還不知道：宋仁宗時期的生活是什麼樣的讀者，下面小編就為大家帶來詳細介紹，接著往下看吧~
宋朝在仁宗盛治這一時期，社會經濟、文化發展達到了全盛狀態，經濟飛速發展，人口戶數遠超漢唐。
此時的宋朝對各項生活需求相當之高，在如此高需求的背景下，當時三大產業得到迅猛發展。百姓豐衣足食，對生活的需求不僅僅局限於溫飽，商業化的娛樂產業如雨後春筍般的湧現出來，瓦舍勾欄便由此興盛。當時都城東京，人口鼎盛時期人數足有一百五十萬左右，瓦舍的規模等級較多，大的瓦舍甚至有十幾座勾欄。足以說明當時人們對瓦舍的消費需求實在是供不應求。《東京夢華錄》有云：街南桑家的瓦子近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座。里瓦子中的夜叉棚和象棚可容數千人，是勾欄游棚中最大的。
單是街南桑家瓦子中便有如此多的勾欄、棚子，由此可見一斑了。靖康之難，宋室被迫南渡，將興盛於北宋的勾欄瓦舍也帶到了臨安，在這以前，臨安杭州是沒有勾欄瓦舍的，為了滿足於南渡士兵的娛樂，才在臨安建立了勾欄瓦舍，後來慢慢被臨安的百姓所接納，於是勾欄瓦舍這一娛樂形式便在臨安站住了腳。據史料記載，南宋臨安的瓦舍數量足有二十多座，例如南瓦、中瓦、大瓦亦名上瓦、北瓦亦名下瓦、蒲橋瓦亦名東瓦等等大小瓦舍，《武林舊事》瓦子勾欄篇有云：外又有勾欄甚多，北瓦內勾欄十三座最盛。
可見大多數瓦子中的勾欄數還是比較多的。此外，臨安還有很多的獨瓦勾欄，相比之下，他們常在茶樓酒肆中作夜場。獨瓦勾欄即只有一座勾欄的小瓦舍。每個勾欄所能容納的人數是不盡相同的，有大有小，從幾人到千人不等，且每個勾欄的演出也是一年四季整日不間斷的，如此才能不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。南宋百姓常深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣。可見市民到勾欄瓦舍消費，從北宋發展至南宋，仍如此經久不衰，說明其已經是一種很普遍且風靡的常態了。
茶樓酒肆宋時的音樂活動生產場所還包括茶樓酒肆，當時的茶樓酒肆除了為市民百姓提供基本的服務之外，迫於市場強大的競爭壓力，茶樓酒肆不得不拓展他們的服務寬度，為市民百姓提供更多的服務。如邀請較有名氣的樂人作場演出，或者利用私妓的美顏、巧言令色來憑欄招邀顧客，這類人稱之為賣客;又或者添置許多的小丫鬟為消費者服務，培養她們顧客就是上帝的服務觀念，以求的這此間的利益，這類人稱之為擦坐。《都城紀勝》中介紹茶坊今皆然。
冬天的時候兼賣擂茶，有的還.兼賣鹽豉湯，天氣暑熱的時候還兼賣梅花酒。紹興年間，商家還會用鼓樂來吹奏梅花酒麴以引起顧客的關注，茶樓中多有掛牌兒，即都人子弟會在此聚會探討音樂，並學習、練習樂器、說唱之類的技能，此類場所雖不如勾欄瓦舍專業，但是作為補充性的音樂活動消費場所也有著其普遍存在的意義。街頭巷尾除了上述提到的勾欄瓦舍和茶樓酒肆等，還有一類開放型的生產場所——街頭巷尾，也是占很大比例的。街頭巷尾沒有勾欄瓦舍、茶樓酒肆的消費門檻，沒有固定場地的限制。
來來往往的行人和很多的市井百姓隨時可以根據自己的喜好駐足觀看，由於樂人之間的淘汰制，技不如人者淪為路岐人只能在街頭巷尾打野呵。或者有為了謀生的農村藝人，他們在街頭巷尾進行作場表演，同時他們所面向的觀眾確也是最廣泛的。他們的音樂技能不如瓦舍勾欄里的樂人們來的精湛，但是他們為了使表演更貼近市井百姓的生活，吸引更多的百姓駐足，往往會更加努力的對市井百姓所喜愛的藝術行為進行更寬泛的創作。《夢梁錄》百戲技藝篇中有所形容，來自鄉野農村的藝人，拖家帶口的在大街小巷作場表演百戲。
他們一次又一次的實踐，一次又一次的創新，使得百戲技藝的品類變得越來越繁複，如倒吃冷淘、吞鐵劍、吐五色水、旋燒泥丸子、舉紅巾弄大旗、訓演獅豹、上竿、翻筋斗、舞刀弄槍或者還有扮作妖魔鬼怪進行噴火等表演，這些或生動活潑，或驚險萬分，形式內容更加豐富，品類數不勝數。宋代民間音樂活動商業化中的樂舞產品隨著宋代民間音樂活動的興起，各類樂舞相互影響、相互交融，出現了非常多的樂舞產品，使得上至宮廷貴族下至平民百姓對音樂產生了巨大的熱情，由於各類史料文獻、筆記小說中對宋代民間樂舞產品的記載繁多，《都城紀勝》、《夢梁錄》、《武林舊事》等筆記小說中有著很多對民間音樂活動伎藝的記載如散樂、雜劇、諸宮調、細樂、小唱、嘌唱等等。
《東京夢華錄》寫描寫了很多樂人的表演盛況，可見宋人對於音樂活動風靡度以及消費程度之高是我們難以想像的，其中很多演出極受市井百姓的喜愛乃至差晚看不及矣。
宋朝在仁宗盛治這一時期，社會經濟、文化發展達到了全盛狀態，經濟飛速發展，人口戶數遠超漢唐。
此時的宋朝對各項生活需求相當之高，在如此高需求的背景下，當時三大產業得到迅猛發展。百姓豐衣足食，對生活的需求不僅僅局限於溫飽，商業化的娛樂產業如雨後春筍般的湧現出來，瓦舍勾欄便由此興盛。當時都城東京，人口鼎盛時期人數足有一百五十萬左右，瓦舍的規模等級較多，大的瓦舍甚至有十幾座勾欄。足以說明當時人們對瓦舍的消費需求實在是供不應求。《東京夢華錄》有云：街南桑家的瓦子近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座。里瓦子中的夜叉棚和象棚可容數千人，是勾欄游棚中最大的。
單是街南桑家瓦子中便有如此多的勾欄、棚子，由此可見一斑了。靖康之難，宋室被迫南渡，將興盛於北宋的勾欄瓦舍也帶到了臨安，在這以前，臨安杭州是沒有勾欄瓦舍的，為了滿足於南渡士兵的娛樂，才在臨安建立了勾欄瓦舍，後來慢慢被臨安的百姓所接納，於是勾欄瓦舍這一娛樂形式便在臨安站住了腳。據史料記載，南宋臨安的瓦舍數量足有二十多座，例如南瓦、中瓦、大瓦亦名上瓦、北瓦亦名下瓦、蒲橋瓦亦名東瓦等等大小瓦舍，《武林舊事》瓦子勾欄篇有云：外又有勾欄甚多，北瓦內勾欄十三座最盛。
可見大多數瓦子中的勾欄數還是比較多的。此外，臨安還有很多的獨瓦勾欄，相比之下，他們常在茶樓酒肆中作夜場。獨瓦勾欄即只有一座勾欄的小瓦舍。每個勾欄所能容納的人數是不盡相同的，有大有小，從幾人到千人不等，且每個勾欄的演出也是一年四季整日不間斷的，如此才能不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。南宋百姓常深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣。可見市民到勾欄瓦舍消費，從北宋發展至南宋，仍如此經久不衰，說明其已經是一種很普遍且風靡的常態了。
茶樓酒肆宋時的音樂活動生產場所還包括茶樓酒肆，當時的茶樓酒肆除了為市民百姓提供基本的服務之外，迫於市場強大的競爭壓力，茶樓酒肆不得不拓展他們的服務寬度，為市民百姓提供更多的服務。如邀請較有名氣的樂人作場演出，或者利用私妓的美顏、巧言令色來憑欄招邀顧客，這類人稱之為賣客;又或者添置許多的小丫鬟為消費者服務，培養她們顧客就是上帝的服務觀念，以求的這此間的利益，這類人稱之為擦坐。《都城紀勝》中介紹茶坊今皆然。
冬天的時候兼賣擂茶，有的還.兼賣鹽豉湯，天氣暑熱的時候還兼賣梅花酒。紹興年間，商家還會用鼓樂來吹奏梅花酒麴以引起顧客的關注，茶樓中多有掛牌兒，即都人子弟會在此聚會探討音樂，並學習、練習樂器、說唱之類的技能，此類場所雖不如勾欄瓦舍專業，但是作為補充性的音樂活動消費場所也有著其普遍存在的意義。街頭巷尾除了上述提到的勾欄瓦舍和茶樓酒肆等，還有一類開放型的生產場所——街頭巷尾，也是占很大比例的。街頭巷尾沒有勾欄瓦舍、茶樓酒肆的消費門檻，沒有固定場地的限制。
來來往往的行人和很多的市井百姓隨時可以根據自己的喜好駐足觀看，由於樂人之間的淘汰制，技不如人者淪為路岐人只能在街頭巷尾打野呵。或者有為了謀生的農村藝人，他們在街頭巷尾進行作場表演，同時他們所面向的觀眾確也是最廣泛的。他們的音樂技能不如瓦舍勾欄里的樂人們來的精湛，但是他們為了使表演更貼近市井百姓的生活，吸引更多的百姓駐足，往往會更加努力的對市井百姓所喜愛的藝術行為進行更寬泛的創作。《夢梁錄》百戲技藝篇中有所形容，來自鄉野農村的藝人，拖家帶口的在大街小巷作場表演百戲。
他們一次又一次的實踐，一次又一次的創新，使得百戲技藝的品類變得越來越繁複，如倒吃冷淘、吞鐵劍、吐五色水、旋燒泥丸子、舉紅巾弄大旗、訓演獅豹、上竿、翻筋斗、舞刀弄槍或者還有扮作妖魔鬼怪進行噴火等表演，這些或生動活潑，或驚險萬分，形式內容更加豐富，品類數不勝數。宋代民間音樂活動商業化中的樂舞產品隨著宋代民間音樂活動的興起，各類樂舞相互影響、相互交融，出現了非常多的樂舞產品，使得上至宮廷貴族下至平民百姓對音樂產生了巨大的熱情，由於各類史料文獻、筆記小說中對宋代民間樂舞產品的記載繁多，《都城紀勝》、《夢梁錄》、《武林舊事》等筆記小說中有著很多對民間音樂活動伎藝的記載如散樂、雜劇、諸宮調、細樂、小唱、嘌唱等等。
《東京夢華錄》寫描寫了很多樂人的表演盛況，可見宋人對於音樂活動風靡度以及消費程度之高是我們難以想像的，其中很多演出極受市井百姓的喜愛乃至差晚看不及矣。
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