論文 關鍵詞：巴赫金 狂歡化理論 大眾文化
論文摘要：國內學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說與狂歡詩學。隨著文化研究的興起，巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發生學角度看，狂歡化理論並不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而，理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關係，並且以當前 中國 大眾文化現象為現實觀照去發掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。
作為二十世紀最重要的思想家之一，米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及 哲學 、語言學、詩學、符號學、美學和文化 歷史 學等諸多領域。學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說和狂歡詩學。二十世紀中後期，源起於英國伯明罕學派的文化研究思潮興起，巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學者廣為引證、剖析的理論資源，鮑爾德溫等人主編的《文化研究導論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)
巴赫金研究在當前中國學界炙手可熱，爭論頗多，呈現出眾聲喧譁、雜語共生的態勢。就其狂歡化理論而言，學者們聚焦於狂歡理論是否「想像催生的神話」展開對話與爭鳴;①同時，對於狂歡化理論能否被挪用為當前中國大眾文化研究的理論話語資源，觀點也是莫衷一是。②由於巴赫金理論架構的龐雜和未完成性，其在傳播與接受中存在種種誤讀，本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關係。
一、狂歡化理論與民間文化
巴赫金從民間文化的歷史源頭出發，以歌德《義大利遊記》中對1788年羅馬狂歡節的描述為史料，結合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創作實踐，提出了自己的狂歡化理論。狂歡節、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心範疇，在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中，巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源於狂歡節，而狂歡節的源頭則可以追溯到古代的農神節和民間儀式，它盛行於古希臘、羅馬並延續至中世紀、文藝復興時期的民間節慶、儀式和慶典活動。「國王加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節是毀壞一切和更新一切的時代才有的節日。r>[2](P163)狂歡式意指一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和，它是一種沒有舞台，不分演員和觀眾的遊藝。巴赫金分析了狂歡式的四個範疇:1.等級製取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關係，人們的行為、姿態、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就，一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結合，神聖/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個範疇不是關於平等與自由的抽象言說，而是通過生活形式加以體驗的具體感性的遊藝儀式的「思想」。當狂歡式轉化為文學的語言時，就是所謂的狂歡化。
中世紀與文藝復興時期的民間文化是巴赫金狂歡化理論的直接來源，猶如古羅馬神話中的雙面門神雅努斯，中世紀的人們生活在官方文化與民間文化的兩重場域中。與等級森嚴、死氣沉沉的官方文化相比，民間文化提供了一種虛擬的空間，它以廣場語言和笑文化為主要表征形式，以一種錯亂、顛倒、自我嘲弄、自我模仿的方式為芸芸眾生繪製了生活世界的烏托邦。巴赫金對民間文化的挖掘和闡釋頗具開拓性意義，主要表現為:其一，發現民間詼諧文化的重大意義;其二，重新認知民間文化與官方文化之間的關係。
巴赫金擇取當時學者疏於關注、處於邊緣化地位的拉伯雷的小說①作為文本考察對象，試圖敞開被遮蔽的豐富的民間詼諧文化資源。巴赫金 總結 了民間詼諧文化的三種基本樣式:其一是各種儀式、演出形式，諸如各種狂歡節類型的節慶活動，各類詼諧的廣場表演等;其二是各種詼諧的語言作品;其三是各種形式和體裁不拘形跡的廣場言語，如罵人話、賭咒、起誓等。民間詼諧文化重視「物質—人體下部」意義，以小丑和嬉皮士般的瘋癲形象、怪誕現實主義的美學風格反映和傳達著民間思想觀念。「笑」的複雜內涵表征著民間詼諧文化的豐富內涵，在巴赫金看來，狂歡節的笑是全民的大眾的笑，這種笑是在擺脫等級束縛和俗世煩惱後的自由的民主的笑;同樣，這種笑包含著雙重意義:兼具歡樂/興奮與冷酷/譏諷，既否定又肯定，既埋葬又新生。一方面，民間文化以節日的名義、廣場式的語言、降格化的滑稽改編，為處於教會和封建專制統治下的民眾構建了烏托邦的自由王國;另一方面，民間文化總是包蘊著給舊秩序「脫冕」和為新秩序「加冕」的雙重內涵，這種將民間文化視為一個流動的、更新與衰亡交替的獨特視角無疑印證了民間詼諧文化的生命力，也反駁了那種將民間文化視為純否定性或純消遣性的 現代 化的粗暴解釋，從而大大提升了民間文化的地位。
巴赫金始終堅持以官方文化為參照系來闡釋民間文化，他之所以選中拉伯雷的作品是因為其呈現出的反古典主義教條和非官方性②。巴赫金認為，民間文化以詼諧形式與教會和官方嚴肅文化相抗衡，民間節慶活動的狂歡儀式完全擺脫了教會和官方的束縛，崇高的東西被降格和貶低、物質—人體下部的意義得到彰顯，民間文化通體瀰漫著與官方文化對立的氣息，「在狂歡化的世界上，一切等級都被廢除了，一切階級和年齡都是平等的」仁』](溯)。由此可見，巴赫金在充分展示民間文化蓬勃生命力的同時，也過分誇大了民間文化的烏托邦色彩。民間文化與官方文化之間存在一種複雜的張力:民間文化總是試圖以笑聲和詼諧的方式戰勝官方文化的主要思想、形象和象徵，並試圖用「物質—肉體下部」語言去改換官方話語。民間文化通過節日宴飲、廣場遊戲等特定的時空背景，以滑稽、怪誕的表現形式，構建著極具理想色彩的對立於官方意識形態的「第二生活空間」。同時，民間文化與官方文化又存在一定的相互轉化的關係，巴赫金分析了節日的兩面性，它們既有作為宗教和官方意義存在的一面，又有作為民間狂歡節的廣場的一面，「從中世紀官方宗教儀式和世界觀中被排擠出去的詼諧，在每個節日的屋檐下都築起非官方的，但似乎是合法的巢。m [3](P95)事實上，民間文化的許多儀式表演都是對官方活動的戲仿，比如假面舞會。尤為可貴的是，巴赫金也認識到民間語言對官方意識形態或高雅文化的影響，「從民間深處帶著民眾的(粗俗的)語言闖人正宗文學和高級意識形態領域，在創作諸如卜伽丘的《十日談》，拉伯雷的小說，塞萬提斯的小說，莎士比亞的正劇和喜劇等世界名著的過程中起著重要的作用。a [3](P83)
綜而論之，巴赫金以一種獨特的史學觀充分挖掘了拉伯雷小說的民間文化資源①，其狂歡化理論闡釋的對象始終是中世紀和文藝復興時期的民間文化而並非大眾文化，因此從理論發生學角度看，巴赫金的狂歡化理論並不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。要理清巴赫金的狂歡化理論與大眾文化間的合理關係，首先必須梳理民間文化與大眾文化的錯綜聯繫;其次是以當代大眾文化現象為現實觀照，闡明狂歡化理論的啟示意義。
二、民間文化與大眾文化
民間文化與大眾文化是兩個極易混淆的概念，從詞源學出發，民間文化對應的 英文 應該是" folk culture "，大眾文化的英文表達則有兩個:" mass culture」和「popular culture"。麥克唐納曾對民間文化進行界定，「民間文化必須是為一個有凝合力的社團所生產，它清醒意識到自己在幹什麼，而且始終把握著生產方式，故而能夠保證其產品的明確身份。>, [a)(rza)在麥克唐納看來，民間文化直接源於下層民眾的生活經驗，它是民眾自發的、有機的經驗總結和 自然 表達，既不受惠於高雅文化，也不與統治階級意識形態合謀。民間文化宛如普通民眾的私家花園，自然生產、獨立於外界的紛紜煩擾。民間文化在某種程度上近似於民俗文化，它形式多樣、風格繁雜;其傳播形式以口頭傳播為主，涵蓋民間戲曲、歌謠、傳說、神話、街頭雜耍、說書曲藝等。普通民眾是民間文化的主要生產者、傳播者和消費者。麥克唐納對民間文化的定義與雷蒙·威廉斯將文化界定為「一種總體的生活方式」頗有異曲同工之妙。事實上，伯明罕當代文化研究中心首任主任霍加特在1957年出版的《文化知識的用途》中，前半部分以民族志(ethnography)的方法追懷了童年時代的美好時光，那種有機的工人階級社區文化無疑是典型的民間文化樣式;書的後半部分則敘述美國大眾文化對工人階級社區文化的破壞。民間文化與大眾文化也處於複雜的張力關係中。
那麼，究竟什麼是大眾文化?mass culture與popular culture曾經都被用來指稱大眾文化，massculture一般用來指商業氣息濃郁、由大眾傳播手段生產出來的文化形式，比如肥皂劇、好萊塢電影與禾林小說②，這種意義上的大眾文化具有貶抑含義。Popular culture是目前學界對大眾文化的約定俗成的稱呼。如果對大眾文化進行「理論的旅行」，會發現形形色色的大眾文化概念。以霍克海默、阿多諾為代表的法蘭克福學派將大眾文化斥之為「文化 工業 」，認為大眾文化既是對淳樸的民間文化的衝擊，也與高雅文化截然對立，它缺乏創造性、重複而單調，僅僅是資產階級國家生產出來的用以麻痹工人階級意志的文化垃圾。英國文化研究學派的斯圖亞特·霍爾則注重從權力角度定義大眾文化，認為大眾文化是形形色色的權力鬥爭的場所，這一視角源於霍爾的「編碼/解碼」理論，它一反「生產決定論」模式，認為文化意義的實現在很大程度上取決於受眾的解碼。以《理解大眾文化》、《電視文化》等蜚聲中外的約翰·菲斯克援引布爾迪厄的「文化資本」概念，認為文化資本的擁有起著鑑別階級利益、推動階級差異並使之自然化的作用，「那些被社會認為『高級』的文化形式，如古典 音樂 、美術、文學或芭蕾，都與有社會權力的人們的口味不謀而合。而下里巴人或者大眾文化形式則受到下層社會人們的喜愛。文化與階級密切相關。}, [sl(m}一「s)傑姆遜將大眾文化視為對應於後現代主義社會的文化形態，其主要表征形式為拼貼、複製、無深度、碎片化、零散化;鮑德里亞則在消費社會中闡釋大眾文化。轉貼於 http://www.lwlm.com
論文摘要：國內學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說與狂歡詩學。隨著文化研究的興起，巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發生學角度看，狂歡化理論並不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而，理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關係，並且以當前 中國 大眾文化現象為現實觀照去發掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。
作為二十世紀最重要的思想家之一，米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及 哲學 、語言學、詩學、符號學、美學和文化 歷史 學等諸多領域。學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說和狂歡詩學。二十世紀中後期，源起於英國伯明罕學派的文化研究思潮興起，巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學者廣為引證、剖析的理論資源，鮑爾德溫等人主編的《文化研究導論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)
巴赫金研究在當前中國學界炙手可熱，爭論頗多，呈現出眾聲喧譁、雜語共生的態勢。就其狂歡化理論而言，學者們聚焦於狂歡理論是否「想像催生的神話」展開對話與爭鳴;①同時，對於狂歡化理論能否被挪用為當前中國大眾文化研究的理論話語資源，觀點也是莫衷一是。②由於巴赫金理論架構的龐雜和未完成性，其在傳播與接受中存在種種誤讀，本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關係。
一、狂歡化理論與民間文化
巴赫金從民間文化的歷史源頭出發，以歌德《義大利遊記》中對1788年羅馬狂歡節的描述為史料，結合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創作實踐，提出了自己的狂歡化理論。狂歡節、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心範疇，在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中，巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源於狂歡節，而狂歡節的源頭則可以追溯到古代的農神節和民間儀式，它盛行於古希臘、羅馬並延續至中世紀、文藝復興時期的民間節慶、儀式和慶典活動。「國王加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節是毀壞一切和更新一切的時代才有的節日。r>[2](P163)狂歡式意指一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和，它是一種沒有舞台，不分演員和觀眾的遊藝。巴赫金分析了狂歡式的四個範疇:1.等級製取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關係，人們的行為、姿態、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就，一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結合，神聖/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個範疇不是關於平等與自由的抽象言說，而是通過生活形式加以體驗的具體感性的遊藝儀式的「思想」。當狂歡式轉化為文學的語言時，就是所謂的狂歡化。
中世紀與文藝復興時期的民間文化是巴赫金狂歡化理論的直接來源，猶如古羅馬神話中的雙面門神雅努斯，中世紀的人們生活在官方文化與民間文化的兩重場域中。與等級森嚴、死氣沉沉的官方文化相比，民間文化提供了一種虛擬的空間，它以廣場語言和笑文化為主要表征形式，以一種錯亂、顛倒、自我嘲弄、自我模仿的方式為芸芸眾生繪製了生活世界的烏托邦。巴赫金對民間文化的挖掘和闡釋頗具開拓性意義，主要表現為:其一，發現民間詼諧文化的重大意義;其二，重新認知民間文化與官方文化之間的關係。
巴赫金擇取當時學者疏於關注、處於邊緣化地位的拉伯雷的小說①作為文本考察對象，試圖敞開被遮蔽的豐富的民間詼諧文化資源。巴赫金 總結 了民間詼諧文化的三種基本樣式:其一是各種儀式、演出形式，諸如各種狂歡節類型的節慶活動，各類詼諧的廣場表演等;其二是各種詼諧的語言作品;其三是各種形式和體裁不拘形跡的廣場言語，如罵人話、賭咒、起誓等。民間詼諧文化重視「物質—人體下部」意義，以小丑和嬉皮士般的瘋癲形象、怪誕現實主義的美學風格反映和傳達著民間思想觀念。「笑」的複雜內涵表征著民間詼諧文化的豐富內涵，在巴赫金看來，狂歡節的笑是全民的大眾的笑，這種笑是在擺脫等級束縛和俗世煩惱後的自由的民主的笑;同樣，這種笑包含著雙重意義:兼具歡樂/興奮與冷酷/譏諷，既否定又肯定，既埋葬又新生。一方面，民間文化以節日的名義、廣場式的語言、降格化的滑稽改編，為處於教會和封建專制統治下的民眾構建了烏托邦的自由王國;另一方面，民間文化總是包蘊著給舊秩序「脫冕」和為新秩序「加冕」的雙重內涵，這種將民間文化視為一個流動的、更新與衰亡交替的獨特視角無疑印證了民間詼諧文化的生命力，也反駁了那種將民間文化視為純否定性或純消遣性的 現代 化的粗暴解釋，從而大大提升了民間文化的地位。
巴赫金始終堅持以官方文化為參照系來闡釋民間文化，他之所以選中拉伯雷的作品是因為其呈現出的反古典主義教條和非官方性②。巴赫金認為，民間文化以詼諧形式與教會和官方嚴肅文化相抗衡，民間節慶活動的狂歡儀式完全擺脫了教會和官方的束縛，崇高的東西被降格和貶低、物質—人體下部的意義得到彰顯，民間文化通體瀰漫著與官方文化對立的氣息，「在狂歡化的世界上，一切等級都被廢除了，一切階級和年齡都是平等的」仁』](溯)。由此可見，巴赫金在充分展示民間文化蓬勃生命力的同時，也過分誇大了民間文化的烏托邦色彩。民間文化與官方文化之間存在一種複雜的張力:民間文化總是試圖以笑聲和詼諧的方式戰勝官方文化的主要思想、形象和象徵，並試圖用「物質—肉體下部」語言去改換官方話語。民間文化通過節日宴飲、廣場遊戲等特定的時空背景，以滑稽、怪誕的表現形式，構建著極具理想色彩的對立於官方意識形態的「第二生活空間」。同時，民間文化與官方文化又存在一定的相互轉化的關係，巴赫金分析了節日的兩面性，它們既有作為宗教和官方意義存在的一面，又有作為民間狂歡節的廣場的一面，「從中世紀官方宗教儀式和世界觀中被排擠出去的詼諧，在每個節日的屋檐下都築起非官方的，但似乎是合法的巢。m [3](P95)事實上，民間文化的許多儀式表演都是對官方活動的戲仿，比如假面舞會。尤為可貴的是，巴赫金也認識到民間語言對官方意識形態或高雅文化的影響，「從民間深處帶著民眾的(粗俗的)語言闖人正宗文學和高級意識形態領域，在創作諸如卜伽丘的《十日談》，拉伯雷的小說，塞萬提斯的小說，莎士比亞的正劇和喜劇等世界名著的過程中起著重要的作用。a [3](P83)
綜而論之，巴赫金以一種獨特的史學觀充分挖掘了拉伯雷小說的民間文化資源①，其狂歡化理論闡釋的對象始終是中世紀和文藝復興時期的民間文化而並非大眾文化，因此從理論發生學角度看，巴赫金的狂歡化理論並不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。要理清巴赫金的狂歡化理論與大眾文化間的合理關係，首先必須梳理民間文化與大眾文化的錯綜聯繫;其次是以當代大眾文化現象為現實觀照，闡明狂歡化理論的啟示意義。
二、民間文化與大眾文化
民間文化與大眾文化是兩個極易混淆的概念，從詞源學出發，民間文化對應的 英文 應該是" folk culture "，大眾文化的英文表達則有兩個:" mass culture」和「popular culture"。麥克唐納曾對民間文化進行界定，「民間文化必須是為一個有凝合力的社團所生產，它清醒意識到自己在幹什麼，而且始終把握著生產方式，故而能夠保證其產品的明確身份。>, [a)(rza)在麥克唐納看來，民間文化直接源於下層民眾的生活經驗，它是民眾自發的、有機的經驗總結和 自然 表達，既不受惠於高雅文化，也不與統治階級意識形態合謀。民間文化宛如普通民眾的私家花園，自然生產、獨立於外界的紛紜煩擾。民間文化在某種程度上近似於民俗文化，它形式多樣、風格繁雜;其傳播形式以口頭傳播為主，涵蓋民間戲曲、歌謠、傳說、神話、街頭雜耍、說書曲藝等。普通民眾是民間文化的主要生產者、傳播者和消費者。麥克唐納對民間文化的定義與雷蒙·威廉斯將文化界定為「一種總體的生活方式」頗有異曲同工之妙。事實上，伯明罕當代文化研究中心首任主任霍加特在1957年出版的《文化知識的用途》中，前半部分以民族志(ethnography)的方法追懷了童年時代的美好時光，那種有機的工人階級社區文化無疑是典型的民間文化樣式;書的後半部分則敘述美國大眾文化對工人階級社區文化的破壞。民間文化與大眾文化也處於複雜的張力關係中。
那麼，究竟什麼是大眾文化?mass culture與popular culture曾經都被用來指稱大眾文化，massculture一般用來指商業氣息濃郁、由大眾傳播手段生產出來的文化形式，比如肥皂劇、好萊塢電影與禾林小說②，這種意義上的大眾文化具有貶抑含義。Popular culture是目前學界對大眾文化的約定俗成的稱呼。如果對大眾文化進行「理論的旅行」，會發現形形色色的大眾文化概念。以霍克海默、阿多諾為代表的法蘭克福學派將大眾文化斥之為「文化 工業 」，認為大眾文化既是對淳樸的民間文化的衝擊，也與高雅文化截然對立，它缺乏創造性、重複而單調，僅僅是資產階級國家生產出來的用以麻痹工人階級意志的文化垃圾。英國文化研究學派的斯圖亞特·霍爾則注重從權力角度定義大眾文化，認為大眾文化是形形色色的權力鬥爭的場所，這一視角源於霍爾的「編碼/解碼」理論，它一反「生產決定論」模式，認為文化意義的實現在很大程度上取決於受眾的解碼。以《理解大眾文化》、《電視文化》等蜚聲中外的約翰·菲斯克援引布爾迪厄的「文化資本」概念，認為文化資本的擁有起著鑑別階級利益、推動階級差異並使之自然化的作用，「那些被社會認為『高級』的文化形式，如古典 音樂 、美術、文學或芭蕾，都與有社會權力的人們的口味不謀而合。而下里巴人或者大眾文化形式則受到下層社會人們的喜愛。文化與階級密切相關。}, [sl(m}一「s)傑姆遜將大眾文化視為對應於後現代主義社會的文化形態，其主要表征形式為拼貼、複製、無深度、碎片化、零散化;鮑德里亞則在消費社會中闡釋大眾文化。轉貼於 http://www.lwlm.com
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