俗話說「獨木不成舟」，這是因為一條船往往要用很多木板拼合而成。然而在西雙版納河流中行駛的船，有很多是由一株樹木的大樹幹經挖鑿而成的，有的長達十多米，寬處盈米，可乘十數人或載上千斤的貨物，獨木竟成舟。
獨木舟於何時、由何人所創，已是難以考證了，但它的創造有其環境與歷史條件。首先，這裡熱帶雨林的大樹多高達三十來米，徑粗數人難抱，便為獨木舟的製作提供了物質條件；其次，西雙版納的九成多土地均為山地、橫貫全境的河流——著名的瀾滄江——湄公河以及幾大支流均多急流險灘，難以行駛大船；再次是歷史上經濟落後，社會經濟以自給自足為主，並無大量人、貨可運輸。這樣，梭形、堅固、可在急流險灘通行的獨木舟便適應環境而產生了。
在傣族傳統新年潑水節(陽曆的四月中旬)的文娛活動中，其中有一天是安排劃舟比賽。到了那一天，河岸兩邊總有擁擠的人群，尤其是穿著節日盛裝、花紅柳綠的少女們，手中擎著五彩的遮陽傘，觀看河中各村社的健兒們劃著獨木舟競賽。河中百舸爭流，河岸上則「水!水!水!」(加油)之聲不絕，一片緊張、熱鬧和歡騰的景象。
在漢族地區，人們在端午節也要舉行划龍舟比賽，那是為了紀念古代的愛國詩人屈原而舉行的活動。那麼，傣族地區在新年舉行划船活動是具有什麼文化背景呢?雖無從考證，但也許可以推測，這與傣族的崇龍有關。傣族的崇龍已有悠久的歷史，它既受了「九隆神話」的哀牢彝族文化的影響，又受了中原龍文化的薰染。如在傣族的歷史長詩《召樹屯》中，王子因得龍助而得到喃吾諾娜；即使至今，龍的雕塑總是守護在佛寺庭院或大門的兩旁。
在傳說中，龍總是出現在雲雨之中，能騰雲潛淵，主水旱而牽動著農耕民族的悲歡。傣族依水而居，早就擅長稻作，加之熱帶雨林多蛇蠍，故傣族崇龍之習便應運而生。傣族新年過後，他們將投入繁忙的農耕。划船比賽，一些船的前面還斜豎有木刻的龍頭，有的船身還畫有龍鱗，因而這一活動也許包含了傣族的先民們祈求主宰水旱的龍神為他們帶來一個風調雨順之年。
獨木舟於何時、由何人所創，已是難以考證了，但它的創造有其環境與歷史條件。首先，這裡熱帶雨林的大樹多高達三十來米，徑粗數人難抱，便為獨木舟的製作提供了物質條件；其次，西雙版納的九成多土地均為山地、橫貫全境的河流——著名的瀾滄江——湄公河以及幾大支流均多急流險灘，難以行駛大船；再次是歷史上經濟落後，社會經濟以自給自足為主，並無大量人、貨可運輸。這樣，梭形、堅固、可在急流險灘通行的獨木舟便適應環境而產生了。
在傣族傳統新年潑水節(陽曆的四月中旬)的文娛活動中，其中有一天是安排劃舟比賽。到了那一天，河岸兩邊總有擁擠的人群，尤其是穿著節日盛裝、花紅柳綠的少女們，手中擎著五彩的遮陽傘，觀看河中各村社的健兒們劃著獨木舟競賽。河中百舸爭流，河岸上則「水!水!水!」(加油)之聲不絕，一片緊張、熱鬧和歡騰的景象。
在漢族地區，人們在端午節也要舉行划龍舟比賽，那是為了紀念古代的愛國詩人屈原而舉行的活動。那麼，傣族地區在新年舉行划船活動是具有什麼文化背景呢?雖無從考證，但也許可以推測，這與傣族的崇龍有關。傣族的崇龍已有悠久的歷史，它既受了「九隆神話」的哀牢彝族文化的影響，又受了中原龍文化的薰染。如在傣族的歷史長詩《召樹屯》中，王子因得龍助而得到喃吾諾娜；即使至今，龍的雕塑總是守護在佛寺庭院或大門的兩旁。
在傳說中，龍總是出現在雲雨之中，能騰雲潛淵，主水旱而牽動著農耕民族的悲歡。傣族依水而居，早就擅長稻作，加之熱帶雨林多蛇蠍，故傣族崇龍之習便應運而生。傣族新年過後，他們將投入繁忙的農耕。划船比賽，一些船的前面還斜豎有木刻的龍頭，有的船身還畫有龍鱗，因而這一活動也許包含了傣族的先民們祈求主宰水旱的龍神為他們帶來一個風調雨順之年。
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