；語文是空靈飄渺的，是有無限時空的，學習者可以自由想像，可以跨越千古的去感受，跳躍地域的去體驗。說到底，語文既是客觀的、社會的，也是主觀的、每個人自己的。
（二）語文課，我們教什麼
小語會理事長崔巒先生在小學語文教學研究會成立25年的慶祝大會上指出：「……要處理主體與主導、教科書和其他資源、語文課程與其他課程的關係，防止和糾正教學自由化、教科書邊緣化、課堂活動非語文化的問題，準確、充分的體現工具性和人文性的辨證統一。」崔巒先生為什麼這樣說，那是因為現在許多語文課失去了「語文味」，沒有凸顯語文課程本身的價值，形式的繁榮掩蓋了內容的空洞、本質的缺失。
語文課到底教什麼，不妨先換個角度想一想，一個現代人走向社會後需要的素質中哪些與語文密切關聯。（1）具備一定的閱讀能力。閱讀是接受信息的重要方法，要閱讀當然得認識字，具備一定的理解字、詞、句的能力，能夠通篇閱讀。（2）具備一定的溝通交流能力。溝通交流當然需要具有聽話、說話和書面語言能力，說話寫文章得體規範，表情達意準確，在母語環境下應該達到無障礙的交流。（3）基本了解本民族的文化。受過教育的中國人，對華夏文明必須有相當的了解，形成一定的文化積澱。（4）具備思考和創新能力也應該是現代人的基本素質。
現代人所必須的素質顯然不止這些，這幾點與我們的語文教學關係更為密切。追本溯源，語文課，尤其小學語文課，最基本的應該是教學生識字寫字、閱讀寫作、溝通交流，培育學生熱愛祖國語言文化的思想感情，養成思考的習慣和創新意識。
（三）正確理解「簡單」和「超越」
那麼，語文教學到底是應該 「簡簡單單，務本求實」，還是「超文本」閱讀，實現「幾大超越」呢？關於這個問題，先來看一個課例——《臥薪嘗膽》片斷（薛法根執教）【2】
師：什麼樣的人是奴僕？今天老師把「奴僕」畫出來，幫助你想像一下。（師邊畫邊講）這是站著的一個人，如果這個人彎著，很恭敬，就是這樣。這是什麼呢？這是人的兩隻手，這個人見到人都要低著頭，而且兩隻手要像老師這樣交叉在身前（師做彎腰、低頭、兩手交叉身前的動作，生笑，有生說要跪下來，師說沒有跪。），你猜猜這樣的人是什麼人呢？ 生：是奴僕、是奴隸。 師：這樣的人在古代是女人，見到男人都是這樣非常溫順的、低著頭，很恭敬的樣子。（師繼續畫）這是什麼？這是男人的一隻大手，這隻手一把抓住女人的頭髮，想打就打，想罵就罵，這樣的女人在古代社會是什麼？ 生：丫環（眾笑） 師：這是奴僕的「奴」字，你明白嗎？這還跟我們想像中的傭人一樣嗎？ 生：不一樣。 師：現在就是有人去你家裡做保姆，也是平等的。她為你提供服務，你得給她提供報酬。人與人之間是平等的。但是，在古代的「奴」，是沒有任何尊嚴的，沒有地位的。 接下來，我們再來看一個人好嗎？這個人彎得還要厲害。（師邊畫邊講）這是一個人，這個人頭上戴著東西，戴的是一種刑具，很重的一種刑具，這個人頭上戴著這種刑具讓人家一看，就知道要麼他是罪犯，要麼這個人是戰俘，就是打了敗仗被俘虜的人，還不夠。這是這個人的屁股是不是？（師在人形的屁股後面繼續畫）這種人屁股後面還要插一根毛。頭上戴著刑具，屁股後面插根毛。你知道什麼東西屁股後面有毛啊？ 生：豬！（眾笑） 生：馬！ 生：驢！ 師：牲口、動物，屁股後面都插著根毛，如果你是這樣的人，你心裡會是什麼樣的感受？ 生：是很難過的。 生：生不如死，可能死了都比這樣好。 師：對的，就是這樣的感受。 生：我覺得那些人不敢出家門，出了門會被人笑話、嘲笑、諷刺。 生：他會覺得自己沒有男人的尊嚴。 師：對的。 生：我覺得他會感到很憤怒。 師：敢怒不敢言。 生：別人會諷刺他。 師：對，剛才有個同學講得好。這樣的人生不如死。光這樣走來走去還不算，還要讓你干非常重的體力活。這樣的男人在古代叫什麼？ 生：仆 師：對，（師指著板畫：一奴一仆的古漢字）奴僕在古代是這樣的女人加上這樣的男人，這叫什麼？ 生：奴僕 師：一起讀一讀這個詞。 生：奴僕。 師：奴僕在古代不被當人看—— 生搶答：當畜生！ 師：對，他們沒有安全保障。受盡了各種各樣的磨難。稍有反抗，稍有不順從，就要被殺頭。所以，他們所受到的是一種——（師邊問邊板書） 生：恥辱 師：委屈嗎？ 生：屈辱 師：還有什麼？ 生：侮辱 師：總之，是各種各樣的「辱」，一起讀讀這些詞。 生讀：恥辱、屈辱、侮辱、 師：這就是什麼？ 生：奴僕 師：所以，我們知道「奴僕」這兩個字是怎麼演化過來的，加深認識。同學們，越王勾踐要到吳國去當奴僕，他願意嗎？ 生：不願意。 師：那他怎麼會提出願意呢？ 生：因為越王要報仇，如果他反抗，就會被殺掉，如果給吳王當奴僕，吳王就會相信自己，等自己回來後再報仇。反正不是不報，而是時候未到。（眾笑） 師：你真是有眼光啊。不是不報，而是時候未到。他去當奴僕，是為了將來報仇雪恨。 生：還有，就是越王打了敗仗，如果他堅持不當奴僕的話，萬一吳王一生氣，他就一點希望也沒有了，這是他給自己留一條後路。老師，我覺得這兩個字很像你剛畫的這兩個圖案，這是一個女，就是女字旁，這裡一個大手，就是「又」；那個男的，前面一隻手，一撇就是一個東西，然後一豎就是那個人，一點就是他的屁股後面插一根毛。（說著笑起來） 師：你很有眼光，你長大了可以做文字研究。你看，這漢字多麼形象，多麼生動啊。同學們，越王勾踐萬般無奈，為了自己國家將來能夠振興，他只好答應，委曲求全，我們來看看課文是怎麼寫的。
這段教學至少達成了這樣幾個目標：理解了「奴僕」，感受到祖國文字的魅力；更加深刻地理解了越王勾賤忍辱負重、臥薪嘗膽的精神；讓學生感到語文原來如此有趣，激發起濃厚的學習興趣。這些都凸顯語文課程本身的價值。如果說簡單，「奴僕」所拓展的內容是何等豐富，文字的演變，造字的規律，詞語的意義，古今的聯繫都有滲透；如果說複雜，課堂的操作又很簡單，就是「畫」一下「奴僕」，師生自由愉快的對話。薛老師正確處理了「簡單」和「超越」的關係——簡單並不代表不能超文本，不要拓展，超越、拓展、融合也並不代表複雜化。
「簡簡單單」不是膚淺，不是單調，不是機械，而是「深入」後的「淺出」，是精心策劃後的「直白」，是如同佛學中第三層次的「看山還是山，看水還是水」的境界。提倡簡單是為了屏棄那些無用的花架——形式的熱鬧翻新，譁眾取寵的表演，倡導的是回歸樸實自然，大法無痕的境界。
同樣，超越、拓展、融合等提倡的是潛心涵泳的頓悟，是勾古聯今的覺醒，是舉一反三的通感，而不是撿貝串珠般的連接，故弄玄虛的深刻。超越拓展是有度的，不能游離到理解和運用祖國的語文以外。
三、尋找「教師個體」的真實「自我」
面對目前的情況，作為一線的老師該怎樣做呢？老師們應該好好地學習、好好地分析，努力建構自己的教學觀，尋找最適合自己專業成長的道路。
1、閱讀吸吶，充實自我
學習方式多種多樣，閱讀是最主要的方法。如果具備以下幾種意識，閱讀效果會更好。
（1）分析消化意識。經典的教育論著和專家的報告具有前瞻性、方向性、指導性，閱讀時要潛心揣摩，分析消化，吃透內涵，把握本質。比如，審視語文教學30年的發展，閱讀中發現課堂教學大致經歷這麼幾個階段：強調文道結合（實際以「道」為主）的「講讀式」→注重啟發引導、注重思維訓練的「啟發式」→以學生為主體、以教師為主導、以語言文字訓練為主線的「三主型」→加強綜合訓練、落實素質教育的「綜合實踐型」，新課程改革以來，提出了「以人為本」的思想，強調了全面提高學生的語文素養，倡導學習方式的轉變，開始構建「對話型」課堂。閱讀分析後就明白了課堂教學的這些發展是繼承優秀，不斷創新，強化育人的發展。
（2）類比意識。類比是邏輯學範疇的術語，根據兩種事物在某些特徵上的相似，做出他們在其他特徵上也可能相似的結論。在閱讀案例分析、教學設計、備課參考之類的文章或者聽一些示範課、公開課時，就要學會類比推理，由這一篇課文的教學推想到幾篇課文的教學，因為這些文章或課例也僅僅是個例子，舉一反三、由此及彼，才能有真正的收穫。
（3）質疑意識。「學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。」在閱讀教育教學文章時，必須有質疑的意識。A.理解性質疑，為讀透文章服務。在閱讀時不妨這樣問：為什麼作者這樣闡述？理論依據是什麼？這樣的設計巧妙在哪裡？B.懷疑性質疑，對文章大膽地提出懷疑和補充。常常這樣問：這樣的分析正確嗎？深刻嗎？能不能更深一層的說明？這樣的設計或建議是不是最佳，能否更好？那樣，我們可以對文章做一點修改、添加，甚至否定。C、實踐性質疑，聯繫教學實踐進行再思考，再創造。可以問：怎樣在教學中體現這種理念？這樣的設計在我們班能使用嗎？這樣的實驗能不能在我們學校開展？具備了質疑意識，閱讀才能深入，才能融會貫通。
2、理性分析，發展自我
「寸有所長，尺有所短。」每位老師都有自己的長處和短處，要學會理性地分析自己，找到適合自己的教學方法。內斂溫和的就不必追求慷慨激昂，深沉含蓄的不必追求幽默風趣，活潑開朗的就不必強求深沉穩重。
「亂花漸欲迷人眼。」在語文教學多樣化發展的今天，名師講學活動頻繁，學習名師的教學多起來，老師們一定要明白孫雙金是孫雙金，王崧舟是王崧舟，而你就是你。特級教師們經過十幾年、甚至幾十年的探索，結合自身特點，反覆實踐，探索出一套有效的教學方法，形成了獨特的教學風格，有著極強的個性色彩，完全學他們是學不來的。再著，你什麼時候真正走進過他們的「純自然」的課堂，或者說走進過多少次。我們看到的都是特定情境下的公開教學，這時候的課堂氛圍、學生狀態、教學效果與常態下是不一樣的。對於這些細節我們都要冷靜分析，畢竟我們要面對許多現實問題。結合學生，聯繫實際，尋找真實的自我，探尋切實的教學方法是我們應該做的。博採眾長與堅持自我相結合，踏踏實實地進行研究才能真正促進自身的提高。
3、智慧比風格更重要
語文教學多樣化的突出特點是教學風格的多樣。教學風格是指教師在長期教學實踐中逐步形成的、富有成效的一貫的教學觀點、教學技巧和教學作風的獨特結合和表現，是教學藝術個性化的穩定狀態之標誌。一個有理想的不懈努力的教師，在長期教學研究和實踐中會逐步形成自己的教學風格。但是沒有經過深入研究、反覆錘鍊，而刻意地追求某種風格往往適得其反，顯得淺薄，底蘊不足，教學效果不會好，對自己的成長也不利。
教學方法的選擇和使用是教學風格最顯著的外化形式，一旦刻意追求某種風格時，教學思路容易局限，教學方法容易單一，教學就會不自覺地帶有某些程式化的東西，就不能很好地激發學生的學習興趣。而教學首先考慮的是為了學生的發展，從學生的學習心理來說，他們希望每天的課堂是新穎的、是不可預知的，如果我們每天是老套路，用一種方法教，即使我們設計還是很精彩，也不會收到好的效果。不管是詩意課堂，還是對話教學，不管是情境教學，還是讀寫結合，具體操作上常變常新才會有生命活力，才會吸引學生。
一個成熟的教師追求的是智慧的豐盈。智慧是模仿不來的，它是各種素養在生命里的積澱。中央教科所田慧生老師說：「教師的教育智慧是教育科學與藝術高度融合的產物。是教師探索教育教學規律基礎上長期實踐、感悟和反思的結果，也是教師教育理念、知識學養、情感與價值觀、教育機制和教育風格等多方面的素質高度個性化和綜合體現。」【3】
從實踐操作層面來說，追求智慧的豐盈就是追求鑽研教材的深入淺出，駕馭課堂的駕輕就熟；就是追求與學生交流的水乳相融，教學相長；就是追求面對紛繁複雜局面的去粗存精、去偽存真；就是追求面對當前教學多樣化的冷靜思考、追本溯源……
智慧豐盈的課堂應該是學生智慧開啟勃發的課堂。從結果來看——以前不知道的，今天知道了，以前不明晰的，今天明晰了，以前膚淺的，今天深刻了；從過程說——經歷了，發現了，正在思考，越來越會思考；從情感態度說——感到思考的快樂，領悟的快樂，提高的快樂。
屏棄那些功利色彩的追求，不斷充實、完善自己，豐盈智慧，才是真正找到了自我，找到了語文教育教學的本真。
注釋
[1] 呂叔湘.《當前語文教學中兩個迫切問題》.《人民日報》1978年3月16日
[2] 薛法根.《臥薪嘗膽》實錄.《中華名師教學叢書》
[3] 田慧生.《時代呼喚教育智慧及智慧型教師》.《教育研究》2005年第2期
閱讀書目
[1] 張志公.《張志公語文教育論集》. 北京人民教育出版社 1964年
[2] 崔巒. 《小學語文教學研究會成立25年的慶祝大會上的講話》.《小學語文教學》2006.1
[3] 《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿)
隨著課程改革的深入，語文教學呈現出多樣化發展的局面，對此進行冷靜思索，分析形成這種局面的原因，從教師專業成長的角度，提出應該採取的方法和策略：
探尋「語文教學」的真實「自我」——思考語文的本質以及語文教學的本質，分析「簡單」和「超越」的關係；尋找「教師個體」的真實「自我」——立足自我，理性分析，不斷學習，完善豐盈。
關鍵詞： 多樣化發展 思索 真實自我
目 錄
引言：語文課到底怎麼上？
一、語文教學多樣化發展的態勢與原因
1、理念的快速革新帶來的變化
2、教材的多樣化
3、學生群的重新分布
4、語文學科的特殊性
5、廣大教師積極參與了教學研究
二、探尋 「語文教學」的真實「自我」
1、語文本質的思考
2、語文課，我們教什麼
3、語文課，我們怎麼教
4、正確理解「簡單」和「超越」，「預設」與「生成」
三、尋找「教師個體」的真實「自我」
1、閱讀吸吶，充實自我
2、理性分析，發展自我
3、智慧比風格更重要
引 言
語文課到底怎麼上？
一個小學語文青年骨幹教師培訓班邀請我去講課，我戰戰兢兢地去了，因為我知道青年教師思想開放，觀點鮮明，個性張揚，不知道能否應付。
果然一上課，老師們就提出了最關心也是最核心的問題 「語文課到底怎樣上？」。這些老師都是教學骨幹，肯鑽研，善思考，有個性，似乎不應該問這樣的問題，都是骨幹老師，難道連課都不會上？但冷靜想想，到底又有誰能回答這個問題呢？課程改革不斷深入，理念不斷更新，目標不斷調整，尤其是語文教學領域，規模浩大的討論、反思還在進行，大綱——新大綱——課程標準——修訂課程標準，改革一浪接一浪，一線的老師們普遍產生了一些困惑：語文到底怎麼了？語文教學到底怎麼了？
只要你關注語文教育教學，只要你投身課堂教學研究，你就會不可避免地遇到這樣的困惑。分析老師們的話，他們關心的主要問題是：
——「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」那麼，課堂中到底怎樣做，才能做到工具性與人文性的有機統一。
——一方面強調大語文觀，要擴展，要融合，要超越，另一方面呼籲語文的本質回歸，要「倡簡、務本、求實、有度」，教學要簡簡單單。理念不斷更新，方法豐富多彩，流派層出不窮，到底學什麼？
最近，又去南京觀摩了蘇教版教材第二屆課堂教學大賽，聽了20節各省市帶來的賽課，感覺到老師們仍然對這個問題比較迷惑。
一、語文教學多樣化發展的態勢與原因
語文課怎麼上？你再也找不到一個統一的模式，再也不好說那種教學方法最好。可以這樣上，也可以那樣上，都能找到理論依據。儘管其中有些觀點相互排斥、甚至對立，還是很難說誰對誰錯，孰優孰劣，因為從不同角度思考，他們確實都有著積極的意義。十幾年前，如果要談語文教學方法、教學流派，我們可以列舉出大家共同認可的那麼幾種、十幾種，現在，恐怕已經無法去一一列舉，語文教學已經呈現出多樣化發展的局面。這次南京所聽的課，就強烈地感受到各地不同的風格，每一課都不一樣。其原因有：
1、理念的快速革新
信息時代的來臨帶來的是觀念的巨大變化，理念的快速革新。多元智能理論、建構主義理論、全息理論、後現代課程理論等對教育教學帶來前所未有的衝擊。傳統的課程是以學科、以教材為中心的，以知識的系統為教學內容和目標，教學相對「規範」。基礎教育新課程改革鮮明地提出了「改變課程過於注重知識傳授的傾向，強調以學生髮展為本，把學生身心全面發展和個性潛能開發作為核心」，這體現了以學生髮展為本的課程理念，教師和學生不再是課程的被動接受者，而是研究者、開發者、創造者。新的課程觀、教學觀、學生觀開始建立，在研究探索的過程中，思想理念領域的革新和爭論必然帶來教學實踐領域裡的多樣化。
2、教材的多樣化
上世紀80年代末開始，教材全國統一的格局被打破，各種版本教材不斷湧現。現在小學語文教材經教育部核准通過的就有十多種，每套教材都有自己的核心思想和基本思路，都有著鮮明的特色，甚至帶有濃厚的地域色彩。大量的地方教材、校本教材、個性化教材的投入使用，更使教材豐富多彩。教材的多樣化是教學多樣化的物質原由。
3、學生群的重新分布
本來，義務教育要求學生就近入學，儘管有地域差異，城鄉差別，各校的生源質量還是差異不大。隨著大量實驗學校、重點學校和民辦學校的興起，選校、擇校已經成為不爭事實，學生群體已經發生了根本性的改變，不再是自然分布。城鄉學校辦學條件不一樣，普通學校和重點學校的生源質量不一樣，公辦學校與民辦學校的學生特點不一樣，因地制宜，因材施教，老師們在教學目標的確定、教學方法的選擇、教學媒體的使用等方面都會不一樣。
4、語文學科的特殊性
較之其他學科，語文學科更具有感性化的色彩——「一千個讀者眼裡有一千個哈姆雷特。」同樣的一篇課文，不同老師的文本解讀是不一樣的；語文的學習又是以形象思維為主，注重直覺感悟，很少理性的推理和判斷；語文素養的形成不是線型疊加的，而是一個不斷積澱、螺旋上升的過程。因此，語文教學更容易形成多樣化的局面。
5、廣大教師積極參與了教學研究
教育科學研究，以前是集中在一些研究所，集中在少部分專家手裡，研究是從上至下的。而現在，科研深入基層，到了一線，一大批專家和一線老師從不同角度進行了探索和實踐，總結了許多教學方法，形成了各具特色的教學風格。近20年，語文教學異彩紛呈，於永正、支玉恆、賈志敏等一批名師各領風騷，姿質長青，孫雙金、王崧舟、薛法根等「中生代」特級教師敢立潮頭，不斷創新，他們的教學思想教學方法，隨著媒體和信息技術的發展，很快被廣泛推廣。老師們利用網絡這個平台實現了及時而廣泛的交流，使語文教學的討論研究平民化，不再是專家的特權，怎麼教，一線老師形成自己的研究群體，有了自己的話語權。龐大的教學研究群體加速了多樣化發展的進程。
二、探尋 「語文教學」的真實「自我」
百花齊放，百家爭鳴，使語文教學充滿活力，這就要求我們有更清醒的認識、更全面的反思、更深刻的扣問。
（一）語文本質的思考
語文是什麼？理論界爭論不休。現代漢語詞典解釋「語文是語言和文字」 。專家有許多種說法：語言和文字，語言和文章，語言和文學，語言和文化。
張志公先生在《說「語文」》一文中說：「1949年6月，按照葉聖陶先生的建議，不再用『國語』『國文』兩個名稱，小學和中學一律稱為『語文』。這就是這門功課叫做『語文』的來由。這個語文就是語言的意思，包括口頭語言和書面語言，在口頭謂之語，在書面謂之文，合起來稱為語文。」
「10年時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！」【1】呂叔湘先生所說的語文是針對中小學生所談的最基本的語文內涵。即3500常用漢字認不認識，能不能規範書寫；讀文章或聽別人說話，能不能讀懂、聽懂，能不能把握主要內容，體會作者或說話人的情感傾向；說話或寫文章能不能做到流暢，能不能準確地譴詞造句、表情達意。
《語文課程標準》說「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」
關於語文實在無法找到非常明確的定義，以上的論斷恐怕也是在某個特定時期，從某個角度對「語文」作出的闡釋。作為一線的老師，確實不需要再去糾纏到底什麼是語文，只能是結合自己的實踐去理解，建立自己的語文認識。
我想，語文是有血有肉的，是實實在在的，漢字和詞句以及由漢字和詞句構成的文章是語文；語文是有情有味的，是陶冶心靈的，眼前的漢字和文章所傳遞的某種情感，所蘊涵的某種思想是語文；語文是空靈飄渺的，是有無限時空的，學習者可以自由想像，可以跨越千古的去感受，跳躍地域的去體驗。說到底，語文既是客觀的、社會的，也是主觀的、每個人自己的。
（二）語文課，我們教什麼
小語會理事長崔巒先生在小學語文教學研究會成立25年的慶祝大會上指出：「……要處理主體與主導、教科書和其他資源、語文課程與其他課程的關係，防止和糾正教學自由化、教科書邊緣化、課堂活動非語文化的問題，準確、充分的體現工具性和人文性的辨證統一。」崔巒先生為什麼這樣說，那是因為現在許多語文課失去了「語文味」，沒有凸顯語文課程本身的價值，形式的繁榮掩蓋了內容的空洞、本質的缺失。
語文課到底教什麼，不妨先換個角度想一想，一個現代人走向社會後需要的素質中哪些與語文密切關聯。（1）具備一定的閱讀能力。閱讀是接受信息的重要方法，要閱讀當然得認識字，具備一定的理解字、詞、句的能力，能夠通篇閱讀。（2）具備一定的溝通交流能力。溝通交流當然需要具有聽話、說話和書面語言能力，說話寫文章得體規範，表情達意準確，在母語環境下應該達到無障礙的交流。（3）基本了解本民族的文化。受過教育的中國人，對華夏文明必須有相當的了解，形成一定的文化積澱。（4）具備思考和創新能力也應該是現代人的基本素質。
現代人所必須的素質顯然不止這些，這幾點與我們的語文教學關係更為密切。追本溯源，語文課，尤其小學語文課，最基本的應該是教學生識字寫字、閱讀寫作、溝通交流，培育學生熱愛祖國語言文化的思想感情，養成思考的習慣和創新意識。
（三）正確理解「簡單」和「超越」
那麼，語文教學到底是應該 「簡簡單單，務本求實」，還是「超文本」閱讀，實現「幾大超越」呢？關於這個問題，先來看一個課例——《臥薪嘗膽》片斷（薛法根執教）【2】
師：什麼樣的人是奴僕？今天老師把「奴僕」畫出來，幫助你想像一下。（師邊畫邊講）這是站著的一個人，如果這個人彎著，很恭敬，就是這樣。這是什麼呢？這是人的兩隻手，這個人見到人都要低著頭，而且兩隻手要像老師這樣交叉在身前（師做彎腰、低頭、兩手交叉身前的動作，生笑，有生說要跪下來，師說沒有跪。），你猜猜這樣的人是什麼人呢？ 生：是奴僕、是奴隸。 師：這樣的人在古代是女人，見到男人都是這樣非常溫順的、低著頭，很恭敬的樣子。（師繼續畫）這是什麼？這是男人的一隻大手，這隻手一把抓住女人的頭髮，想打就打，想罵就罵，這樣的女人在古代社會是什麼？ 生：丫環（眾笑） 師：這是奴僕的「奴」字，你明白嗎？這還跟我們想像中的傭人一樣嗎？ 生：不一樣。 師：現在就是有人去你家裡做保姆，也是平等的。她為你提供服務，你得給她提供報酬。人與人之間是平等的。但是，在古代的「奴」，是沒有任何尊嚴的，沒有地位的。 接下來，我們再來看一個人好嗎？這個人彎得還要厲害。（師邊畫邊講）這是一個人，這個人頭上戴著東西，戴的是一種刑具，很重的一種刑具，這個人頭上戴著這種刑具讓人家一看，就知道要麼他是罪犯，要麼這個人是戰俘，就是打了敗仗被俘虜的人，還不夠。這是這個人的屁股是不是？（師在人形的屁股後面繼續畫）這種人屁股後面還要插一根毛。頭上戴著刑具，屁股後面插根毛。你知道什麼東西屁股後面有毛啊？ 生：豬！（眾笑） 生：馬！ 生：驢！ 師：牲口、動物，屁股後面都插著根毛，如果你是這樣的人，你心裡會是什麼樣的感受？ 生：是很難過的。 生：生不如死，可能死了都比這樣好。 師：對的，就是這樣的感受。 生：我覺得那些人不敢出家門，出了門會被人笑話、嘲笑、諷刺。 生：他會覺得自己沒有男人的尊嚴。 師：對的。 生：我覺得他會感到很憤怒。 師：敢怒不敢言。 生：別人會諷刺他。 師：對，剛才有個同學講得好。這樣的人生不如死。光這樣走來走去還不算，還要讓你干非常重的體力活。這樣的男人在古代叫什麼？ 生：仆 師：對，（師指著板畫：一奴一仆的古漢字）奴僕在古代是這樣的女人加上這樣的男人，這叫什麼？ 生：奴僕 師：一起讀一讀這個詞。 生：奴僕。 師：奴僕在古代不被當人看—— 生搶答：當畜生！ 師：對，他們沒有安全保障。受盡了各種各樣的磨難。稍有反抗，稍有不順從，就要被殺頭。所以，他們所受到的是一種——（師邊問邊板書） 生：恥辱 師：委屈嗎？ 生：屈辱 師：還有什麼？ 生：侮辱 師：總之，是各種各樣的「辱」，一起讀讀這些詞。 生讀：恥辱、屈辱、侮辱、 師：這就是什麼？ 生：奴僕 師：所以，我們知道「奴僕」這兩個字是怎麼演化過來的，加深認識。同學們，越王勾踐要到吳國去當奴僕，他願意嗎？ 生：不願意。 師：那他怎麼會提出願意呢？ 生：因為越王要報仇，如果他反抗，就會被殺掉，如果給吳王當奴僕，吳王就會相信自己，等自己回來後再報仇。反正不是不報，而是時候未到。（眾笑） 師：你真是有眼光啊。不是不報，而是時候未到。他去當奴僕，是為了將來報仇雪恨。 生：還有，就是越王打了敗仗，如果他堅持不當奴僕的話，萬一吳王一生氣，他就一點希望也沒有了，這是他給自己留一條後路。老師，我覺得這兩個字很像你剛畫的這兩個圖案，這是一個女，就是女字旁，這裡一個大手，就是「又」；那個男的，前面一隻手，一撇就是一個東西，然後一豎就是那個人，一點就是他的屁股後面插一根毛。（說著笑起來） 師：你很有眼光，你長大了可以做文字研究。你看，這漢字多麼形象，多麼生動啊。同學們，越王勾踐萬般無奈，為了自己國家將來能夠振興，他只好答應，委曲求全，我們來看看課文是怎麼寫的。
這段教學至少達成了這樣幾個目標：理解了「奴僕」，感受到祖國文字的魅力；更加深刻地理解了越王勾賤忍辱負重、臥薪嘗膽的精神；讓學生感到語文原來如此有趣，激發起濃厚的學習興趣。這些都凸顯語文課程本身的價值。如果說簡單，「奴僕」所拓展的內容是何等豐富，文字的演變，造字的規律，詞語的意義，古今的聯繫都有滲透；如果說複雜，課堂的操作又很簡單，就是「畫」一下「奴僕」，師生自由愉快的對話。薛老師正確處理了「簡單」和「超越」的關係——簡單並不代表不能超文本，不要拓展，超越、拓展、融合也並不代表複雜化。
「簡簡單單」不是膚淺，不是單調，不是機械，而是「深入」後的「淺出」，是精心策劃後的「直白」，是如同佛學中第三層次的「看山還是山，看水還是水」的境界。提倡簡單是為了屏棄那些無用的花架——形式的熱鬧翻新，譁眾取寵的表演，倡導的是回歸樸實自然，大法無痕的境界。
同樣，超越、拓展、融合等提倡的是潛心涵泳的頓悟，是勾古聯今的覺醒，是舉一反三的通感，而不是撿貝串珠般的連接，故弄玄虛的深刻。超越拓展是有度的，不能游離到理解和運用祖國的語文以外。
三、尋找「教師個體」的真實「自我」
面對目前的情況，作為一線的老師該怎樣做呢？老師們應該好好地學習、好好地分析，努力建構自己的教學觀，尋找最適合自己專業成長的道路。
1、閱讀吸吶，充實自我
學習方式多種多樣，閱讀是最主要的方法。如果具備以下幾種意識，閱讀效果會更好。
（1）分析消化意識。經典的教育論著和專家的報告具有前瞻性、方向性、指導性，閱讀時要潛心揣摩，分析消化，吃透內涵，把握本質。比如，審視語文教學30年的發展，閱讀中發現課堂教學大致經歷這麼幾個階段：強調文道結合（實際以「道」為主）的「講讀式」→注重啟發引導、注重思維訓練的「啟發式」→以學生為主體、以教師為主導、以語言文字訓練為主線的「三主型」→加強綜合訓練、落實素質教育的「綜合實踐型」，新課程改革以來，提出了「以人為本」的思想，強調了全面提高學生的語文素養，倡導學習方式的轉變，開始構建「對話型」課堂。閱讀分析後就明白了課堂教學的這些發展是繼承優秀，不斷創新，強化育人的發展。
（2）類比意識。類比是邏輯學範疇的術語，根據兩種事物在某些特徵上的相似，做出他們在其他特徵上也可能相似的結論。在閱讀案例分析、教學設計、備課參考之類的文章或者聽一些示範課、公開課時，就要學會類比推理，由這一篇課文的教學推想到幾篇課文的教學，因為這些文章或課例也僅僅是個例子，舉一反三、由此及彼，才能有真正的收穫。
（3）質疑意識。「學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。」在閱讀教育教學文章時，必須有質疑的意識。A.理解性質疑，為讀透文章服務。在閱讀時不妨這樣問：為什麼作者這樣闡述？理論依據是什麼？這樣的設計巧妙在哪裡？B.懷疑性質疑，對文章大膽地提出懷疑和補充。常常這樣問：這樣的分析正確嗎？深刻嗎？能不能更深一層的說明？這樣的設計或建議是不是最佳，能否更好？那樣，我們可以對文章做一點修改、添加，甚至否定。C、實踐性質疑，聯繫教學實踐進行再思考，再創造。可以問：怎樣在教學中體現這種理念？這樣的設計在我們班能使用嗎？這樣的實驗能不能在我們學校開展？具備了質疑意識，閱讀才能深入，才能融會貫通。
2、理性分析，發展自我
「寸有所長，尺有所短。」每位老師都有自己的長處和短處，要學會理性地分析自己，找到適合自己的教學方法。內斂溫和的就不必追求慷慨激昂，深沉含蓄的不必追求幽默風趣，活潑開朗的就不必強求深沉穩重。
「亂花漸欲迷人眼。」在語文教學多樣化發展的今天，名師講學活動頻繁，學習名師的教學多起來，老師們一定要明白孫雙金是孫雙金，王崧舟是王崧舟，而你就是你。特級教師們經過十幾年、甚至幾十年的探索，結合自身特點，反覆實踐，探索出一套有效的教學方法，形成了獨特的教學風格，有著極強的個性色彩，完全學他們是學不來的。再著，你什麼時候真正走進過他們的「純自然」的課堂，或者說走進過多少次。我們看到的都是特定情境下的公開教學，這時候的課堂氛圍、學生狀態、教學效果與常態下是不一樣的。對於這些細節我們都要冷靜分析，畢竟我們要面對許多現實問題。結合學生，聯繫實際，尋找真實的自我，探尋切實的教學方法是我們應該做的。博採眾長與堅持自我相結合，踏踏實實地進行研究才能真正促進自身的提高。
3、智慧比風格更重要
語文教學多樣化的突出特點是教學風格的多樣。教學風格是指教師在長期教學實踐中逐步形成的、富有成效的一貫的教學觀點、教學技巧和教學作風的獨特結合和表現，是教學藝術個性化的穩定狀態之標誌。一個有理想的不懈努力的教師，在長期教學研究和實踐中會逐步形成自己的教學風格。但是沒有經過深入研究、反覆錘鍊，而刻意地追求某種風格往往適得其反，顯得淺薄，底蘊不足，教學效果不會好，對自己的成長也不利。
教學方法的選擇和使用是教學風格最顯著的外化形式，一旦刻意追求某種風格時，教學思路容易局限，教學方法容易單一，教學就會不自覺地帶有某些程式化的東西，就不能很好地激發學生的學習興趣。而教學首先考慮的是為了學生的發展，從學生的學習心理來說，他們希望每天的課堂是新穎的、是不可預知的，如果我們每天是老套路，用一種方法教，即使我們設計還是很精彩，也不會收到好的效果。不管是詩意課堂，還是對話教學，不管是情境教學，還是讀寫結合，具體操作上常變常新才會有生命活力，才會吸引學生。
一個成熟的教師追求的是智慧的豐盈。智慧是模仿不來的，它是各種素養在生命里的積澱。中央教科所田慧生老師說：「教師的教育智慧是教育科學與藝術高度融合的產物。是教師探索教育教學規律基礎上長期實踐、感悟和反思的結果，也是教師教育理念、知識學養、情感與價值觀、教育機制和教育風格等多方面的素質高度個性化和綜合體現。」【3】
從實踐操作層面來說，追求智慧的豐盈就是追求鑽研教材的深入淺出，駕馭課堂的駕輕就熟；就是追求與學生交流的水乳相融，教學相長；就是追求面對紛繁複雜局面的去粗存精、去偽存真；就是追求面對當前教學多樣化的冷靜思考、追本溯源……
智慧豐盈的課堂應該是學生智慧開啟勃發的課堂。從結果來看——以前不知道的，今天知道了，以前不明晰的，今天明晰了，以前膚淺的，今天深刻了；從過程說——經歷了，發現了，正在思考，越來越會思考；從情感態度說——感到思考的快樂，領悟的快樂，提高的快樂。
屏棄那些功利色彩的追求，不斷充實、完善自己，豐盈智慧，才是真正找到了自我，找到了語文教育教學的本真。
注釋
[1] 呂叔湘.《當前語文教學中兩個迫切問題》.《人民日報》1978年3月16日
[2] 薛法根.《臥薪嘗膽》實錄.《中華名師教學叢書》
[3] 田慧生.《時代呼喚教育智慧及智慧型教師》.《教育研究》2005年第2期
閱讀書目
[1] 張志公.《張志公語文教育論集》. 北京人民教育出版社 1964年
[2] 崔巒. 《小學語文教學研究會成立25年的慶祝大會上的講話》.《小學語文教學》2006.1
[3] 《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿)
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