中國的寺廟都是人們的信仰，而一座高深的寺廟名剎除了當地文化和寺廟文化外，寺廟音樂也是體現一個寺廟正宗的重要依據。在寧夏的北武當寺廟中的音樂也受到了極大關注。本期的寧夏文化為您帶來更多關於北武當寺廟音樂的更多內容，一起來看看吧。
北武當廟寺廟音樂由於民歌、小調的融入，宮廷音樂的潤色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂特色。武當廟寺廟音樂的文樂唱譜是用我國古代「工尺譜」的記譜方法記錄下來的；而武樂，也是用我國一種古代對打擊樂器豎行式的記譜方法記錄下來的，又名「渣渣子」，是北武當廟佛教音樂最具價值的部分。
經明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續下來，流傳於寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼、陝北西部等地區。北武當廟壽佛寺原留存佛教音樂工尺譜八百多首，「渣渣子」譜三百餘首，現僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協會徐建業會長是「渣渣子」現今為數不多的傳承人之一。「渣渣子」已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護，將會隨知者的故去而滅失。
「渣渣子」是我國古代的「工尺譜」之外的一種記譜方式，是用來記錄樂曲的節奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡譜、五線譜不同的是它採用豎行記譜方式，用不同的符號代表不同的法器。以符號的距離遠近表示時值的長短。「渣渣子」與工尺譜結合起來，音階，又有了音符，便可構成基本的樂譜。演奏時一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂器合起來，眾僧共同演奏、唱念。主要用於祝聖法事、大型集會活動。
佛教音樂「渣渣子」的倖存，證明了中國古老的佛教音樂的記譜方法還沒有消失。它以其獨特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當廟壽佛寺佛教音樂，對研究佛教音樂具有很高的學術研究價值和歷史文化價值。
北武當廟寺廟音樂由於民歌、小調的融入，宮廷音樂的潤色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂特色。武當廟寺廟音樂的文樂唱譜是用我國古代「工尺譜」的記譜方法記錄下來的；而武樂，也是用我國一種古代對打擊樂器豎行式的記譜方法記錄下來的，又名「渣渣子」，是北武當廟佛教音樂最具價值的部分。
經明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續下來，流傳於寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼、陝北西部等地區。北武當廟壽佛寺原留存佛教音樂工尺譜八百多首，「渣渣子」譜三百餘首，現僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協會徐建業會長是「渣渣子」現今為數不多的傳承人之一。「渣渣子」已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護，將會隨知者的故去而滅失。
「渣渣子」是我國古代的「工尺譜」之外的一種記譜方式，是用來記錄樂曲的節奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡譜、五線譜不同的是它採用豎行記譜方式，用不同的符號代表不同的法器。以符號的距離遠近表示時值的長短。「渣渣子」與工尺譜結合起來，音階，又有了音符，便可構成基本的樂譜。演奏時一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂器合起來，眾僧共同演奏、唱念。主要用於祝聖法事、大型集會活動。
佛教音樂「渣渣子」的倖存，證明了中國古老的佛教音樂的記譜方法還沒有消失。它以其獨特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當廟壽佛寺佛教音樂，對研究佛教音樂具有很高的學術研究價值和歷史文化價值。
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