1、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
譯：如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
2、道隱於小成，言隱於榮華。
譯：大道被小道或者小的成就遮蔽了，言語中的精髓被華麗的辭藻遮蔽了。
成玄英疏：「榮華者，謂浮辯之辭，華美之言也，只為滯於華辯，所以蒙蔽至言。」道隱於小成：道家認為自己所主張的大道被各家的小成所掩沒。
3、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
譯：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。
庖丁解牛的典故出自《莊子》。這兩句話說明做事要「依乎天理」，「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"遊刃有餘"這兩條成語也出自這裡。
4、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。
譯：世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
世界上很多衝突，常常是因為人們自以為是，而以別人為非造成的。加入我們能看到是非對錯的相互聯繫，不獨斷地自以為是，就能夠消弭很多衝突和誤解。
5、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
譯：生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
莊子告訴我們，有用是一種束縛，一個人如果只想著如何讓自己對社會、對別人有用，那必然會戕害自己的本性。只有無用之用，才能保護自己的本性，逍遙人世。就像樹木，直的、高達的樹木會被砍死，做木材，而彎曲的無用之才，卻能盡享天年。
6、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
譯：天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裡彼此相忘。這裡暗喻世人應忘掉生死，而游於大道之鄉。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。
7、無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。
譯：無為，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
8、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
譯：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
譯：不知是莊周在夢裡化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裡化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
10、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
譯：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
譯：如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
2、道隱於小成，言隱於榮華。
譯：大道被小道或者小的成就遮蔽了，言語中的精髓被華麗的辭藻遮蔽了。
成玄英疏：「榮華者，謂浮辯之辭，華美之言也，只為滯於華辯，所以蒙蔽至言。」道隱於小成：道家認為自己所主張的大道被各家的小成所掩沒。
3、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
譯：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。
庖丁解牛的典故出自《莊子》。這兩句話說明做事要「依乎天理」，「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"遊刃有餘"這兩條成語也出自這裡。
4、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。
譯：世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
世界上很多衝突，常常是因為人們自以為是，而以別人為非造成的。加入我們能看到是非對錯的相互聯繫，不獨斷地自以為是，就能夠消弭很多衝突和誤解。
5、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
譯：生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
莊子告訴我們，有用是一種束縛，一個人如果只想著如何讓自己對社會、對別人有用，那必然會戕害自己的本性。只有無用之用，才能保護自己的本性，逍遙人世。就像樹木，直的、高達的樹木會被砍死，做木材，而彎曲的無用之才，卻能盡享天年。
6、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
譯：天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裡彼此相忘。這裡暗喻世人應忘掉生死，而游於大道之鄉。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。
7、無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。
譯：無為，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
8、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
譯：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
譯：不知是莊周在夢裡化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裡化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
10、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
譯：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
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