下面，就以列表形式比較各種加了定語的語文。
加定語的語文 | 領軍者的闡釋 | 筆者拙見 |
本色語文 | 一、平平淡淡教語文，二、簡簡單單教語文，三、扎紮實實教語文，四、輕輕鬆鬆教語文。如果能如上四點，我想，這就是語文本色，或稱為本色語文。（楊再隋《語文本色本色語文》） | 「本色語文」，可能是最接近課標精神的語文，它力圖匡正時弊，糾正一個時期以來語文教學的「浮華」。 但語文就是語文，按課標精神指導教學就是，似乎沒有必要另為起名。不加修飾的語文，才是語文。 |
簡單語文 | 實踐使我知道了教語文其實並不那麼複雜，就是教學生扎紮實實地識字、寫字、讀書、作文。（於永正《其實，教語文很簡單》《小學語文教師》2005） | 「簡單語文」，是針對語文教學的「浮華」，針對教學內容的深挖洞和無限拓展，針對教學形式的花哨而言的。對匡正時弊有一定作用。 但是，「簡單語文」一提出來，卻招致不少質疑，如，《語文真的那麼簡單嗎——兼與張慶老師商榷》《語文教學不能簡單——與張菊榮老師商榷》等。這和它變為口號有關係，「簡單語文」，容易導致望文生義和理解的絕對化——「語文教學就是簡單」。其實，語文教學既簡單又不簡單，相對而言，教學方法可以簡單，讀讀、背背、議議、寫寫；但教學內容的選擇卻不簡單，要付出艱辛的腦力勞動，箇中滋味，不少老師都有體會——文本的解讀要老師有終身備課的功夫。 |
詩意語文 | 一、詩意的靈魂：價值引領；二、詩意的血脈：文化傳承；三、詩意的旋律：精神訴求；四、詩意的光華：生命喚醒；五、詩意的情懷：感性復活；六、詩意的風采：個性高揚；七、詩意的神韻：智慧光照；八、詩意的境界：心靈對話。 王崧舟《詩意語文揮灑詩意人生》 | 「詩意語文」，更多的是精神層面的，是情感和審美的薰陶，因領軍人物才華橫溢，課詩意盎然而被受推崇，有一批志同道合的研究者實踐者。但因「詩意語文」感情色彩過於濃烈，學習者假如「畫虎不成」，「得意忘言」，將削弱語言文字的學習。 |
情智語文 | 情智語文，就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求學生的情智共生，情智和諧發展的語文。（孫雙金《》《中國小學語文教育論壇》2006、12） | 「智慧，是由智力、知識、方法、技巧、意志、情感、個性意識傾向、氣質與美感等要素構成的複雜系統。包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認識、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識與潛意識等等眾多的要素。」可見，情感即智慧的要素之一。「情智語文」，有分類不清之嫌。 「情智語文」，雖然是在努力體現「工具性與人文性的統一」，但對人文性的傾向會多一點。 其實，按孫老師的思路，可稱為「智慧語文」。 |
兒童語文 | 我們的小學語文，應該更過關注兒童的心態，兒童的感受，兒童的話語，兒童的興趣特徵和思維方式……一句話，應當更多地去追尋兒童精神，莫讓童心過早地消失。（周一貫《小學語文應是兒童語文》《人民教育》2005、20） | 「兒童語文」應該是周一貫老師的主打產品，雖然他也遊刃於「詩意語文」「簡單語文」「情智語文」「心根語文」之間。 奧蘇貝爾在《教育心理學》開宗明義指出，「假如讓我把全部教育心理學僅僅歸結為一條原理的話，我將一言以蔽之曰：影響學習的唯一最重要的因素，就是學習者已經知道了什麼。要探明這一點，並應據此而教學。」根據兒童實際開展教學，符合心理學的規律。 但問題是，一旦把它變成口號，就很容易在教學中拘泥於一切從兒童出發，甚至遷就兒童。兒童成長的過程是社會化的過程，過於局限於「兒童」，不一定有利兒童的成長。 兒童語文，其實，最確切的提法可能應該還是「小學語文」。 |
心根語文 | 我把「心根」這個詞借到教育領域，……是人出生後接觸世界積累心學經驗所形成的最本源的心靈根基，是個體活動的精神來源。（劉雲生《滋育心根——旨歸本原的語文教育》） | 心根語文，雖有周一貫老師這樣的大家的推崇，但應者還是寥寥。想來跟「心根」過於空靈，不好理解有關。「陽春之曲，和者必寡。」 |
生活語文 | 生活語文，就是從生命認識論的角度審視語文教學，從「生命意義」和「生成論」的意義上把握語文教學，將學生學習語文活動視為生活過程或生命形式，從而使語文課堂教學凸現人的地位，展現人的生命價值。（薄俊生《生活語文——我的教學主張》《江蘇教育（小學教育）》2006、5） | 「生活語文」，因理論過於單薄而鮮見有人響應。 |