據廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。惲統治嶺南，南海臣服於楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。關於五羊的由來及其傳統有三個版本。
版本之一：周夷上八年（公元前887年），廣州曾一度出現連年災荒田野荒蕪，農業失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，出現了五朵彩色祥雲，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五隻仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有「五羊城」、「羊城」、「穗城」名稱的由來。
版本二：五仙降臨的情形差不多，但傳說中的時間是南海人高固為楚威王相的時候，即戰國周顯王時期。
版本三：晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五穀來到廣州州治的廳堂上。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，並且稱廣州為「五仙城」。現在的廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。這個版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎麼看得到已經來到廣州州治廳堂上的五仙樣貌，並且在廳堂上繪出來？
而據《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷代曾多次遷建。宋代時在十賢坊（今北京路省財廳一帶），南宋後期至元代在古西湖畔（今教育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政使趙嗣堅持將原五仙觀改作廣豐庫，於今惠福路坡山現址再建五仙觀。在今五仙觀的東側，還有一塊巨大的江砂岩似腳印狀的凹穴，稱為「仙人拇跡」（即仙人腳印）。
聽起來這也有點太不嚴肅了，仙人們的降臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬來搬去還搬出了個腳印來了，未免有些兒戲。不過，反正是有個他們落腳的地方，以供大傢伙兒紀念也就是了。有趣的還是那個腳印，有這麼天真可喜的一說，大家也就天真可喜地認可了。屈大鈞的《廣東新語》里說：「『穗石洞有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也。」明清兩代，這個「仙人拇跡」還先後以「穗石洞天」和「五仙霞洞」 被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的「求其」（隨隨便便兼漫不經心）和天真，令人若爾。
至於最後落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經荒廢了，建國後才重加修葺，可是五羊山人像和五頭石羊未能在觀內復原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗岩石雕了一座巨大的五羊雕像，據說，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。
五仙的坐騎為什麼是羊，而不是其他獅子老虎大象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會時期，並且說可能是由廣州地區原始民族的圖騰崇拜而來。那時我國南方曾經存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區別，他們崇拜羊，認為羊是吉祥的象徵，給他們帶來了幸福。其中，又以在廣州地區從事原始農業的「黃羊」一支最為興盛，傳說他們最拿手的就是種水稻，還是高產的，由此過上了較好的生活。
五羊傳說至少已流行了1500年。關於五羊傳說，最早的文獻記載見於晉代。到了唐宋，五羊傳說更為流行。唐代著名詩人高適詩句、《太平廣記》卷三十四引唐裴鉶《傳奇》「崔煒」篇，都提及羊城，即廣州。至北宋樂史《太平寰宇記》引《續南越志》云：「舊說有五仙人，騎五色羊，執六穗秬而至，至今呼五羊城是也。」明末清初屈大均《廣東新語》卷五《石語》也有關「五羊石」條。
五羊傳說具有重大的價值，是千餘年來民眾集體創作的結晶，具有廣泛的群眾性。同時，它具有開放性的基因，其派生的故事反映了廣州城作為口岸城市，對外交往頻繁的特點。五羊傳說是嶺南地區產生最早、流傳最廣、影響最深的口頭文學，具有珍貴的文學價值。同時為書畫、雕塑、舞蹈等藝術創作提供了珍貴的素材。而作為一種口耳相傳的故事傳說，它也蘊涵著哲學、宗教、藝術、語言、風俗等觀念，對廣州地區文化發生了深遠的影響，極具民俗學研究價值。
今天，五羊作為一種獨特的城市形象，深深地印刻在民眾的心裡，成為廣州一張有代表性的「名片」和城市對外交流的「形象大使」。
近20年來，由於受現代化和城市化的影響，人們價值取向發生很大改變，欣賞、傳承古老傳說的熱情正在喪失，使五羊傳說生存環境發生變化。老一代的傳說講述者逐漸減少，年輕一代不願承傳，五羊傳說面臨著斷代的危險。
版本之一：周夷上八年（公元前887年），廣州曾一度出現連年災荒田野荒蕪，農業失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，出現了五朵彩色祥雲，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五隻仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有「五羊城」、「羊城」、「穗城」名稱的由來。
版本二：五仙降臨的情形差不多，但傳說中的時間是南海人高固為楚威王相的時候，即戰國周顯王時期。
版本三：晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五穀來到廣州州治的廳堂上。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，並且稱廣州為「五仙城」。現在的廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。這個版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎麼看得到已經來到廣州州治廳堂上的五仙樣貌，並且在廳堂上繪出來？
而據《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷代曾多次遷建。宋代時在十賢坊（今北京路省財廳一帶），南宋後期至元代在古西湖畔（今教育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政使趙嗣堅持將原五仙觀改作廣豐庫，於今惠福路坡山現址再建五仙觀。在今五仙觀的東側，還有一塊巨大的江砂岩似腳印狀的凹穴，稱為「仙人拇跡」（即仙人腳印）。
聽起來這也有點太不嚴肅了，仙人們的降臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬來搬去還搬出了個腳印來了，未免有些兒戲。不過，反正是有個他們落腳的地方，以供大傢伙兒紀念也就是了。有趣的還是那個腳印，有這麼天真可喜的一說，大家也就天真可喜地認可了。屈大鈞的《廣東新語》里說：「『穗石洞有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也。」明清兩代，這個「仙人拇跡」還先後以「穗石洞天」和「五仙霞洞」 被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的「求其」（隨隨便便兼漫不經心）和天真，令人若爾。
至於最後落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經荒廢了，建國後才重加修葺，可是五羊山人像和五頭石羊未能在觀內復原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗岩石雕了一座巨大的五羊雕像，據說，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。
五仙的坐騎為什麼是羊，而不是其他獅子老虎大象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會時期，並且說可能是由廣州地區原始民族的圖騰崇拜而來。那時我國南方曾經存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區別，他們崇拜羊，認為羊是吉祥的象徵，給他們帶來了幸福。其中，又以在廣州地區從事原始農業的「黃羊」一支最為興盛，傳說他們最拿手的就是種水稻，還是高產的，由此過上了較好的生活。
五羊傳說至少已流行了1500年。關於五羊傳說，最早的文獻記載見於晉代。到了唐宋，五羊傳說更為流行。唐代著名詩人高適詩句、《太平廣記》卷三十四引唐裴鉶《傳奇》「崔煒」篇，都提及羊城，即廣州。至北宋樂史《太平寰宇記》引《續南越志》云：「舊說有五仙人，騎五色羊，執六穗秬而至，至今呼五羊城是也。」明末清初屈大均《廣東新語》卷五《石語》也有關「五羊石」條。
五羊傳說具有重大的價值，是千餘年來民眾集體創作的結晶，具有廣泛的群眾性。同時，它具有開放性的基因，其派生的故事反映了廣州城作為口岸城市，對外交往頻繁的特點。五羊傳說是嶺南地區產生最早、流傳最廣、影響最深的口頭文學，具有珍貴的文學價值。同時為書畫、雕塑、舞蹈等藝術創作提供了珍貴的素材。而作為一種口耳相傳的故事傳說，它也蘊涵著哲學、宗教、藝術、語言、風俗等觀念，對廣州地區文化發生了深遠的影響，極具民俗學研究價值。
今天，五羊作為一種獨特的城市形象，深深地印刻在民眾的心裡，成為廣州一張有代表性的「名片」和城市對外交流的「形象大使」。
近20年來，由於受現代化和城市化的影響，人們價值取向發生很大改變，欣賞、傳承古老傳說的熱情正在喪失，使五羊傳說生存環境發生變化。老一代的傳說講述者逐漸減少，年輕一代不願承傳，五羊傳說面臨著斷代的危險。
收藏