魏本亞
人文主題組元的教材是新課改過程中出現的一種新的組元方式，它帶給語文教學新的元素。十多年來，大家使用人文主題組元的教材，享受探索的樂趣，也增加了許多困惑。當課程改革走過了15個年頭，我們重新檢討人文主題組元教材的得與失，對完善教材編寫，引領教學實踐具有極其重要的現實意義。
一、人文主題的內涵
談到語文教材，大家都會提到「人文主題」，但什麼是「人文主題」，我們又很難說得清。檢索中國知網，翻檢相關文獻，結果令我們失望。為此，我們只好把目光集中在語文教材上，我們試圖通過對教材的調查分析，搞清楚這個問題。
查閱文獻，可以看到「人文主題」「人文話題」「主題單元」「單元主題」，但什麼是人文主題，似乎大家都知道，所以就鮮有論述。我們只好把目光聚焦在當下的6種高中語文教材、8種初中語文教材上，考察這些教材編輯理念、組元方式，試圖從中得出結論。
綜觀上述所列6套教材，我們發現，不論是人教版的單元組元還是語文版的混編組元，不論是魯人版的人文話題還是蘇教版的人文主題，大家都在自覺不自覺地把目光放在了學生身上，都把學生髮展放在了重要地位。從教材的組元方式看，似乎都在往「人文」上邊靠。人教版、語文版雖然強調文體，但是也不是不顧及人文話題，2012年人教版修訂教材時就開始在作文部分體現了人文話題特徵。
如果將這些主題歸納一下：向青春舉杯、獲得教養的途徑、月是故鄉明、像山那樣思考（蘇教版高中）；人生、情感、生活、自然、社會、藝術、科教、文化（魯人版高中）；親近文學、金色年華、民俗風情、多彩四季、關注科學、奇思妙想、人物風采、童年趣事、建築藝術、動物世界、道德修養、人生體驗（蘇教版初中），我們可以從中發現這些主題、話題涉及了人類文化的方方面面。
那麼，這些文化現象是什麼？《辭海》中寫道：「人文指人類社會的各種文化現象。」據此，我們可以得出一個基本結論：所謂人文主題，就是指承載文化特質的主題。以這種主題凝聚課文，形成一個個教學單元，這就是當代語文教材的新特徵。
二、為什麼要搞人文主題組元
2001年實施課程改革，各家出版社應時推出「新課標」語文教材。雖然編輯理念有所不同，但是組元方式大同小異。為什麼新課程改革會催生人文主題組元的教材呢？
第一，時代使然。大家都還記得，1997年《北京文學》發表了一組批判語文教育的文章，《中國青年報》《光明日報》《南方周末》紛紛加入，痛扁語文教育。標準化考試難倒作家，兒童作業大人不會做。鄢烈山指出：「教育的根本目的就在於提高全民族文化素質，在於『立人』『立國』。『立人』既有問題，『立國』也就可憂。」錢理群先生指出：「面對日趨商業化與工具化的教育，面對人的獨立創造性與想像力的壓抑，我們必須高揚教育的科學精神與人文精神，以培養獨立的、自由的、具有批判精神與創造力的『人』作為我們的教育的出發點與歸宿。」②社會的輿論開始關注「人」，開始關注普通人的生存。以前我們強調學生學習成績，卻忽視了學生作為「人」的存在。學生已經淪為被壓迫者，要解放他們，語文教材理應承擔起應有責任。「人文主題」就是一個很好的選項。
第二，課程性質使然。2001年國家的語文課程標準首次提出工具性與人文性是語文的基本特徵。既然人文性是語文的基本特點之一，那麼，語文教材就必然要體現這一特點，人文組元也就是最好的追求。洪宗禮先生指出：「新教科書要實現『以人的發展為本』『全面提高學生語文素質』這一目標，最重要的是優化教材內容和結構。這裡所說的教材內容和結構的優化，不僅指範文系統的優化，還應包括閱讀、寫作、口語交際、綜合實踐活動等系統的優化；不僅指這些內容本身的優化，而且包括教材各個部分之間組合的優化。」課程性質是課程的靈魂，教材的編者就要把這個魂落地生根。
三、人文主題組元教材的得與失
人文主題組元教材是教材發展史上的創新舉措，是教材編寫者踐行國家課程標準的創新性實踐。這種創新對引領實踐起到了重要作用，無視這一點就不是實事求是；但一味追捧也不是學術研究應有之義。
1．反思人文主題組元的「得」
第一，「人文性」落地生根。「人」的覺醒是時代的進步，課程改革將「為了每位學生髮展」作為核心，也是適應時代的要求。黨的十八大提出「立德樹人」是教育的主要目標，「樹人」「立人」就成了語文教育的應有之義。顧振彪先生指出：「以學生的發展為本，著眼於學生語文素養的全面提高。從教材編排方式來說，普遍採用『主題一情境』式。過去的中學語文教材或者以內容為本，從學習內容上分類組元；或者以訓練為本，注重學科體系的建構，按語文訓練的項目和步驟組織教材。在『主題一情境』式教材中，『主題』是指統攝一個單元所有閱讀材料及聽說讀寫實踐活動的文化主題，『情境』則指圍繞這個主題設計的一系列語文實踐活動的背景。『情境』由『主題』申發，『主題』靠『情境』呈現。」教材是國家課程標準與一線教學實踐的連結紐帶，教材將「人文性」落到實處，教學實踐也就容易做到實處。
第二，圍繞學生需求選文。教材的選文也稱教材的文選系統，這個系統的建構仁者見仁、智者見智，很難找到一個大家滿意的標準。幾十年的教材編寫，我們崇尚三大文體組元：記敘文、說明文、議論文。我們強調螺旋上升、逐步發展。實踐的效果並不理想。因為這些選文追求高大上，脫離了學生的生活實際，學生對課文不感興趣。人文主題組元打破了原有的選文格局，文體的藩籬被拆除了，文章與學生的生活更貼近了。「蘇教版」教材的《十八歲和其他》《我的四季》很適合學生閱讀，「語文版」教材的《北京喜獲2008年奧運會主辦權》（許基仁等）、《生命之舟》（梁家新等）、《雜交水稻之父——袁隆平》（譚士珍）選白當代生活，具有濃濃的生活氣息。這種選文就一定程度上滿足了學生的需求。
第三，傳承民族文化。文化是人類歷史的結晶，它記載著人們的探索。而人文主題則擷取了文化中的精華奉獻給學生，這種奉獻是有價值和意義的。「魯人版」「蘇教版」都十分關注經典的古詩文，且考慮具有地域特色的選文，「魯人版」的儒家經典比例最高，「蘇教版」吳文化經典作品比例較高。這些作品歷經時代的洗禮，具有很高的文化價值。用民族文化精粹滋養學子，這是對下一代負責任。
2．反思人文主題組元的「弊」
第一，文體雜糅，不利於教學。人文主題是一個標誌，在這個標誌下選擇什麼文章，各家出版社都鉚足了勁，進行了多種嘗試。圍繞主題，編輯安排了散文、詩歌、小說、議論文、文言文，這些文章都緊扣主題，主體也明確了。但是使用時就困難了，學生前邊學的是詩歌，下節課學的是小說，詩歌與小說無非是主題相近。學生難學，教師難教，於是就出現了教材的二次開發。我們在許多學校發現，老師們又把課文重新整合了，仍然是文體組元。究其原因，就是老師學生習慣於文體教學，而不習慣於這種混編文體教學。正如溫儒敏先生指出：「可以說現在所有新出的教材都與人文素質教育靠攏了，有的靠攏並沒有脫離語文教學規律，有的可能走得過遠，把語文的含量稀釋了，甚至把教學秩序打亂了。」
第二，生活認識錯位，不利於學生髮展。教材關注生活，這是教材編寫的一大進步，但是關注生活又是一件十分困難的事情。有些教材過於貼近生活，又出現了與生活錯位的現象，生活可以分為現實生活與理想生活，我們教材的經典課文大都描寫的是理想生活。為什麼世界各國的教材都關注經典作品，就是因為經典作品可以引領學生關注理想生活，對學生情感態度價值觀產生潛移默化作用。但是當編者把自己對生活的理解強加給學生的時候，就容易出問題。我們曾經在語文骨幹教師班執教《沉船之前》，課後調查學生學會了什麼，學生普遍認為學會了「正確面對死亡」，我們進一步了解學生為什麼會有這個認識，學生講課文前面有四個字「直面死亡」。看過《鐵達尼號》的人都知道，電影中的愛情故事令人動情，電影中人性的美與惡令人震撼。這些都是常人對生活的認識。但編者卻給課文貼了一個標籤，把「直面死亡」的主題強加給學生，使學生的認識發生了錯位。
第三，缺乏研究，不利於教學實踐。教材編寫是一件影響幾代人的大事，需要科學的精神。首先要研究學生。卜個世紀三四十年代，艾偉等教育家不辭辛苦進行長達十年的研究，他們選出400字的短文、500字的短文、600字的短文，在城市、農村不同學校不同學生身上做實驗，驗證哪些課文適合學生讀，哪些不適合學生讀。這種研究就是一種科學的負責任的態度，他的研究結論就是可信的、具有實踐價值的。其次要研究課文。我們曾經要求研究生核對當下教材的原文，對照的結果令人震驚，一些文章被刪改得面目全非，究其原因就是編者沒有認真研究原文。某教材選編《故都的秋》時修改了一些字句，如：「原文：一層雨過，雲漸漸卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了：著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閒人……，課文：一層雨過，雲漸漸卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閒人……」「中問只有一字之差：原文「青」變成了「晴」，從語境角度看，「青」韻味更豐富，「晴」語義重複。如果我們的編輯認真研究課文，這樣的問題是可以避免的。
人文主題是一種標誌，它不僅僅要照顧人文這個主題，更要考慮人文依附的語言文字。為了人文而人文，就會出現「泛語文化」「去語文化」傾向，這是教材編輯不願意看到的，也是實踐者不希望看到的。
①鄢烈山《杞人憂師》第2頁，中華工商聯合出版社1999年。
②錢理群《教育的真諦》，《小學語文教學》2000年第9期。
③洪宗禮《構建面向21世紀中國語文教材創新體系的嘗試》，《中學語文教學參考》2f）(J2年第1期．
④顧振彪《回望六十年語文教材編寫改革的軌跡》，《語文建設》2009年第1期。
⑤溫儒敏《就語文新課標的學習談九個問題》，《中學語文教學》 2012年第3期。
⑥林根《審視人教版高中（必修）中國現代散文的刪減》第15頁，福建師範大學（碩士論文）2012年。
（江蘇師範大學 221116）
人文主題組元的教材是新課改過程中出現的一種新的組元方式，它帶給語文教學新的元素。十多年來，大家使用人文主題組元的教材，享受探索的樂趣，也增加了許多困惑。當課程改革走過了15個年頭，我們重新檢討人文主題組元教材的得與失，對完善教材編寫，引領教學實踐具有極其重要的現實意義。
一、人文主題的內涵
談到語文教材，大家都會提到「人文主題」，但什麼是「人文主題」，我們又很難說得清。檢索中國知網，翻檢相關文獻，結果令我們失望。為此，我們只好把目光集中在語文教材上，我們試圖通過對教材的調查分析，搞清楚這個問題。
查閱文獻，可以看到「人文主題」「人文話題」「主題單元」「單元主題」，但什麼是人文主題，似乎大家都知道，所以就鮮有論述。我們只好把目光聚焦在當下的6種高中語文教材、8種初中語文教材上，考察這些教材編輯理念、組元方式，試圖從中得出結論。
綜觀上述所列6套教材，我們發現，不論是人教版的單元組元還是語文版的混編組元，不論是魯人版的人文話題還是蘇教版的人文主題，大家都在自覺不自覺地把目光放在了學生身上，都把學生髮展放在了重要地位。從教材的組元方式看，似乎都在往「人文」上邊靠。人教版、語文版雖然強調文體，但是也不是不顧及人文話題，2012年人教版修訂教材時就開始在作文部分體現了人文話題特徵。
如果將這些主題歸納一下：向青春舉杯、獲得教養的途徑、月是故鄉明、像山那樣思考（蘇教版高中）；人生、情感、生活、自然、社會、藝術、科教、文化（魯人版高中）；親近文學、金色年華、民俗風情、多彩四季、關注科學、奇思妙想、人物風采、童年趣事、建築藝術、動物世界、道德修養、人生體驗（蘇教版初中），我們可以從中發現這些主題、話題涉及了人類文化的方方面面。
那麼，這些文化現象是什麼？《辭海》中寫道：「人文指人類社會的各種文化現象。」據此，我們可以得出一個基本結論：所謂人文主題，就是指承載文化特質的主題。以這種主題凝聚課文，形成一個個教學單元，這就是當代語文教材的新特徵。
二、為什麼要搞人文主題組元
2001年實施課程改革，各家出版社應時推出「新課標」語文教材。雖然編輯理念有所不同，但是組元方式大同小異。為什麼新課程改革會催生人文主題組元的教材呢？
第一，時代使然。大家都還記得，1997年《北京文學》發表了一組批判語文教育的文章，《中國青年報》《光明日報》《南方周末》紛紛加入，痛扁語文教育。標準化考試難倒作家，兒童作業大人不會做。鄢烈山指出：「教育的根本目的就在於提高全民族文化素質，在於『立人』『立國』。『立人』既有問題，『立國』也就可憂。」錢理群先生指出：「面對日趨商業化與工具化的教育，面對人的獨立創造性與想像力的壓抑，我們必須高揚教育的科學精神與人文精神，以培養獨立的、自由的、具有批判精神與創造力的『人』作為我們的教育的出發點與歸宿。」②社會的輿論開始關注「人」，開始關注普通人的生存。以前我們強調學生學習成績，卻忽視了學生作為「人」的存在。學生已經淪為被壓迫者，要解放他們，語文教材理應承擔起應有責任。「人文主題」就是一個很好的選項。
第二，課程性質使然。2001年國家的語文課程標準首次提出工具性與人文性是語文的基本特徵。既然人文性是語文的基本特點之一，那麼，語文教材就必然要體現這一特點，人文組元也就是最好的追求。洪宗禮先生指出：「新教科書要實現『以人的發展為本』『全面提高學生語文素質』這一目標，最重要的是優化教材內容和結構。這裡所說的教材內容和結構的優化，不僅指範文系統的優化，還應包括閱讀、寫作、口語交際、綜合實踐活動等系統的優化；不僅指這些內容本身的優化，而且包括教材各個部分之間組合的優化。」課程性質是課程的靈魂，教材的編者就要把這個魂落地生根。
三、人文主題組元教材的得與失
人文主題組元教材是教材發展史上的創新舉措，是教材編寫者踐行國家課程標準的創新性實踐。這種創新對引領實踐起到了重要作用，無視這一點就不是實事求是；但一味追捧也不是學術研究應有之義。
1．反思人文主題組元的「得」
第一，「人文性」落地生根。「人」的覺醒是時代的進步，課程改革將「為了每位學生髮展」作為核心，也是適應時代的要求。黨的十八大提出「立德樹人」是教育的主要目標，「樹人」「立人」就成了語文教育的應有之義。顧振彪先生指出：「以學生的發展為本，著眼於學生語文素養的全面提高。從教材編排方式來說，普遍採用『主題一情境』式。過去的中學語文教材或者以內容為本，從學習內容上分類組元；或者以訓練為本，注重學科體系的建構，按語文訓練的項目和步驟組織教材。在『主題一情境』式教材中，『主題』是指統攝一個單元所有閱讀材料及聽說讀寫實踐活動的文化主題，『情境』則指圍繞這個主題設計的一系列語文實踐活動的背景。『情境』由『主題』申發，『主題』靠『情境』呈現。」教材是國家課程標準與一線教學實踐的連結紐帶，教材將「人文性」落到實處，教學實踐也就容易做到實處。
第二，圍繞學生需求選文。教材的選文也稱教材的文選系統，這個系統的建構仁者見仁、智者見智，很難找到一個大家滿意的標準。幾十年的教材編寫，我們崇尚三大文體組元：記敘文、說明文、議論文。我們強調螺旋上升、逐步發展。實踐的效果並不理想。因為這些選文追求高大上，脫離了學生的生活實際，學生對課文不感興趣。人文主題組元打破了原有的選文格局，文體的藩籬被拆除了，文章與學生的生活更貼近了。「蘇教版」教材的《十八歲和其他》《我的四季》很適合學生閱讀，「語文版」教材的《北京喜獲2008年奧運會主辦權》（許基仁等）、《生命之舟》（梁家新等）、《雜交水稻之父——袁隆平》（譚士珍）選白當代生活，具有濃濃的生活氣息。這種選文就一定程度上滿足了學生的需求。
第三，傳承民族文化。文化是人類歷史的結晶，它記載著人們的探索。而人文主題則擷取了文化中的精華奉獻給學生，這種奉獻是有價值和意義的。「魯人版」「蘇教版」都十分關注經典的古詩文，且考慮具有地域特色的選文，「魯人版」的儒家經典比例最高，「蘇教版」吳文化經典作品比例較高。這些作品歷經時代的洗禮，具有很高的文化價值。用民族文化精粹滋養學子，這是對下一代負責任。
2．反思人文主題組元的「弊」
第一，文體雜糅，不利於教學。人文主題是一個標誌，在這個標誌下選擇什麼文章，各家出版社都鉚足了勁，進行了多種嘗試。圍繞主題，編輯安排了散文、詩歌、小說、議論文、文言文，這些文章都緊扣主題，主體也明確了。但是使用時就困難了，學生前邊學的是詩歌，下節課學的是小說，詩歌與小說無非是主題相近。學生難學，教師難教，於是就出現了教材的二次開發。我們在許多學校發現，老師們又把課文重新整合了，仍然是文體組元。究其原因，就是老師學生習慣於文體教學，而不習慣於這種混編文體教學。正如溫儒敏先生指出：「可以說現在所有新出的教材都與人文素質教育靠攏了，有的靠攏並沒有脫離語文教學規律，有的可能走得過遠，把語文的含量稀釋了，甚至把教學秩序打亂了。」
第二，生活認識錯位，不利於學生髮展。教材關注生活，這是教材編寫的一大進步，但是關注生活又是一件十分困難的事情。有些教材過於貼近生活，又出現了與生活錯位的現象，生活可以分為現實生活與理想生活，我們教材的經典課文大都描寫的是理想生活。為什麼世界各國的教材都關注經典作品，就是因為經典作品可以引領學生關注理想生活，對學生情感態度價值觀產生潛移默化作用。但是當編者把自己對生活的理解強加給學生的時候，就容易出問題。我們曾經在語文骨幹教師班執教《沉船之前》，課後調查學生學會了什麼，學生普遍認為學會了「正確面對死亡」，我們進一步了解學生為什麼會有這個認識，學生講課文前面有四個字「直面死亡」。看過《鐵達尼號》的人都知道，電影中的愛情故事令人動情，電影中人性的美與惡令人震撼。這些都是常人對生活的認識。但編者卻給課文貼了一個標籤，把「直面死亡」的主題強加給學生，使學生的認識發生了錯位。
第三，缺乏研究，不利於教學實踐。教材編寫是一件影響幾代人的大事，需要科學的精神。首先要研究學生。卜個世紀三四十年代，艾偉等教育家不辭辛苦進行長達十年的研究，他們選出400字的短文、500字的短文、600字的短文，在城市、農村不同學校不同學生身上做實驗，驗證哪些課文適合學生讀，哪些不適合學生讀。這種研究就是一種科學的負責任的態度，他的研究結論就是可信的、具有實踐價值的。其次要研究課文。我們曾經要求研究生核對當下教材的原文，對照的結果令人震驚，一些文章被刪改得面目全非，究其原因就是編者沒有認真研究原文。某教材選編《故都的秋》時修改了一些字句，如：「原文：一層雨過，雲漸漸卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了：著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閒人……，課文：一層雨過，雲漸漸卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閒人……」「中問只有一字之差：原文「青」變成了「晴」，從語境角度看，「青」韻味更豐富，「晴」語義重複。如果我們的編輯認真研究課文，這樣的問題是可以避免的。
人文主題是一種標誌，它不僅僅要照顧人文這個主題，更要考慮人文依附的語言文字。為了人文而人文，就會出現「泛語文化」「去語文化」傾向，這是教材編輯不願意看到的，也是實踐者不希望看到的。
①鄢烈山《杞人憂師》第2頁，中華工商聯合出版社1999年。
②錢理群《教育的真諦》，《小學語文教學》2000年第9期。
③洪宗禮《構建面向21世紀中國語文教材創新體系的嘗試》，《中學語文教學參考》2f）(J2年第1期．
④顧振彪《回望六十年語文教材編寫改革的軌跡》，《語文建設》2009年第1期。
⑤溫儒敏《就語文新課標的學習談九個問題》，《中學語文教學》 2012年第3期。
⑥林根《審視人教版高中（必修）中國現代散文的刪減》第15頁，福建師範大學（碩士論文）2012年。
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