1、人文 科學 與 社會 科學的分別
中國 現代 學術思想的一個標誌，是重視對學術作現代學科的分類。傳統學術的分類 方法 ，是按經、史、子、集來分別，也就是通常所說的四部之學。晚清西方學術思想大規模傳入，當時先進的學人開始對傳統學術重新整合與分類。王國維覺醒得最早，他比同 時代 其他學人更重視學術分類。他曾說，「現在的世界是分類的世界」。五四前後學術界提倡整理國故，方法之一，就是對傳統學術作現代的分類，也就是胡適所說的「文學的歸文學， 哲學 的歸哲學，史學的歸史學」。但50年代以後，中國的人文與社會科學經歷了曲折的過程，長時期學術分類變得模糊而不明晰。人們只知道 自然 科學與社會科學，人文科學幾乎消匿了。當時存在的傾向是，用馬克思主義的一般原理代替社會科學，所以 經濟 學只講《資本論》， 政治 學只講《共產主義運動史》，社會學和人類學，則根本不存在了。
重新反思和檢討50年代以後的學科建設， 問題 之一是人文科學與社會科學不加區分，因此很多學科沒有建立起來。近20年人文與社會科學的學科建設得到不同程度的重視，出版、 研究 和大學的學科分類逐漸明晰起來。然則人文與社會科學的分別到底在哪裡？
一般地說，社會科學應包括經濟學、政治學、法學、社會學、心 理學 等；人文科學包括語言學、文學、 歷史 學、哲學、考古學、 藝術 史、藝術批評等。我這樣講，也許有利於綜合大學的學科建設。因為在大學的學科設置問題上，藝術史和藝術批評是相當重要的，而過去卻得不到重視。國外的大學，據我所知，是非常重視藝術史課程的。藝術史和藝術批評，可以補充並幫助人文從業人員的鑑賞力和同情性胸懷的形成。
有一種說法，認為科學（包括社會科學）是從多樣性、特殊性走向統一性，而人文科學則必須凸現其獨特性、意外性、複雜性。我不能否認這種說法有一定的道理，但不妨從另一個角度來看，即如果說人文科學與社會科學都是以人為中心，那麼比較起來，人文科學更貼近人，甚至可以說是研究人本身的學科。語言是思維工具，文學是人的幻想，歷史是人的記憶，哲學是人的思維成果。因此研究人文科學的從業人員應該是最富人文精神的群落。
中國 現代 學術思想的一個標誌，是重視對學術作現代學科的分類。傳統學術的分類 方法 ，是按經、史、子、集來分別，也就是通常所說的四部之學。晚清西方學術思想大規模傳入，當時先進的學人開始對傳統學術重新整合與分類。王國維覺醒得最早，他比同 時代 其他學人更重視學術分類。他曾說，「現在的世界是分類的世界」。五四前後學術界提倡整理國故，方法之一，就是對傳統學術作現代的分類，也就是胡適所說的「文學的歸文學， 哲學 的歸哲學，史學的歸史學」。但50年代以後，中國的人文與社會科學經歷了曲折的過程，長時期學術分類變得模糊而不明晰。人們只知道 自然 科學與社會科學，人文科學幾乎消匿了。當時存在的傾向是，用馬克思主義的一般原理代替社會科學，所以 經濟 學只講《資本論》， 政治 學只講《共產主義運動史》，社會學和人類學，則根本不存在了。
重新反思和檢討50年代以後的學科建設， 問題 之一是人文科學與社會科學不加區分，因此很多學科沒有建立起來。近20年人文與社會科學的學科建設得到不同程度的重視，出版、 研究 和大學的學科分類逐漸明晰起來。然則人文與社會科學的分別到底在哪裡？
一般地說，社會科學應包括經濟學、政治學、法學、社會學、心 理學 等；人文科學包括語言學、文學、 歷史 學、哲學、考古學、 藝術 史、藝術批評等。我這樣講，也許有利於綜合大學的學科建設。因為在大學的學科設置問題上，藝術史和藝術批評是相當重要的，而過去卻得不到重視。國外的大學，據我所知，是非常重視藝術史課程的。藝術史和藝術批評，可以補充並幫助人文從業人員的鑑賞力和同情性胸懷的形成。
有一種說法，認為科學（包括社會科學）是從多樣性、特殊性走向統一性，而人文科學則必須凸現其獨特性、意外性、複雜性。我不能否認這種說法有一定的道理，但不妨從另一個角度來看，即如果說人文科學與社會科學都是以人為中心，那麼比較起來，人文科學更貼近人，甚至可以說是研究人本身的學科。語言是思維工具，文學是人的幻想，歷史是人的記憶，哲學是人的思維成果。因此研究人文科學的從業人員應該是最富人文精神的群落。
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