關於女丹中「斬赤龍」的幾點思考
摘要：本文通過對女丹學說中“斬赤龍”概念的解釋和歷史回顧，提出“斬赤龍”女丹學說的出現離不開道教的內部環境和三教合一的社會土壤，也基於當時社會對女人身體的認識。同時，指出斬赤龍具有一定的養生價值。
關鍵詞：斬赤龍;全真教;女丹
在道教的內丹體系中，女丹相對男丹有一個不同的重要的步驟叫“斬赤龍”。
《參同契》云：“男白女赤，金火相拘，白為西方之色，象徵元精，屬金;赤為南方之色，象徵離女，屬火”;《斬赤龍經》云：“自來陰陽乾坤判，男女修持略分班，男修白虎時照管，女修赤龍莫等閒”;《伍柳仙蹤》云：“男以修成不漏精，女以修成不漏經”等等諸多的丹經都強調了“斬赤龍”對於女丹修煉至關重要的一環。
何為“斬赤龍”呢?“赤龍”是道門中人對“月經”的代名詞。正如古代醫家所說“女之經，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之，故潮汐月有信，經水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。……女之經，陰中之陽也，其色赤。況流於任脈，通於血海，血與經合而成濁流矣”[1]。“斬”就是斷除。“斬赤龍”怎麼得來的呢?通過檢索道藏續道藏發現早期的道經中“赤龍”並沒有月經的含義，一是指養生方法中“攪動華池”的舌頭，二是指齋蘸科儀中的“賀赤龍”符，三是丹道家提倡的陰陽五行中的與白虎相對的方位。同時，道藏續道藏也有二處有“斬赤龍”的記載，一是元苗時善編《純陽帝群神化妙通紀》中的“吾已與汝斬赤龍矣，自可入道”，二是南宋倪守約撰《金華赤松山志》中的“因內嬪傳其斬赤龍之道”，但從其文章的內容看都看不出與“月經”發生聯繫。
在學術界，大體認為“斬赤龍”意味斷除月經始於金代的全真教內。後來道門中人也把含有“斬赤龍”功法的這種修煉法門稱之為“女金丹”。從王重陽和全真七子的詩詞和另外的全真教史可看出，當時教內“以其蛻形，宰男簪仙果去者，比比其人”風行一時。如：王重陽《金關玉鎖訣》中“前安乳香，頻進真火。如此行功，一年令婦人如童男”、王處一《福山姜姑問修煉》中的”學道猶如火鍊金，真金煉出柴光深，玄宮運用身三寶，一顆圓明了古今”、王處一《贈菜陽高姑》中的“心是菩提大法王，莫成顛倒逐波忙，自然一點靈空結，卻蓬萊入故鄉”、馬丹陽《贈鄂縣王姑暨眾女姑》中的“無為清凈煉丹人，免受紅塵萬萬幸，玄園種成無漏果，水鄉枯盡沒殘春”、馬丹陽《女金丹詩》“行上為真行下偽，留香去臭分壬癸，後天血化白如膏，直到純陽消籍鬼”、“潮前潮後用功神，一點機關悟一衷”等等都是描寫女性修女金丹的情況。卿希泰教授也曾說：“金代全真內丹學說的一個突出成就，表現在婦女所修女金丹方面”[2]。其中比較出名的有全真七子中的孫不二和王處一的母親周德清，前者創立了全真教之“清靜派”，其代表作《孫不二功夫十四次第》為女丹訣之上乘之作，被後世尊為一代女宗師。“斬赤龍”功法也是清靜派女丹和其它派別女丹相區別的地方。
關於“斬赤龍”女丹思想，國內外學者已有比較多的探討，尤以胡碧玲的《全真道女冠孫不二與女丹思想》、葉怡菁的《全真女冠孫不二研究》和李翠珍《道教斬赤龍初探》為這方面的力作。胡從傳統中醫學原理闡釋了“斬赤龍”的特殊機理和意義，葉和李對“斬赤龍”煉養理論中的女性身體觀和停經的醫學進行了解讀，並進行了實際的訪談。筆者則另闢蹊徑，打算從“斬赤龍”的出現和發明的原因及其背後的宗教意義進行解讀，如下：
一、“斬赤龍”之疑
關於道教這一“驚世駭俗”的女子修煉方法，歷來引起了頗多的爭議。呂錫琛教授提到“自宋代以來，包括道教女丹修養文化在內的道教女性修煉史，堪稱世界宗教史、人類文化史上獨特的文化奇觀”。提到道到道家中的“斬赤龍”絕多教內教外人士多簡單的以“女轉男身”理解，甚至把它和佛教中的“女轉男身”混為一談，覺得不甚荒誕。而更多地了解一點內丹知道的人則會用一個比較專業的術語“煉就純陽之體”。總之，目前學術界，基本整體和一致認為，斬斷月經是出於對婦女的歧視，其目的在於為了擺脫女身地位低下污穢，所以通過宗教修行達到和男身“同質”的目的，以男身才得以“成仙”，得到解脫。對它的實用性也頗為懷疑，因此引出一個敏感的話題，女身不是同樣可以“成仙”嗎?道教史歷代以女身“成仙”的女性的.比比皆是，如西王母、魏華存、謝自然等等。筆者認為我們並不能簡單的把它歸於一個原因，因為任何一種學術思想都不會空穴來風，都是很多因素共同作用的結果。茲述如下：
1、道教內部的改革
自從道教產生之日起，女子修行就和男子修行共同存在，並有一定的影響。主要的修煉方法有辟穀、存思、守一、房中等。在早期天師道五斗米道中盛興的“合氣之術”在歷史上維持了很長一段時間。到魏晉之前道教修煉多以“房中雙修”為主，後來由於佛教的傳入，對女性不潔，性和月經污穢思想的強化，道教內部開始出現改革，開始迫於儒釋兩家思想的衝擊而整頓“房中雙修”，女性淡出宗教事務，男性和女性開始各自獨立修“清修”之術，在一段比較長的時間裡道教中的女性都在探求“清修”的道路，在唐代女性獨立清修開始逐漸興起，女性開始獨立清修這也是金代全真教女性禁慾思想嚴重的“斬赤龍”女丹之濫觴。
2、全真教“崇陽思想”
眾所周知，金代全真道是一個“崇陽”的教派，不管是還是從王重陽和全真七子的詩詞看，都有嚴重的“崇陽”傾向，都可看其創始人王重陽對於佛教《金剛金》的吸收以及後輩受其的影響。從王重陽和全真七子的詩詞和金元女冠絕多數石刻中我們也到處可看到對女道士的“有大丈夫之志”的描述，不一一舉例。“令婦人如童男”似乎也是“斬赤龍”崇陽思想的依據。
3、傳統中醫婦科對道教女子修行的影響
非常巧合的是，我們把道家女子修行史與中國婦科史放在一起看，不難發現，“斬赤龍”女丹思想的出現及發展與中國傳統醫學的性別化和婦科的發展有著一定的聯繫。例如，在金代以前的女修作品，魏華存《黃庭經》、胡音《黃帝內經五臟六腑補泄圖》、曹文逸《靈源大道歌》都是男女通用的修煉方法，還有的就是女性參與的房中雙修。而在宋代之後的女修作品中就出現了根據女子生理和心理專門設計的“女丹”，即斬斷月經。並且我們都知道醫道自古有著以來，有著緊密的聯繫，唐宋金元的諸內丹家中多數也修煉內丹，蓋建民教授在《道教醫學》也提到“內丹功法對醫理的借用”。實際上，在婦科史上自唐代孫思邈在《千金方》中提出女性是不同於男人的另一種身體，應該“別立一方”，後來在宋代“月經”作為男性身體和女性身體本質區別在提到非常高的程度，宋代醫家提出“男女均有此血氣，人皆曰女人以血為本，何郁?蓋其血勝於氣耳!血藏於肝，流注子髒，而主其血者在心，上為乳汁，下為月水，合精而為胞胎，獨非血乎”[3]“沖任之肪不皆起於胞內，為經絡之海。手太陽小腸之經，手少陰心之經也，此二經為表里，主上為乳乳汁，下為月水”[4]“凡醫婦人，先須調經，故以為初”[5]等等正是女丹功法斬斷月經的出法點，即認為女人的月經中隱含著生命的純正月氣，而月經和生育陰血的排泄而意味著元氣的消耗，所謂“血枯殺人”[6]。正是唐宋婦科性別化先行，而道教修行方式性別化後起，女性修煉方式從男性修煉中開始分離出來。從宋到金元的婦科醫家都非常重視“調經”通過爬梳宋代至清代的婦科文獻和道教女丹文獻，也不難發現這兩者之間有著必然的聯繫和道教女子修行受中醫婦科的影響頗大的痕跡。由於篇幅關係，筆者不詳述。
二、結語
總的來說，含有“斬赤龍”功法的女丹學說是金代全真教內丹學說的一個重要組成部份，它對於道教女子修行有著極為重要的意義，是道教對於男女雙修房中御女以女體為藥等修行中擺脫男性控制支配的一種可貴的嘗試，也是道教內部克服男女雙修弊端，對於佛道之爭外部環境中求得生存的自我調整，也體現了女性修行者追求自由，平等，獨立的美好願望。其中最關鍵的一點，也是男丹和女丹不同的“斬赤龍”，在元代各內丹諸家中達成共識，如陳致虛《悟真篇注》中提到：“若女人修仙，則以乳房為生氣之元，其法尤簡，故男子修仙得鍊氣，女子修行日鍊形，女人先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陽鍊形之法”。“斬赤龍”女丹思想在後來的明清各內丹大家閔一得，劉一明，賀龍驤等女丹大家中一脈相承，並隨著後來明清婦科關於月經思想的成熟，“斬赤龍”功法也更精確化，根據“經前”、“經期”、“經後”出現了“索龍頭”、“索龍腰”、“索龍尾”女丹學說逐步臻於完善。到清代，對婦科調經很有研究的醫學大家傅山也是“斬赤龍的”提倡者。可見，雖然斬赤龍去掉了“下為月水，上為乳汁”的女性特徵，“逆天而行”，和正常生理規律相違背，但其出現和發明也是基於一定的醫理而來，和婦科的關係也是絲絲相扣，並且具有一定的調經養生性。
參考文獻：
[1] 梅自強《黃帝外經解要與直譯》，昆明：雲南人民出版社2011版，第23―24頁。
[2] 卿希泰《中國道教史》，第三卷，台北：中華道統出版社，1997年，第82頁。
[3] 馬大正《中醫婦產科發展史》，太原：山西科學教育出版社，1991年版，第151―152頁。
[4] 陳自明《太平聖惠方》，第一卷，第13頁。
[5] 陳自明《婦人大全良方》，第一卷，第10頁。
[6] 褚澄《褚氏遺書》，北京市中國書店，1986年版，第33頁。
【關於女丹中「斬赤龍」的幾點思考】
摘要：本文通過對女丹學說中“斬赤龍”概念的解釋和歷史回顧，提出“斬赤龍”女丹學說的出現離不開道教的內部環境和三教合一的社會土壤，也基於當時社會對女人身體的認識。同時，指出斬赤龍具有一定的養生價值。
關鍵詞：斬赤龍;全真教;女丹
在道教的內丹體系中，女丹相對男丹有一個不同的重要的步驟叫“斬赤龍”。
《參同契》云：“男白女赤，金火相拘，白為西方之色，象徵元精，屬金;赤為南方之色，象徵離女，屬火”;《斬赤龍經》云：“自來陰陽乾坤判，男女修持略分班，男修白虎時照管，女修赤龍莫等閒”;《伍柳仙蹤》云：“男以修成不漏精，女以修成不漏經”等等諸多的丹經都強調了“斬赤龍”對於女丹修煉至關重要的一環。
何為“斬赤龍”呢?“赤龍”是道門中人對“月經”的代名詞。正如古代醫家所說“女之經，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之，故潮汐月有信，經水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。……女之經，陰中之陽也，其色赤。況流於任脈，通於血海，血與經合而成濁流矣”[1]。“斬”就是斷除。“斬赤龍”怎麼得來的呢?通過檢索道藏續道藏發現早期的道經中“赤龍”並沒有月經的含義，一是指養生方法中“攪動華池”的舌頭，二是指齋蘸科儀中的“賀赤龍”符，三是丹道家提倡的陰陽五行中的與白虎相對的方位。同時，道藏續道藏也有二處有“斬赤龍”的記載，一是元苗時善編《純陽帝群神化妙通紀》中的“吾已與汝斬赤龍矣，自可入道”，二是南宋倪守約撰《金華赤松山志》中的“因內嬪傳其斬赤龍之道”，但從其文章的內容看都看不出與“月經”發生聯繫。
在學術界，大體認為“斬赤龍”意味斷除月經始於金代的全真教內。後來道門中人也把含有“斬赤龍”功法的這種修煉法門稱之為“女金丹”。從王重陽和全真七子的詩詞和另外的全真教史可看出，當時教內“以其蛻形，宰男簪仙果去者，比比其人”風行一時。如：王重陽《金關玉鎖訣》中“前安乳香，頻進真火。如此行功，一年令婦人如童男”、王處一《福山姜姑問修煉》中的”學道猶如火鍊金，真金煉出柴光深，玄宮運用身三寶，一顆圓明了古今”、王處一《贈菜陽高姑》中的“心是菩提大法王，莫成顛倒逐波忙，自然一點靈空結，卻蓬萊入故鄉”、馬丹陽《贈鄂縣王姑暨眾女姑》中的“無為清凈煉丹人，免受紅塵萬萬幸，玄園種成無漏果，水鄉枯盡沒殘春”、馬丹陽《女金丹詩》“行上為真行下偽，留香去臭分壬癸，後天血化白如膏，直到純陽消籍鬼”、“潮前潮後用功神，一點機關悟一衷”等等都是描寫女性修女金丹的情況。卿希泰教授也曾說：“金代全真內丹學說的一個突出成就，表現在婦女所修女金丹方面”[2]。其中比較出名的有全真七子中的孫不二和王處一的母親周德清，前者創立了全真教之“清靜派”，其代表作《孫不二功夫十四次第》為女丹訣之上乘之作，被後世尊為一代女宗師。“斬赤龍”功法也是清靜派女丹和其它派別女丹相區別的地方。
關於“斬赤龍”女丹思想，國內外學者已有比較多的探討，尤以胡碧玲的《全真道女冠孫不二與女丹思想》、葉怡菁的《全真女冠孫不二研究》和李翠珍《道教斬赤龍初探》為這方面的力作。胡從傳統中醫學原理闡釋了“斬赤龍”的特殊機理和意義，葉和李對“斬赤龍”煉養理論中的女性身體觀和停經的醫學進行了解讀，並進行了實際的訪談。筆者則另闢蹊徑，打算從“斬赤龍”的出現和發明的原因及其背後的宗教意義進行解讀，如下：
一、“斬赤龍”之疑
關於道教這一“驚世駭俗”的女子修煉方法，歷來引起了頗多的爭議。呂錫琛教授提到“自宋代以來，包括道教女丹修養文化在內的道教女性修煉史，堪稱世界宗教史、人類文化史上獨特的文化奇觀”。提到道到道家中的“斬赤龍”絕多教內教外人士多簡單的以“女轉男身”理解，甚至把它和佛教中的“女轉男身”混為一談，覺得不甚荒誕。而更多地了解一點內丹知道的人則會用一個比較專業的術語“煉就純陽之體”。總之，目前學術界，基本整體和一致認為，斬斷月經是出於對婦女的歧視，其目的在於為了擺脫女身地位低下污穢，所以通過宗教修行達到和男身“同質”的目的，以男身才得以“成仙”，得到解脫。對它的實用性也頗為懷疑，因此引出一個敏感的話題，女身不是同樣可以“成仙”嗎?道教史歷代以女身“成仙”的女性的.比比皆是，如西王母、魏華存、謝自然等等。筆者認為我們並不能簡單的把它歸於一個原因，因為任何一種學術思想都不會空穴來風，都是很多因素共同作用的結果。茲述如下：
1、道教內部的改革
自從道教產生之日起，女子修行就和男子修行共同存在，並有一定的影響。主要的修煉方法有辟穀、存思、守一、房中等。在早期天師道五斗米道中盛興的“合氣之術”在歷史上維持了很長一段時間。到魏晉之前道教修煉多以“房中雙修”為主，後來由於佛教的傳入，對女性不潔，性和月經污穢思想的強化，道教內部開始出現改革，開始迫於儒釋兩家思想的衝擊而整頓“房中雙修”，女性淡出宗教事務，男性和女性開始各自獨立修“清修”之術，在一段比較長的時間裡道教中的女性都在探求“清修”的道路，在唐代女性獨立清修開始逐漸興起，女性開始獨立清修這也是金代全真教女性禁慾思想嚴重的“斬赤龍”女丹之濫觴。
2、全真教“崇陽思想”
眾所周知，金代全真道是一個“崇陽”的教派，不管是還是從王重陽和全真七子的詩詞看，都有嚴重的“崇陽”傾向，都可看其創始人王重陽對於佛教《金剛金》的吸收以及後輩受其的影響。從王重陽和全真七子的詩詞和金元女冠絕多數石刻中我們也到處可看到對女道士的“有大丈夫之志”的描述，不一一舉例。“令婦人如童男”似乎也是“斬赤龍”崇陽思想的依據。
3、傳統中醫婦科對道教女子修行的影響
非常巧合的是，我們把道家女子修行史與中國婦科史放在一起看，不難發現，“斬赤龍”女丹思想的出現及發展與中國傳統醫學的性別化和婦科的發展有著一定的聯繫。例如，在金代以前的女修作品，魏華存《黃庭經》、胡音《黃帝內經五臟六腑補泄圖》、曹文逸《靈源大道歌》都是男女通用的修煉方法，還有的就是女性參與的房中雙修。而在宋代之後的女修作品中就出現了根據女子生理和心理專門設計的“女丹”，即斬斷月經。並且我們都知道醫道自古有著以來，有著緊密的聯繫，唐宋金元的諸內丹家中多數也修煉內丹，蓋建民教授在《道教醫學》也提到“內丹功法對醫理的借用”。實際上，在婦科史上自唐代孫思邈在《千金方》中提出女性是不同於男人的另一種身體，應該“別立一方”，後來在宋代“月經”作為男性身體和女性身體本質區別在提到非常高的程度，宋代醫家提出“男女均有此血氣，人皆曰女人以血為本，何郁?蓋其血勝於氣耳!血藏於肝，流注子髒，而主其血者在心，上為乳汁，下為月水，合精而為胞胎，獨非血乎”[3]“沖任之肪不皆起於胞內，為經絡之海。手太陽小腸之經，手少陰心之經也，此二經為表里，主上為乳乳汁，下為月水”[4]“凡醫婦人，先須調經，故以為初”[5]等等正是女丹功法斬斷月經的出法點，即認為女人的月經中隱含著生命的純正月氣，而月經和生育陰血的排泄而意味著元氣的消耗，所謂“血枯殺人”[6]。正是唐宋婦科性別化先行，而道教修行方式性別化後起，女性修煉方式從男性修煉中開始分離出來。從宋到金元的婦科醫家都非常重視“調經”通過爬梳宋代至清代的婦科文獻和道教女丹文獻，也不難發現這兩者之間有著必然的聯繫和道教女子修行受中醫婦科的影響頗大的痕跡。由於篇幅關係，筆者不詳述。
二、結語
總的來說，含有“斬赤龍”功法的女丹學說是金代全真教內丹學說的一個重要組成部份，它對於道教女子修行有著極為重要的意義，是道教對於男女雙修房中御女以女體為藥等修行中擺脫男性控制支配的一種可貴的嘗試，也是道教內部克服男女雙修弊端，對於佛道之爭外部環境中求得生存的自我調整，也體現了女性修行者追求自由，平等，獨立的美好願望。其中最關鍵的一點，也是男丹和女丹不同的“斬赤龍”，在元代各內丹諸家中達成共識，如陳致虛《悟真篇注》中提到：“若女人修仙，則以乳房為生氣之元，其法尤簡，故男子修仙得鍊氣，女子修行日鍊形，女人先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陽鍊形之法”。“斬赤龍”女丹思想在後來的明清各內丹大家閔一得，劉一明，賀龍驤等女丹大家中一脈相承，並隨著後來明清婦科關於月經思想的成熟，“斬赤龍”功法也更精確化，根據“經前”、“經期”、“經後”出現了“索龍頭”、“索龍腰”、“索龍尾”女丹學說逐步臻於完善。到清代，對婦科調經很有研究的醫學大家傅山也是“斬赤龍的”提倡者。可見，雖然斬赤龍去掉了“下為月水，上為乳汁”的女性特徵，“逆天而行”，和正常生理規律相違背，但其出現和發明也是基於一定的醫理而來，和婦科的關係也是絲絲相扣，並且具有一定的調經養生性。
參考文獻：
[1] 梅自強《黃帝外經解要與直譯》，昆明：雲南人民出版社2011版，第23―24頁。
[2] 卿希泰《中國道教史》，第三卷，台北：中華道統出版社，1997年，第82頁。
[3] 馬大正《中醫婦產科發展史》，太原：山西科學教育出版社，1991年版，第151―152頁。
[4] 陳自明《太平聖惠方》，第一卷，第13頁。
[5] 陳自明《婦人大全良方》，第一卷，第10頁。
[6] 褚澄《褚氏遺書》，北京市中國書店，1986年版，第33頁。
【關於女丹中「斬赤龍」的幾點思考】
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