文/ 周麗
【摘要】布依民族自紡、自織、自染的土布在紋樣對稱法則下摻入小元素進行調和，而色彩布局亦是採用在同色相中求明度變化來豐富黑白灰關係，形、色狀態中這種「大雷同小調和」的審美法則共同彰顯了布依族土布在工整細緻中透出的「含蓄」韻味。
【關鍵詞】布依族；土布；圖案；紋樣；色彩
布依族總人口210多萬，主要居住在貴州省的黔西南、黔南、安順、貴陽以及雲南省文山、四川省寧南等地，布依族常常是幾十戶、上百戶聚居一起，自成村寨，很少有單家獨戶自居。布依族在長期的發展過程中，由於居住的地理環境不同造成生活習俗、文化上存在著某些差異，但布依民族種棉織布的「善紡」習性卻始終貫穿於各地布依族先民生產的民俗意識。《漢書·地理志》記載「越地多產布」，《黔書》記載「布依族婦女多纖好而勤於織」，布依族古歌《造棉造布》中也記述了布依先民同樣的經歷，而布依族民間的《織布舞》也藝術再現了布依族先民從種棉採制至漿線織布的過程，以此我們不難看出這種自紡、自織、自染的土布已織就了布依族性格。
布依民族運用木質原始紡車，經過趕花、抽線、紡線、染線、漿線、經布到織布純手工精做而成的「土布」，也稱「土花布」「老粗布」「手織布」「大布」或「土呢子」，一般為100多厘米長，40多厘米寬規格的布匹，質地既厚又牢實。布依族土布整體形態看似很簡單，但從它單純到極致的「形色」元素出發卻是如歌般溫婉含蓄的韻味。
色彩是形的華麗外衣，使形更具生趣。布依族土布色彩單純，主要用白、藍色棉紗作經緯交織而成，給人一種在同類色中做漸變的單一味道，布依族土布色彩傾向不可否認首先是源於其所處的亞熱帶地理優勢左右了織染原料的選擇，布依族土布的色棉線初始色——藍色就是來自於自然環境下盛產的一種使水能變藍的植物——藍靛來染就，這種藍色便是布依族土布的主色調，世代相傳無斷絕，民族認同感很高，形成了布依民族獨特的審美意識。染布用的原料藍靛，每年秋季採集綠葉入坑泡上半月後，在上坑往下坑過濾出的藍色溶液中投放適量石灰，使其綜合起化學作用，變成漿糊狀，即成染料，隨後用薅芝、稻草燒灰濾水得出鹼水倒入水缸，投放藍靛，加適量燒酒，調和後即成染料水，將白布棉紗里的醬質洗凈下缸即可浸染，隨著浸染次數的增加土布顏色也由淺入深依次變化。染好的布經過曬乾後，用石碾碾實就是成品布了。
隨著審美需求和色彩探索的不斷深入，現代審美語境下的布依族「土布」在藍白色調的基礎上又生髮了或青、或赭、或綠、或黃的原色，但不管色相如何豐富，布依民族始終堅信取之於自然的原生法則。青色土布是通過土靛的淡漬染就，煮紫草染「紫」、混合野草和土靛煮之呈「黑」，煮以羅拐樹皮現「棕」五色。色調處理也由經、緯各一色逐漸發展為經五緯三的複雜色彩組合。但無論布依族土布的基礎色相怎麼變動，它所呈現的色彩結構都是在同一色相中的明度對比變化原理，布依族土布都是由基礎色相棉線與白色棉線進行編制，當基礎色相棉線與白棉線交織時呈現中明度淺基調的效果，而基礎色相棉紗與基礎色相棉線交織時則為低明度的基調，白棉線與白棉線相遇時就為高明度的白色基調，通過分析，不難看出布依族土布色彩的一個基本規律——色彩上以單一色相構成，只在明度上求對比變化，基礎色相與白色對比，兩者交織出深淺不一、層次微妙的變化，使得布依族「土布」色彩深中有淺，淺裡帶深，這和繪畫藝術中的黑、白、灰關係有著異曲同工之妙，這種同色相的深淺對比、自我調和關係營造了布依族土布整體色調統一中有變化、沉著中透著明快的「素雅」感受。不難看出這與布依族先民的審美情操和染料的來源有著密切關係的同時，也許還受到自然的啟發，是對依山傍水的秀麗景致下自然色彩的審美模仿。
布依民族一直保持著與自然環境的密切關係，人類社會在生產力極度低下時期，布依族先民面對變幻莫測的大自然也勢必會在無奈狀態下產生一種信仰——認為某種動物或植物有一種令人無法感知的與自然現象共存的神秘屬性，能護佑民族生產生活，進而產生圖騰崇拜，這從布依族「土布」圖案形態中可看出，這種圖騰崇拜從刻於皮膚向紡織品抽象圖案過度，逐步成為一種規範化的形式美。
布依族「土布」圖案的編排以經線和緯線的編織不同而得，據知目前布依族土布的紋樣已有200 多個品種，主要表現為單純的方格紋、柳紋、斗紋、壁笆紋，剛柔並濟的蘭尼紋、曲壁笆紋，剛直的魚刺紋，婉約細膩的桂花紋、花椒紋，等等。這些紋樣是「土布」整體圖案的基本單位圖案，在編織過程中通過對這些基本單位紋樣的反覆出現，從數量、方向、形態和空間的不斷重複構成就產生了「土布」有節奏變化的整體圖案效果。布依族「土布」的這種重複構成不是隨性的，它是藝術的形式美法則在民族智慧結晶中的有力印證和嚴謹呈現。
布依族「土布」圖案紋樣形象是用高度概括、簡化和誇張的手法來平衡自然物象和意象形態之間的特點，這種形式感的強調能突出自然界中物象的美感度，使原有形象特徵更加鮮明生動，同時，這種高度的形象提煉與布依族「土布」編織時的經緯棉線垂直或傾斜交織的技藝特點有關。如源於魚圖騰的魚刺紋，拋棄繁瑣的圓弧狀鱗片細節，精簡結構，以三角的魚形態表現剛直的張力；來自於龍圖騰的蘭尼紋，在結合點線面構成原理基礎上對自然「龍」進行高度概括誇張，在編織時以點和折線的形式組合呈現「回」字圖紋，視覺上似游龍盤旋，具有很強的運動感。
布依族「土布」圖案在基本單位紋樣的重構布局中也明顯是遵循了視覺藝術中的對稱和節奏審美法則的。完整圖案都是單位紋樣以某一點為中心向不同方向等量、等距的對稱形式進行加法組合，更為複雜的布局亦是由單位紋樣以同樣的對稱法則組合成群化單位圖案，再讓群化單位紋樣對稱、發散組合成完整圖案形態，布依族「土布」以對稱格局表現的工整清秀彰顯出審美藝術中穩定、完整、安靜的視覺效果。同時，布依族「土布」紋樣的穩定對稱感中伴隨了有序的節奏因素，使得四平八穩的視覺效果中不乏豐富的韻律變動，主要表現在圖案中單位紋樣或群化單位紋樣在重構中的疏密對比、形態變化、面積大小、圖案分布方向有規律的秩序感，在單位紋樣中點、線、面各自特點面貌因素的對比組合也是彰顯節奏感的主要組織規律。
布依族「土布」圖案在對稱的同時加入了節奏元素，這種節奏感豐富了畫面，增加了視覺張力，但和對比共存的是審美元素矛盾化加強所形成的尖銳感更容易讓人產生審美疲勞，所以，布依族「土布」在紋樣上的組合也和其色彩鋪陳一樣存在著小調和。圖案中單位紋樣中包含有單獨的點、線、面的存在，這些獨立元素的出現能將單位紋樣或群化紋樣甚至是整體圖案有機地結合在一起，同時產生視覺緩衝，使黑白、疏密關係更分明，更好地融合圖案異中有同、同中存異的多元效果，使得布依族「土布」圖案在工整中顯活潑。
布依「土布」千姿百態，但不論是斜紋或平紋抑或是碎花紋都講究以四方連續形式對稱排列，每種基本紋樣做工精細，都有各自的變體和不同的組合，將不斷創造衍生出更多的圖案。這種紋樣的對稱和色相明度變幻支撐下的「素雅」格調共同托起了布依族「土布」紋飾大方、色彩平和的「含蓄」民族特色，也反映了布依民族的內斂性格，這種文化風格的形成和紡織結構中的主體是婦女而致女性化特徵也許是分不開的，正如黑格爾說：「人有一種在外在事物上面刻下他自己內心生活烙印的本能。」
參考文獻：
[1]黃義仁.布依族史[M].貴陽：貴州民族出版社，1999.
[2]滿懿.平面構成[M].北京：人民美術出版社，1999.
[3]趙茂生.裝飾圖案[M].杭州：中國美術學院出版社，2005.
[4]陳青.編排設計[M].上海：上海人民美術出版社，2013.
[5]貴州省布依學會，安順地區民委.布依學研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1995.
[6]韋漢鴻.惠水布依族[M].開封：河南大學出版社，1989.
【周麗，興義民族師範學院】
【摘要】布依民族自紡、自織、自染的土布在紋樣對稱法則下摻入小元素進行調和，而色彩布局亦是採用在同色相中求明度變化來豐富黑白灰關係，形、色狀態中這種「大雷同小調和」的審美法則共同彰顯了布依族土布在工整細緻中透出的「含蓄」韻味。
【關鍵詞】布依族；土布；圖案；紋樣；色彩
布依族總人口210多萬，主要居住在貴州省的黔西南、黔南、安順、貴陽以及雲南省文山、四川省寧南等地，布依族常常是幾十戶、上百戶聚居一起，自成村寨，很少有單家獨戶自居。布依族在長期的發展過程中，由於居住的地理環境不同造成生活習俗、文化上存在著某些差異，但布依民族種棉織布的「善紡」習性卻始終貫穿於各地布依族先民生產的民俗意識。《漢書·地理志》記載「越地多產布」，《黔書》記載「布依族婦女多纖好而勤於織」，布依族古歌《造棉造布》中也記述了布依先民同樣的經歷，而布依族民間的《織布舞》也藝術再現了布依族先民從種棉採制至漿線織布的過程，以此我們不難看出這種自紡、自織、自染的土布已織就了布依族性格。
布依民族運用木質原始紡車，經過趕花、抽線、紡線、染線、漿線、經布到織布純手工精做而成的「土布」，也稱「土花布」「老粗布」「手織布」「大布」或「土呢子」，一般為100多厘米長，40多厘米寬規格的布匹，質地既厚又牢實。布依族土布整體形態看似很簡單，但從它單純到極致的「形色」元素出發卻是如歌般溫婉含蓄的韻味。
色彩是形的華麗外衣，使形更具生趣。布依族土布色彩單純，主要用白、藍色棉紗作經緯交織而成，給人一種在同類色中做漸變的單一味道，布依族土布色彩傾向不可否認首先是源於其所處的亞熱帶地理優勢左右了織染原料的選擇，布依族土布的色棉線初始色——藍色就是來自於自然環境下盛產的一種使水能變藍的植物——藍靛來染就，這種藍色便是布依族土布的主色調，世代相傳無斷絕，民族認同感很高，形成了布依民族獨特的審美意識。染布用的原料藍靛，每年秋季採集綠葉入坑泡上半月後，在上坑往下坑過濾出的藍色溶液中投放適量石灰，使其綜合起化學作用，變成漿糊狀，即成染料，隨後用薅芝、稻草燒灰濾水得出鹼水倒入水缸，投放藍靛，加適量燒酒，調和後即成染料水，將白布棉紗里的醬質洗凈下缸即可浸染，隨著浸染次數的增加土布顏色也由淺入深依次變化。染好的布經過曬乾後，用石碾碾實就是成品布了。
隨著審美需求和色彩探索的不斷深入，現代審美語境下的布依族「土布」在藍白色調的基礎上又生髮了或青、或赭、或綠、或黃的原色，但不管色相如何豐富，布依民族始終堅信取之於自然的原生法則。青色土布是通過土靛的淡漬染就，煮紫草染「紫」、混合野草和土靛煮之呈「黑」，煮以羅拐樹皮現「棕」五色。色調處理也由經、緯各一色逐漸發展為經五緯三的複雜色彩組合。但無論布依族土布的基礎色相怎麼變動，它所呈現的色彩結構都是在同一色相中的明度對比變化原理，布依族土布都是由基礎色相棉線與白色棉線進行編制，當基礎色相棉線與白棉線交織時呈現中明度淺基調的效果，而基礎色相棉紗與基礎色相棉線交織時則為低明度的基調，白棉線與白棉線相遇時就為高明度的白色基調，通過分析，不難看出布依族土布色彩的一個基本規律——色彩上以單一色相構成，只在明度上求對比變化，基礎色相與白色對比，兩者交織出深淺不一、層次微妙的變化，使得布依族「土布」色彩深中有淺，淺裡帶深，這和繪畫藝術中的黑、白、灰關係有著異曲同工之妙，這種同色相的深淺對比、自我調和關係營造了布依族土布整體色調統一中有變化、沉著中透著明快的「素雅」感受。不難看出這與布依族先民的審美情操和染料的來源有著密切關係的同時，也許還受到自然的啟發，是對依山傍水的秀麗景致下自然色彩的審美模仿。
布依民族一直保持著與自然環境的密切關係，人類社會在生產力極度低下時期，布依族先民面對變幻莫測的大自然也勢必會在無奈狀態下產生一種信仰——認為某種動物或植物有一種令人無法感知的與自然現象共存的神秘屬性，能護佑民族生產生活，進而產生圖騰崇拜，這從布依族「土布」圖案形態中可看出，這種圖騰崇拜從刻於皮膚向紡織品抽象圖案過度，逐步成為一種規範化的形式美。
布依族「土布」圖案的編排以經線和緯線的編織不同而得，據知目前布依族土布的紋樣已有200 多個品種，主要表現為單純的方格紋、柳紋、斗紋、壁笆紋，剛柔並濟的蘭尼紋、曲壁笆紋，剛直的魚刺紋，婉約細膩的桂花紋、花椒紋，等等。這些紋樣是「土布」整體圖案的基本單位圖案，在編織過程中通過對這些基本單位紋樣的反覆出現，從數量、方向、形態和空間的不斷重複構成就產生了「土布」有節奏變化的整體圖案效果。布依族「土布」的這種重複構成不是隨性的，它是藝術的形式美法則在民族智慧結晶中的有力印證和嚴謹呈現。
布依族「土布」圖案紋樣形象是用高度概括、簡化和誇張的手法來平衡自然物象和意象形態之間的特點，這種形式感的強調能突出自然界中物象的美感度，使原有形象特徵更加鮮明生動，同時，這種高度的形象提煉與布依族「土布」編織時的經緯棉線垂直或傾斜交織的技藝特點有關。如源於魚圖騰的魚刺紋，拋棄繁瑣的圓弧狀鱗片細節，精簡結構，以三角的魚形態表現剛直的張力；來自於龍圖騰的蘭尼紋，在結合點線面構成原理基礎上對自然「龍」進行高度概括誇張，在編織時以點和折線的形式組合呈現「回」字圖紋，視覺上似游龍盤旋，具有很強的運動感。
布依族「土布」圖案在基本單位紋樣的重構布局中也明顯是遵循了視覺藝術中的對稱和節奏審美法則的。完整圖案都是單位紋樣以某一點為中心向不同方向等量、等距的對稱形式進行加法組合，更為複雜的布局亦是由單位紋樣以同樣的對稱法則組合成群化單位圖案，再讓群化單位紋樣對稱、發散組合成完整圖案形態，布依族「土布」以對稱格局表現的工整清秀彰顯出審美藝術中穩定、完整、安靜的視覺效果。同時，布依族「土布」紋樣的穩定對稱感中伴隨了有序的節奏因素，使得四平八穩的視覺效果中不乏豐富的韻律變動，主要表現在圖案中單位紋樣或群化單位紋樣在重構中的疏密對比、形態變化、面積大小、圖案分布方向有規律的秩序感，在單位紋樣中點、線、面各自特點面貌因素的對比組合也是彰顯節奏感的主要組織規律。
布依族「土布」圖案在對稱的同時加入了節奏元素，這種節奏感豐富了畫面，增加了視覺張力，但和對比共存的是審美元素矛盾化加強所形成的尖銳感更容易讓人產生審美疲勞，所以，布依族「土布」在紋樣上的組合也和其色彩鋪陳一樣存在著小調和。圖案中單位紋樣中包含有單獨的點、線、面的存在，這些獨立元素的出現能將單位紋樣或群化紋樣甚至是整體圖案有機地結合在一起，同時產生視覺緩衝，使黑白、疏密關係更分明，更好地融合圖案異中有同、同中存異的多元效果，使得布依族「土布」圖案在工整中顯活潑。
布依「土布」千姿百態，但不論是斜紋或平紋抑或是碎花紋都講究以四方連續形式對稱排列，每種基本紋樣做工精細，都有各自的變體和不同的組合，將不斷創造衍生出更多的圖案。這種紋樣的對稱和色相明度變幻支撐下的「素雅」格調共同托起了布依族「土布」紋飾大方、色彩平和的「含蓄」民族特色，也反映了布依民族的內斂性格，這種文化風格的形成和紡織結構中的主體是婦女而致女性化特徵也許是分不開的，正如黑格爾說：「人有一種在外在事物上面刻下他自己內心生活烙印的本能。」
參考文獻：
[1]黃義仁.布依族史[M].貴陽：貴州民族出版社，1999.
[2]滿懿.平面構成[M].北京：人民美術出版社，1999.
[3]趙茂生.裝飾圖案[M].杭州：中國美術學院出版社，2005.
[4]陳青.編排設計[M].上海：上海人民美術出版社，2013.
[5]貴州省布依學會，安順地區民委.布依學研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1995.
[6]韋漢鴻.惠水布依族[M].開封：河南大學出版社，1989.
【周麗，興義民族師範學院】
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