試論西方文化視域下人的主體意識的發展
摘 要：主體意識是人類在不斷地處理人與世界的關係過程中形成和發展的關於自身在客觀世界中的地位及與外部世界關係的自我認識和覺悟。迄今為止，西方文化背景下的主體意識經歷了由理性化非理性化新的理性化，由人類意識個體意識-新的人類意識的圓圈式的辯證運動過程。在當代，建立在唯物辯證法和科學發展觀基礎上的主流主體意識，是更理性化、更智慧、更寬容、更和諧、更高層次的主體意識。
關鍵詞：主體意識；理性化；人類主體意識
中圖分類號：B022 文獻標誌碼：A
文章編號：1002-7408（2011）06-0046-03
引言
物質世界自從有了人這個萬物之靈長、宇宙之精華，就註定了人類必然要在紛繁複雜、無限多樣的客觀世界中謀求自己的中心地位，並以人的價值取向為尺度判天地之美、析萬物之理，立自身為主體、置萬象為客體來演繹一部戰天鬥地、生存競爭的人類歷史畫卷。而人類對自身的覺悟有一個過程，主體意識就是隨著人類實踐的歷史發展而發展變化的。它是人把自身從世界萬物中區別開來的意識，也是人對自身與世界關係及自身地位的認識和覺悟，是實踐過程中人類主體性的遞進和增強在觀念形態的反映，是人類在不斷地處理自身與對象世界的關係中產生的，它表徵人與世界的關係狀況。本文試圖從西方哲學思維中人本觀念的演變角度探討人的主體意識變化發展的辯證過程及當代主體意識的主流價值取向。
（一）
在古代，由於生產力水平極端低下，人們對自然界的山崩地裂、雷鳴閃電等種種現象缺乏最基本的科學層面的解釋，因而人類生活在自然必然性的奴役之下，幾無自由可言，那個時代，人類未曾意識到自身的高貴與優越，也未曾有過自傲自大，完全生活在自然狀態之中，任憑自然之神的擺布，生殺予奪亦悉聽其便。早期的哲學也只是從存在的層面追問和思考自然事物的生成變化問題，世界被看作是由萬事萬物構成的，而人僅僅是其中的一種存在物。所以，這時的哲學思維是從宇宙本體論的角度解釋世界萬物的生成，人與世界的主客體關係在觀念的層面上尚未確立，人類仍把自身混同於自然秩序之中，與大自然保持一種原始的和諧狀態。如果說古代希臘文明是人類文明的搖籃之一的話，那麼我們也可以說，這裡也是人類主體意識的萌芽地，在這裡有了人類主體意識的最初萌動。古希臘德斐爾神廟上人啊認識你自己!的感嘆猶如一道亮光，刺破夜空，人類在紛塵的世界隱約地發現了人自身，也正是那個時代，人們開始體味人的不同凡響，人們對世界驚疑的同時，對人自身也產生了驚疑。雖然人還不知道自身為何物、有何能，僅就這一喟嘆和驚疑，也足可看成是人類主體意識的萌動和初醒。而當早期智者普羅太哥拉提出人是萬物的尺度這個命題時，似乎意味著人要將自身從宇宙萬物中分化出來，探尋屬人的世界。但從總體上來看，人作為主體的本質力量還未能在現實中得到充分展現，未能在觀念中得到一定程度的確證。然而中世紀封建神權統治占據主導地位，哲學成為神學的婢女，人類把自身的命運完全交給虛幻的、神秘的、無處不在的全智、全能、全善的神的身上，整個世界被套上一圈神秘的光環，一切皆為神的旨意，人們只有順從的權利，沒有反抗的自由。這個時期，一方面神學哲學開始把人從世界萬物中分離出來，成為哲學關懷的對象;另一方面，人還沒有完全意識到自身的本質力量，上帝作為救世主出現，人與世界的主客體關係被異化為神與創造物的關係，人從屬於神，人的本質異化為神的本質，使得一度萌動的主體意識迷失了方向，人的主體性和本質力量被蒙上了一層神秘的色彩。
（二）
文藝復興運動喚醒了人類沉睡已久的主體意識。之後，標誌主體意識覺悟的以人為本的哲學觀念一直占據著主導地位，經過英國工業革命和法國資產階級大革命，隨著生產力水平的提高和實驗科學的發展，人的異常強大的本質力量在實踐中得到了充分的體現。在觀念上，經過啟蒙運動，人的主體意識得到了進一步的強化，主體地位得到了進一步的確證，至德國古典哲學時代，表征主體意識的理性本位主義則發展到了極致。
文藝復興運動一開始就打出了反對天道、 神道的旗號，提倡以人為本，高揚人的理性。哥白尼在《天體運行》中以舊心說向教會神權提出了挑戰，指出世界並不是上帝創造的，而是從來就有的。恩格斯評價說：哥白尼用他不朽的著作的出版（雖然是怯懦地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰。從此，自然研究便開始從神學中解放出來，……科學的發展從此便大踏步地前進，……。[1]布魯諾則以泛神論的形式反對基督教的上帝觀念，認為自然界和神是同一個東西，這實際上就是否定了上帝。這個時代的思想家們普遍地倡導尊重人，讚揚人的理性，認為人不應當像禽獸一樣地活著，應當追求幸福和快樂，正如但丁在《神曲》中所說的，人的高貴超過了天使的高貴，人應當追求真理與不朽。儘管他們還僅停留在倫理的層面上，但畢竟揭開了近代人本主義的序幕，此後伴隨人的主體性和本質力量的進一步展現，標誌主體意識覺悟的以人為本的哲學觀念猶如決堤之江水，波浪滾滾，勢不可阻擋。
在此之後，新興的實驗自然科學走向全面誕生，理性被尊為科學和哲學中的最高權威，人們堅定地相信人類理性的偉大，強烈地追求著自身的文明和進步，確信可以通過主體自身的教育和文化進步而獲得幸福。近代哲學中充分體現了人類對自己理性能力的樂觀和自信。培根以人類的知識和人類的力量是合二為一的論斷，預言人類文化面臨著一個偉大的復興。笛卡爾以理性的明白清楚為真理的標準，提出對以往的知識來一番普遍的懷疑，唯獨不懷疑我在懷疑，我思，故我在充分體現了他的否定傳統觀念的批判革新精神和理性的自信。作為人類主體意識進一步增強最直觀表現的天賦人權觀念在17、18世紀通過洛克、霍布斯、盧梭、狄德羅等思想家們而得以廣泛傳播。在德國古典哲學中，萊布尼茨、康德、黑格爾的哲學思想都充滿著一種樂觀的崇尚理性的高度的主體意識。康德曾預言一個理性的永久和平時代可能到來。謝林說:歷史的概念包含著無限進步的概念。黑格爾把世界看作普遍精神趨向自由和進步的無限運動。
總之，這是一個人類的主體性和本質力量充分展示的時代，也是人的理性和主體意識高歌猛進的時代，人類在同神本位觀念的鬥爭中和在改造自然社會的實踐中，充分展示了自己的力量，確證了在物質世界中的主體地位，樹立了牢固的主體意識。
摘 要：主體意識是人類在不斷地處理人與世界的關係過程中形成和發展的關於自身在客觀世界中的地位及與外部世界關係的自我認識和覺悟。迄今為止，西方文化背景下的主體意識經歷了由理性化非理性化新的理性化，由人類意識個體意識-新的人類意識的圓圈式的辯證運動過程。在當代，建立在唯物辯證法和科學發展觀基礎上的主流主體意識，是更理性化、更智慧、更寬容、更和諧、更高層次的主體意識。
關鍵詞：主體意識；理性化；人類主體意識
中圖分類號：B022 文獻標誌碼：A
文章編號：1002-7408（2011）06-0046-03
引言
物質世界自從有了人這個萬物之靈長、宇宙之精華，就註定了人類必然要在紛繁複雜、無限多樣的客觀世界中謀求自己的中心地位，並以人的價值取向為尺度判天地之美、析萬物之理，立自身為主體、置萬象為客體來演繹一部戰天鬥地、生存競爭的人類歷史畫卷。而人類對自身的覺悟有一個過程，主體意識就是隨著人類實踐的歷史發展而發展變化的。它是人把自身從世界萬物中區別開來的意識，也是人對自身與世界關係及自身地位的認識和覺悟，是實踐過程中人類主體性的遞進和增強在觀念形態的反映，是人類在不斷地處理自身與對象世界的關係中產生的，它表徵人與世界的關係狀況。本文試圖從西方哲學思維中人本觀念的演變角度探討人的主體意識變化發展的辯證過程及當代主體意識的主流價值取向。
（一）
在古代，由於生產力水平極端低下，人們對自然界的山崩地裂、雷鳴閃電等種種現象缺乏最基本的科學層面的解釋，因而人類生活在自然必然性的奴役之下，幾無自由可言，那個時代，人類未曾意識到自身的高貴與優越，也未曾有過自傲自大，完全生活在自然狀態之中，任憑自然之神的擺布，生殺予奪亦悉聽其便。早期的哲學也只是從存在的層面追問和思考自然事物的生成變化問題，世界被看作是由萬事萬物構成的，而人僅僅是其中的一種存在物。所以，這時的哲學思維是從宇宙本體論的角度解釋世界萬物的生成，人與世界的主客體關係在觀念的層面上尚未確立，人類仍把自身混同於自然秩序之中，與大自然保持一種原始的和諧狀態。如果說古代希臘文明是人類文明的搖籃之一的話，那麼我們也可以說，這裡也是人類主體意識的萌芽地，在這裡有了人類主體意識的最初萌動。古希臘德斐爾神廟上人啊認識你自己!的感嘆猶如一道亮光，刺破夜空，人類在紛塵的世界隱約地發現了人自身，也正是那個時代，人們開始體味人的不同凡響，人們對世界驚疑的同時，對人自身也產生了驚疑。雖然人還不知道自身為何物、有何能，僅就這一喟嘆和驚疑，也足可看成是人類主體意識的萌動和初醒。而當早期智者普羅太哥拉提出人是萬物的尺度這個命題時，似乎意味著人要將自身從宇宙萬物中分化出來，探尋屬人的世界。但從總體上來看，人作為主體的本質力量還未能在現實中得到充分展現，未能在觀念中得到一定程度的確證。然而中世紀封建神權統治占據主導地位，哲學成為神學的婢女，人類把自身的命運完全交給虛幻的、神秘的、無處不在的全智、全能、全善的神的身上，整個世界被套上一圈神秘的光環，一切皆為神的旨意，人們只有順從的權利，沒有反抗的自由。這個時期，一方面神學哲學開始把人從世界萬物中分離出來，成為哲學關懷的對象;另一方面，人還沒有完全意識到自身的本質力量，上帝作為救世主出現，人與世界的主客體關係被異化為神與創造物的關係，人從屬於神，人的本質異化為神的本質，使得一度萌動的主體意識迷失了方向，人的主體性和本質力量被蒙上了一層神秘的色彩。
（二）
文藝復興運動喚醒了人類沉睡已久的主體意識。之後，標誌主體意識覺悟的以人為本的哲學觀念一直占據著主導地位，經過英國工業革命和法國資產階級大革命，隨著生產力水平的提高和實驗科學的發展，人的異常強大的本質力量在實踐中得到了充分的體現。在觀念上，經過啟蒙運動，人的主體意識得到了進一步的強化，主體地位得到了進一步的確證，至德國古典哲學時代，表征主體意識的理性本位主義則發展到了極致。
文藝復興運動一開始就打出了反對天道、 神道的旗號，提倡以人為本，高揚人的理性。哥白尼在《天體運行》中以舊心說向教會神權提出了挑戰，指出世界並不是上帝創造的，而是從來就有的。恩格斯評價說：哥白尼用他不朽的著作的出版（雖然是怯懦地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰。從此，自然研究便開始從神學中解放出來，……科學的發展從此便大踏步地前進，……。[1]布魯諾則以泛神論的形式反對基督教的上帝觀念，認為自然界和神是同一個東西，這實際上就是否定了上帝。這個時代的思想家們普遍地倡導尊重人，讚揚人的理性，認為人不應當像禽獸一樣地活著，應當追求幸福和快樂，正如但丁在《神曲》中所說的，人的高貴超過了天使的高貴，人應當追求真理與不朽。儘管他們還僅停留在倫理的層面上，但畢竟揭開了近代人本主義的序幕，此後伴隨人的主體性和本質力量的進一步展現，標誌主體意識覺悟的以人為本的哲學觀念猶如決堤之江水，波浪滾滾，勢不可阻擋。
在此之後，新興的實驗自然科學走向全面誕生，理性被尊為科學和哲學中的最高權威，人們堅定地相信人類理性的偉大，強烈地追求著自身的文明和進步，確信可以通過主體自身的教育和文化進步而獲得幸福。近代哲學中充分體現了人類對自己理性能力的樂觀和自信。培根以人類的知識和人類的力量是合二為一的論斷，預言人類文化面臨著一個偉大的復興。笛卡爾以理性的明白清楚為真理的標準，提出對以往的知識來一番普遍的懷疑，唯獨不懷疑我在懷疑，我思，故我在充分體現了他的否定傳統觀念的批判革新精神和理性的自信。作為人類主體意識進一步增強最直觀表現的天賦人權觀念在17、18世紀通過洛克、霍布斯、盧梭、狄德羅等思想家們而得以廣泛傳播。在德國古典哲學中，萊布尼茨、康德、黑格爾的哲學思想都充滿著一種樂觀的崇尚理性的高度的主體意識。康德曾預言一個理性的永久和平時代可能到來。謝林說:歷史的概念包含著無限進步的概念。黑格爾把世界看作普遍精神趨向自由和進步的無限運動。
總之，這是一個人類的主體性和本質力量充分展示的時代，也是人的理性和主體意識高歌猛進的時代，人類在同神本位觀念的鬥爭中和在改造自然社會的實踐中，充分展示了自己的力量，確證了在物質世界中的主體地位，樹立了牢固的主體意識。
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