程起駿
青海境內共有岩畫十四處。多集中在海西、海北、海南三個自治州。其中以格爾木市野牛溝岩畫的製作年代最早,畫面最多,蘊含也最為深厚。這是先祖留給後人的一筆特殊而寶貴的文化遺產,拙文試就其人文價值及開發前景呈一得之見。
野牛溝岩畫的意蘊詮釋
野牛溝在郭勒木鄉西80公里處的崑崙深山中。此處山巒起伏入雲,在四道梁的南坡上,有一排排高低錯落的青色岩石,從遠處看,好似一段荒廢傾圮的古城牆,岩畫就刻在這些岩石上,共有5組,45幅畫面,180個形象。這些岩畫以十分簡練的藝術手法,描繪出先民們祭祀、狩獵、放牧、馴養、舞蹈、巫術、圖騰崇拜等多種場景,豐富多彩。各組畫自成一體,但又相互關聯,組成了一條遠古的畫廊。每幅畫都值得細加評說,受題材所限,現挑幾幅具有代表性的畫面,加以詮釋。
一、中國最早的一幅西王母像。畫面中為一身穿長袍,頭著戴勝冠,面目和善的青年婦女,左手舉一鳥,右畫日、月。此女服飾奇特,肩齊日月,氣勢不凡。筆者認為這是中華最早的一幅西王母像。《山海經》記:「有大山名曰崑崙之虛……有人戴勝,虎齒、豹尾、穴處,名曰西王母。」又記「其南有三青鳥,為西王母取食,在崑崙西北。」但此畫中為何不見虎齒豹尾?須知,早在殷商之時西王母就聲名在外,殷墟甲骨文卜辭中就有「燎祭西王母」的記載。老子、莊子的著作中都多次提到西王母。西王母與黃帝、堯、舜的傳說很多,但從商代到漢初,西王母的外貌有過三次重大的變化。大致是西王母由一個原始部落的頭人到虎齒豹尾的大王兼大巫,再到「天資掩藹,容貌絕世」的女神。《山海經》成書於春秋戰國之時,故那個時期的西王母已是「虎齒、豹尾、戴勝」。但在周穆王西巡時見到的那位西王母,看來就是一個稍加打扮的美少婦了。與這幅岩畫上的西王母大致相同,時間上也相吻合。著名的岩畫學者湯惠生先生用微蝕法測定,此畫成於3200年左右。有的學者認為此畫是「鳥卜師」之圖,事出《冊府元龜》:「東女國,西羌之別神……每至十月,今巫者賣餚詣山中,散槽麥於空,大咒呼鳥,俄兒有鳥如雞,飛入巫者之懷,因剖腹而視之,每有一谷來歲必登,若有霜雪,必多災異。」這是吐蕃之古俗,但吐蕃在唐初才進入青海,要比畫形成晚1700多年。野牛溝及岩畫中也絕無農耕之痕跡。因此,這幅畫畫得可能就是「虎齒豹尾」前的西王母,她頭冠戴勝,手執青鳥,肩挑日月,這都是有史料及傳說可證,這裡就不詳說了。總之,這幅畫非同凡響,絕無僅有。
二、連臂踏地舞圖。畫中的先民們手拉著手在跳舞,場面十分熱烈,你仿佛能聽到那高亢而原始的歌聲,感受到舞者歡悅的心境。令人驚奇的是畫中的場面,竟與青海省大通縣孫家寨出土的五人舞蹈彩陶盆上的場景十分相似。此盆年高五千歲,二者畫得都是古羌人娛神娛人的事,為一脈相承的關係。此種舞步對後世影響甚大,今日歐亞大陸的民向舞蹈以及藏族「鍋莊」,都保留了其基本的舞蹈元素。
三、狩獵圖。畫面上有二位獵手挽弓欲射,獵人前面是一頭鹿,兩頭野氂牛。野牛巨角隆肩,體形肥壯,其勢兇猛,暗示著狩獵的危險和獵物的豐碩。其中,最前面的一頭野牛背上,站著一頭小野牛,憨態可掬,其意為母牛護著小牛犢。二位獵手體形驃悍,同時彎弓搭箭,引而欲發,發而必中的立意十分明確。但二支箭頭只對準了一牛一鹿,而明顯地讓過了那對母子牛。這幅畫如實地記錄了遠古時期的崑崙人,已懂得了不射殺母畜和小畜的道理。「留得青山在,不怕沒柴燒」,這是古人的原始生態觀,並刻之於石,昭示後人。
四、鳥人圖。畫中一人鳥頭人身,張臂馬步而立,下垂一足或為鳥尾,鳥頭左顧,猛鷙沉毅,其勢雄渾,大有王者之相,這是一隻神鳥。中華上古各族都崇鳥,《山海經》記:「東海之外大壑,少昊之國。」建國之始,有鳳鳥飛來向助,成為帝師,文武百官都由各種鳥兒分司各職。郭沫若先生著文說「古人蓋以鳳為風神。」凰為太陽鳥,故古畫中有金鳥,其後鳳和凰合而為一,成為一種吉祥之鳥。《山海經•前次山經》記:「丹穴之山有鳥焉,其狀如雞,五彩而文,名曰鳳凰。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下太平。」《詩經》記:「天命玄鳥,降而生商。」這裡玄鳥成了天帝的使者,造就了一個輝輝煌煌的商國,而西王母的取食者為青鳥或三足鳥,此鳥具天之青色,踞崑崙之山,也就是崑崙鳥。據《大荒西經》描述,青鳥為赤首黑目,多力健飛的猛禽,古籍又載西母曾派出鳥首人身的九天玄女,相助黃帝戰勝蚩尤,故這幅人鳥圖有可能就是神格化了三青鳥,或早期傳說中的九天玄女。古羌人崇鷹,這在宗日文化和卡約文化的彩陶和骨刻上得到了充分的展示,其上的鷹飾紋雄健威猛,口叨大蛇,飛翔天宇,文化意象是能降魔除惡。這和今日藏族崇鷹的意象一脈相傳,並有所延伸,即鷹能載人的靈魂升天,故野牛溝的這幅鳥人圖,是華夏各民族都崇拜鳥的又一印證。它具有鮮明的地域特色,與中原及巴楚地區崇鳥文化合而不同,詮釋著中華鳥文化的源遠流長。
五、駕車巡視圖。畫面上是一大群氂牛在廣闊的牧場上覓食,上部有一獒犬守護,中上部一輛二馬駕車,車身正齊堅實。其意象是一王者或大首領乘華車在巡遊自己的領地和畜群,其乘車者很可能就是西王母。說明早在三千年前,崑崙山中的先民們已掌握了造車的技術。在其它兩組岩畫中,還有未完成的或卸了馬的車二具,說明用車已較普遍,其生產力和社會形態已有了較高的水平。
六、圍攔圍獵圖。畫面上有三處象徵圍欄的框形圖案,有三位獵人,其中一人張弓搭箭,另二人張臂呼喊,從不同方向圍堵野牛入欄,上部畫一獵犬相助。此畫說的是先民們已掌握了圍欄技術,即類似今日的「草庫侖」,是一種較為高級的圍獵技能。
七、原始生態圖。畫面上有三人騎馬放牧,一條獒犬相護,牧場上有駱駝、氂牛、鹿、馬等多種動物形象。它們在同一草地上覓食,結伴奔馳。其它畫面上還畫出野牛、野馬、野駝形狀。野牛尾如巨輪,角如山狀,野馬立鬃,野駝駝峰小而尖或畫為三峰,這些生物特徵已被作畫者所掌握。百年之前,野馬在格爾木地區大量存在。俄國探險家普爾熱瓦爾斯基在其專著《荒野的召喚》一書中寫到:「野馬,蒙古人稱澤利克阿都。在柴達木西部靠近羅布泊地區,它們總是大群聚集著。」最後一匹野馬於1960年被都蘭縣狩獵隊的東曲乎所擊斃,具體地點大致就在可可西裡邊緣,野駝在今日柴達木地區西部還有遺存。說明了在岩畫形成的那個時代,這裡水草豐茂,野生動物很多,人與家畜、野生動物在同一藍天下和睦相處,反映了先民們樸素的自然觀和古代柴達木西部的生態狀況。
野牛溝岩畫的人文價值
一、野牛溝岩畫的史學價值。岩畫顯示了崑崙先民們的生存方式、價值觀念、宗教情緒、巫術祭祀、圖騰崇拜、藝術造詣和審美情趣;表達了先民們的自我意識,頑強的生命力,與天地融溶共存的強烈願望,是有關中華文明起源的寶貴文物和實物遺存。其文化內涵十分深厚,處延十分廣大。野牛溝岩畫與我國的陰山、賀蘭山、昌吉等地岩畫同為北方遊牧文化遺存,相互之間存在著內在的聯繫。但野牛溝岩畫有著獨特的意蘊和地域特色,為中國的歷史、考古、民族、人種、宗教、藝術諸多學術研究提供了豐富的研究資料和物證。深入研究野牛溝岩畫,對中華文明的起源、中華文明多元一體的形成,增強民族間的認同感,構建和諧社會,開發打造文化旅遊品牌均有著現實而又深遠的意義。
二、野牛溝岩畫印證了崑崙文化的博大精深,源遠流長。莽莽崑崙,橫空出世,是中華大地的脊樑,承載著五千年民族跋涉的魂魄,成為中華各族共同崇敬的第一神山,因此,中華文明的起源和崑崙有著不解的緣份。起於三代的傳說和先秦典籍中,都記有中華創世之神,而且伏羲、女媧、黃帝與崑崙關係密切,並記「崑崙之丘,實惟(黃)帝下都。」這座建立 在崑崙山頂的宮闕輝煌壯麗之極,還有黃帝遊樂的花園,叫懸圃,美妙難言,登之即可達不死的境界,崑崙山為百神所居,而西王母為崑崙之主神。於是便產生以西王母為核心的崑崙神話系列,如后羿射日、精衛填海、夸父追日、赤師行雨、嫦娥奔月、刑天舞干戚、共工觸不周山,以及其後加入的子牙學道,白蛇盜草、蟠桃大會等。崑崙秘境還有眾多的怪神、惡魔、巫覡、異獸、神木、靈花、瑤草、佳禾、美玉、奇石,萬物皆有,千奇百怪,令人匪夷所思。在神話與歷史的結合部,又有了西王母助黃帝戰蚩尤;舜為帝時,西王母千里迢迢來獻象徵吉祥圓滿的白玉環致賀;上古賢德之君都曾向西王母學治國之道。《荀子》記:「堯學君疇,舜學於務成,昭禹學於西王母國。」周穆王西巡與王母結盟,成為千古佳話,漢武帝恭敬有加地請西王母賜不死之妙藥等等。上述神話傳說與史實氣貫天地,脈通古今,縱橫萬里,是中華民族不屈不撓、英勇拼搏、精於思考、勇於創造、自強不息、寬恕仁厚的民族品格和民族精神。偉大的哲學家老子感嘆地說:「萬民皆服西王母。」魯迅先生則作了一個綜合性的評語:「其最為世間所知,常引為故實者,有崑崙山西王母。」這就是崑崙文化的精神凸顯。
何為文化?《尚書•堯典》曰:「經天緯地曰文。」《易經》記:「觀乎人文,以化成天下。」崑崙文化具有經緯化成天下的功能,這就是崑崙文化的終極價值所在。一種文化的產生,總是和特定的地理環境,生活在這個環境中的人的活動相關,是崑崙這座鐘靈毓秀,至聖至尊的大山,孕育了一代又一代的子民。由她那渾沌博大的胸懷中,煥發出的精神力量,經五千年的涵養積蓄,生化為惠風雨露,從青藏高原浩蕩而下,吹遍大河上下,大江南北,神州華夏,兼容並蓄,終成為中華文化的主幹和根基。
野牛溝的岩畫,雖只是這個文化主幹的一枝,經緯中的一個節點,但它所具有特殊意蘊是不能忽視的。除前面提到的西王母像、鳥頭人身、連臂舞等圖像的歷史蘊含外,其蹲踞形人圖也值得一述。圖中的人像舉頭張臂下蹲祈禱,為裸體。湯惠生先生認為蹲踞人形是亞洲、歐洲、美洲、非洲岩畫中常見的現象,是一個具有世界意義的文化現象。中國的蹲踞人形最早出現在5000年前的仰韶文化的陶器上,其意蘊涵蓋了古人的天地觀、創世觀、生殖崇拜等多個領域。湯先生綜合各家之說,認為蹲踞人形最早的文化意象是對天的崇拜,進而演繹為最早的天字。《說文》釋天曰:「顛也,至高無上,從一,大」。野牛溝的蹲踞人形意象高邈蒼涼,形似一個天字,又似人祈禱之狀,將天與人有機地結合在一起,足證三千多年前的古人有著很高的創意和表達能力。其後,這種蹲踞人形主題又與中國古代神話相結合,「產生了一個新的著尾的生殖形象,這就是大家所熟習的女媧」,而「女媧」是搏土造人,創世的始祖,故蹲踞人形也是生殖崇拜的源頭所在。這幅蹲踞人形與圖一西王母像,圖四鳥人像,還有一些本文沒有列舉的神秘畫面和神秘符號,與崑崙神話的起源,女媧的形成等可能有著某種內在的關聯,從而也就參與了經天緯地、化成天下的文明進程。
三、野牛溝岩畫是一份寶貴而獨特的文化旅遊資源。岩畫形成於三千年前,那個時代的古人,自然沒有接受繪畫技術培訓的可能。但畫風古樸凝重、形象生動,意境神秘玄妙,說明古代畫家的創作水平已經達到了相當的水平。岩畫具有寫實、誇張、傳神、襯托等特色,如狩獵畫面,都極力誇張獵物的凶健,以襯托獵者的英武。不少畫面上眾多牲畜和野馬、野牛、野駝平面布置一起,畫家特意用凸顯野牛的角尾,馬匹的不同形態、野駝的尖峰等區別同一動物家畜和野生之不同,其含意深厚,狩獵場面都是二人以上的集體行動,說明古人早就知道團結一致好處多的道理。
追本求源,野牛溝岩畫的本意是行巫術祭祀,故具有了一種特殊的神秘感,和穿越時空的藝術魅力,非常吸引人的眼球。今人觀岩畫,在蒼涼恬淡的大底色上,以天地為畫框,從這些恢宏的畫圖中,我們看到的是三千年前古先民生活的場景。有緣深入崑崙萬山叢中,似與先民們同喜同悲,便會有一種返璞歸真,本我認知的情懷涌動於心田。感悟歲月悠悠,千古一瞬,你仿佛感受到野牛群奔騰之雄風;獵人的飛鏑聲聲,中箭獵物無處逃遁;雪豹在峻岭之顛騰挪怒吼;駝群在曠原上從容邁步;雄鷹排隊翔於藍天白雲之間;先民們裸體祭天的禱詞直達天庭,似在有無之間。這一切都是一種精神的特殊享受。而考古學家、藝術家、作家、詩人、雕塑家、歷史學家,在這些遠古的藝術品前,將會見智見仁,各得所需,靈感洶湧,受益良多。因此,野牛溝岩畫是一份高品位的文化旅遊資源,有待開發。
開發野牛溝岩畫資源之我見
一、建立中國第一家岩畫博物館。岩畫是有關人類起源最為古老的一種藝術作品,在世界範圍內有著廣泛的分布,中國岩畫遍布全國各地,在世界岩畫的殿堂中占有獨特地位,其豐厚度、包容量、獨一性都無與倫比,而野牛溝岩畫則是中國岩畫的一朵奇葩。世界各國都無一例外地將岩畫作為各級博物館的重要收藏品,已開發國家都建成了自己的岩畫博物館。鑒於崑崙山及崑崙文化在世界文明發展進程中的特殊地位,野牛溝又處在崑崙山的腹地,而被崑崙懷抱的格爾木市,為四A級旅遊城市,是這樣一批文化資源的擁有者。因此,格爾木市完全有資格和條件建成中國第一家岩畫博物館,有利於構建「文化青海」,能夠有效地提高青海省特別是格爾市的文化品位和知名度,有利於全方位的開展對外文化交流,必將收到很高的社會效益和經濟效益。
格爾木岩畫博物館應從大處著眼,高起點入手。展出內容不但應包含青海岩畫的主要作品,還應兼顧省外各地岩畫的代表作及世界岩畫的精品,適當加入與岩畫有關的羌藏石文化、佛刻、石雕、磚雕藝術。使展館具有極大的文化底蘊,儘可能多的包容性,大視野的觀賞性。其基本主體思想應該是,把岩畫作為中華文明多元一體的重要源頭之一,形象地再現中華民族共同體形成的歷史軌跡。在展品布置上應充分利用先進的複製造型技術,聲光電諸多元素,使岩畫博物館具有藝術欣賞、學術研究、科普教育、文化交流等多種功能。
二、打造野牛溝主景區旅遊品牌。經過多年的努力工作,野牛溝已成為格爾木市的重要景點之一,但從品牌的角度,觀其內涵和外延,還有所欠缺,對一個觀光客來說,提供的旅遊產品也較單薄。野牛溝位居崑崙的心腹地帶,地處崑崙玉珠峰、玉虛峰、玉虛洞、瑤池、納赤神泉、龍鳳宮、青藏鐵路第一高橋等著名景點的中心,因此,野牛溝和野牛溝岩畫,就成為崑崙文化的中軸線。從宏揚崑崙文化,有利旅客瀏覽,凸顯格爾木文化底蘊,加強景區管理等各方面考慮,應將野牛溝打造為崑崙文化的主景區,使野牛溝成為崑崙文化的中樞和窗口,現提出如下建議。
1.野牛溝應呈報為世界文化地質遺址。野牛溝岩畫內容與崑崙神話相互印證,崑崙文化遺址品位高,文化意象久遠,同時野牛溝為道家崑崙派的發源地,西王母的主山,也是佛家的聖地和遠古先民祭天祭祖宗的場所,具備了呈報世界文化地質遺址的各項要件。根據聯合國教科文組織對「世界地質遺址」的界定「在漫長的地球歷史演變過程中,由於內外的地質作用,形成發展並遺留下來的千姿百態的地貌景觀、地面剖面、地質構造、古人類遺址、古生物化石、礦物、水體、地質災害遺址等,其中具有獨特性和典型價值的不可再生的地質自然遺產」,野牛溝涵蓋納赤神泉、8.2級大地震遺址,各種奇特的自然景觀,故有望呈報成功。當前,可作積極的探討和論證,一但呈報成功,就成為天下知名的金名片。
2.推出崑崙祭山節品牌。中華民族歷來崇山、敬山、愛山,而崑崙山在中華民族中享有很高的地位,特別是近年來有不少海內外的尋根問祖者、朝聖者、香客、觀光客進入崑崙山,虔誠祭山祭祖尋根,說明了廣大層面對祭拜崑崙的精神需求,推出崑崙祭山節有著廣泛的人文基礎。我們應根據市場的需求,從發展特色旅遊資源著眼,推出崑崙祭山節品牌,作為崑崙文化節的主場大戲,力爭得到國家的認可,使其規模達到祭黃陵、孔廟的規模。
3.建造「燎祭西王母台」。這是祭祀崑崙的主祭場,也是崑崙祭山節的必要配件。野牛溝現有一處類似神龕的祭祀建築,為民間所修,其規模之小,實在與崑崙山之高,崑崙文化之大不太相配,需要一個大型祭祀台。此台也就是燎祭西王母之台,應修在野牛溝的適當地點,造型要雄渾博大,質樸粗獷,而且應與崑崙靜穆,莊嚴、清虛、神秘的氛圍相協調,切不可搞成巍峨輝煌的仿古建築群,也無需高達百米的美女造像。建議此台吸收北京天壇、地壇的形制,二層,上圓下方,取天園地方之意。台體用花崗石砌就,代表天圓的上層刻崑崙神話,代表地方的牆體刻野牛溝岩畫代表作。台上無塑像、無建築,取天大而無形之意,給遊客以更大的想像空間。
祭祀是中國傳統文化的重要組成部分,石器時代人們就有了成套的祭祀儀軌,進入封建社會祭祀活動從民間到王室,都是頭等大事。《左傳•成王十三年》記:「國之大事,在祀與戎」,即國的頭等大事第一祭祀,第二是處理好民族關係,可見祭祀在當時是何等重要。野牛溝原本就是一處古羌人祭天祭祖,祭西王母,巫覡行法問卜的大型場所,製作岩畫的本意是勒石記事和驗卜,故祭祀的方式也應以燎祭為主。燎祭是祭祀方式之一,分祭天、祭神、祭聖王三種,具有一套嚴格的程序儀式及祭詞,就連祭者的服裝,樂舞都有明確的規定。《周禮•春宮》曰:「凡舞有蛖舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。」這些歷史掌故可融入時代新意,古為今用,作為現代燎祭崑崙和祭西王母的儀程參考。燎祭延續了數千年,內容上各地和各民族都有了鮮明的地域人文特色,但藏族的煨紅桑、白桑,則保留了燎祭的基本內容,可融入燎祭西王母的議程之中。凡香客、團隊祭祀崑崙西王母的規模可大可小,管理者可為燎祭提供收費服務,這樣做,祭祀崑崙山西王母就有了歷史的根和現實的意了。
另外,應在燎祭西王母台之前的適當地點,修一座山門,作為崑崙山和野牛溝的山門,燎祭台的附屬建築,很有必要。這個門最好也不要搞成千篇一律的牌坊式,可否用崑崙巨石壘砌成門的造型,上面用甲骨文刻「崑崙之門」或「懸圃靈境」。《山海經•海內西經》記:「崑崙之虛,門有開明獸守之,開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立崑崙山。」依此,可用整塊巨石雕一九首人面的虎神守門,則效果可能不錯。
三、請出屈原為崑崙文化增添精氣神。偉大的愛國主義詩人屈原,是崑崙文化最早的研究者,最成功的傳播者。他的不朽巨著多以崑崙說事,特別是《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等名著,記述了大量的崑崙原始神話,這是研究和發掘崑崙文化最權威的資料。崑崙山和崑崙文化因為有了屈原而光焰萬丈,精氣神倍增,因此,應深入研究屈原與崑崙的關係。崑崙文化的整體構建,文化格爾木的打造,城市市標的樹立、城市大建築的造型裝飾,以至街區廣場的命名等,都應考慮到屈原效應。他的千古名句:「乘水車兮荷蓋,駕兩龍兮參螭。登崑崙兮四望,心飛揚兮浩蕩」,「駕青虯兮參白螭,吾與重華游兮懸圃。登崑崙兮食玉英,與天地同壽,與日月兮齊光。」二千三百年前的屈原,神馳萬里,魂游崑崙,而野牛溝岩畫的製作年代與屈原生活的時代相重合,屈原的詩作頓使崑崙有了一種崇高、聖潔、神秘之感。這些名句,可視為崑崙文化、格爾木市的經典廣告詞。格爾木市已經有了多座標誌性的城市雕塑,如果再添一座屈原雕像,則城市的文化內蘊可能會更加深厚久遠。關於屈原與崑崙,栗凰教授有論文《論屈賦與崑崙神話的關係》(《青海社會科學》1995年2期)值得一讀,對打造文化崑崙很有幫助。
四、重視崑崙生態環境的保護。崑崙山和崑崙文化是格爾木擁有的一份珍貴文化資源,分有形和無形,都需大力呵護,方能永續利用。崑崙聖潔原始,大美無言,台灣鍾氏兄弟游崑崙之後,在西寧北山土樓觀刻石記事曰:「一入崑崙便為仙。」筆者因公多次進入崑崙腹地,深有同感。這並不是說人一進入崑崙,就成了騰雲駕霧,袖筒陰陽的神仙,而是心靈得以慰撫,靈魂驟然升華的一種情感體驗,這正是崑崙魅力的所在,崑崙精神力量的體現。所以認知和保護崑崙的原始生態,研究開發原生態文化價值,是一個重要的課題,關鍵的一條是加強對崑崙原生態環境的保護。近三十年來隨著崑崙山各類資源的開發,原生態環境受到巨大破壞,上世紀六十年以前,野牛溝的野驢、野牛、藏羚羊等少說也有數萬隻之眾,現在連兔子也十分罕見,看見得是無處不在的垃圾。
野牛溝岩畫的發現者和最早的研究者湯惠先生,在其野牛溝岩畫調查記中寫到:「偷獵者和淘金者連續十多年的大規模破壞,使崑崙河混濁不堪;原來一道梁便可隨處見到的藏羚、黃羊、狼、野牛等動物,到七道梁都不見蹤影;沙漠化日益嚴重,原來不時可見的黑刺叢林早已砍伐殆盡。這種對自然的破壞,悲哀已變成了很深的痛楚。如此下去,野牛溝將變成一片荒漠。」筆者認為破壞崑崙生態環境就是破壞崑崙文化本身,殆患無窮。因此,要在有關崑崙文化建設的各個環節上,都要有足夠的生態環境保護意識,加大保護生態投資力度,狠抓有效的保護措施,保護崑崙的生態環境就是保護崑崙文化。
湯先生把野牛溝岩畫稱為史前之風,我們應該通過崑崙文化的打造和推廣,讓這股史前的勁風吹徹四方,譽滿五州。
參考文獻:
[1]湯惠生,張文華.《青海岩畫》.本文插圖除圖五外,均采之此書.
[2]尚傑民.《神鬼分離與巫祝流源》載《青海社會科學》1993(1).
[3]何新.《諸神的起源》.
[4]袁珂.《中國古代神話》.
青海境內共有岩畫十四處。多集中在海西、海北、海南三個自治州。其中以格爾木市野牛溝岩畫的製作年代最早,畫面最多,蘊含也最為深厚。這是先祖留給後人的一筆特殊而寶貴的文化遺產,拙文試就其人文價值及開發前景呈一得之見。
野牛溝岩畫的意蘊詮釋
野牛溝在郭勒木鄉西80公里處的崑崙深山中。此處山巒起伏入雲,在四道梁的南坡上,有一排排高低錯落的青色岩石,從遠處看,好似一段荒廢傾圮的古城牆,岩畫就刻在這些岩石上,共有5組,45幅畫面,180個形象。這些岩畫以十分簡練的藝術手法,描繪出先民們祭祀、狩獵、放牧、馴養、舞蹈、巫術、圖騰崇拜等多種場景,豐富多彩。各組畫自成一體,但又相互關聯,組成了一條遠古的畫廊。每幅畫都值得細加評說,受題材所限,現挑幾幅具有代表性的畫面,加以詮釋。
一、中國最早的一幅西王母像。畫面中為一身穿長袍,頭著戴勝冠,面目和善的青年婦女,左手舉一鳥,右畫日、月。此女服飾奇特,肩齊日月,氣勢不凡。筆者認為這是中華最早的一幅西王母像。《山海經》記:「有大山名曰崑崙之虛……有人戴勝,虎齒、豹尾、穴處,名曰西王母。」又記「其南有三青鳥,為西王母取食,在崑崙西北。」但此畫中為何不見虎齒豹尾?須知,早在殷商之時西王母就聲名在外,殷墟甲骨文卜辭中就有「燎祭西王母」的記載。老子、莊子的著作中都多次提到西王母。西王母與黃帝、堯、舜的傳說很多,但從商代到漢初,西王母的外貌有過三次重大的變化。大致是西王母由一個原始部落的頭人到虎齒豹尾的大王兼大巫,再到「天資掩藹,容貌絕世」的女神。《山海經》成書於春秋戰國之時,故那個時期的西王母已是「虎齒、豹尾、戴勝」。但在周穆王西巡時見到的那位西王母,看來就是一個稍加打扮的美少婦了。與這幅岩畫上的西王母大致相同,時間上也相吻合。著名的岩畫學者湯惠生先生用微蝕法測定,此畫成於3200年左右。有的學者認為此畫是「鳥卜師」之圖,事出《冊府元龜》:「東女國,西羌之別神……每至十月,今巫者賣餚詣山中,散槽麥於空,大咒呼鳥,俄兒有鳥如雞,飛入巫者之懷,因剖腹而視之,每有一谷來歲必登,若有霜雪,必多災異。」這是吐蕃之古俗,但吐蕃在唐初才進入青海,要比畫形成晚1700多年。野牛溝及岩畫中也絕無農耕之痕跡。因此,這幅畫畫得可能就是「虎齒豹尾」前的西王母,她頭冠戴勝,手執青鳥,肩挑日月,這都是有史料及傳說可證,這裡就不詳說了。總之,這幅畫非同凡響,絕無僅有。
二、連臂踏地舞圖。畫中的先民們手拉著手在跳舞,場面十分熱烈,你仿佛能聽到那高亢而原始的歌聲,感受到舞者歡悅的心境。令人驚奇的是畫中的場面,竟與青海省大通縣孫家寨出土的五人舞蹈彩陶盆上的場景十分相似。此盆年高五千歲,二者畫得都是古羌人娛神娛人的事,為一脈相承的關係。此種舞步對後世影響甚大,今日歐亞大陸的民向舞蹈以及藏族「鍋莊」,都保留了其基本的舞蹈元素。
三、狩獵圖。畫面上有二位獵手挽弓欲射,獵人前面是一頭鹿,兩頭野氂牛。野牛巨角隆肩,體形肥壯,其勢兇猛,暗示著狩獵的危險和獵物的豐碩。其中,最前面的一頭野牛背上,站著一頭小野牛,憨態可掬,其意為母牛護著小牛犢。二位獵手體形驃悍,同時彎弓搭箭,引而欲發,發而必中的立意十分明確。但二支箭頭只對準了一牛一鹿,而明顯地讓過了那對母子牛。這幅畫如實地記錄了遠古時期的崑崙人,已懂得了不射殺母畜和小畜的道理。「留得青山在,不怕沒柴燒」,這是古人的原始生態觀,並刻之於石,昭示後人。
四、鳥人圖。畫中一人鳥頭人身,張臂馬步而立,下垂一足或為鳥尾,鳥頭左顧,猛鷙沉毅,其勢雄渾,大有王者之相,這是一隻神鳥。中華上古各族都崇鳥,《山海經》記:「東海之外大壑,少昊之國。」建國之始,有鳳鳥飛來向助,成為帝師,文武百官都由各種鳥兒分司各職。郭沫若先生著文說「古人蓋以鳳為風神。」凰為太陽鳥,故古畫中有金鳥,其後鳳和凰合而為一,成為一種吉祥之鳥。《山海經•前次山經》記:「丹穴之山有鳥焉,其狀如雞,五彩而文,名曰鳳凰。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下太平。」《詩經》記:「天命玄鳥,降而生商。」這裡玄鳥成了天帝的使者,造就了一個輝輝煌煌的商國,而西王母的取食者為青鳥或三足鳥,此鳥具天之青色,踞崑崙之山,也就是崑崙鳥。據《大荒西經》描述,青鳥為赤首黑目,多力健飛的猛禽,古籍又載西母曾派出鳥首人身的九天玄女,相助黃帝戰勝蚩尤,故這幅人鳥圖有可能就是神格化了三青鳥,或早期傳說中的九天玄女。古羌人崇鷹,這在宗日文化和卡約文化的彩陶和骨刻上得到了充分的展示,其上的鷹飾紋雄健威猛,口叨大蛇,飛翔天宇,文化意象是能降魔除惡。這和今日藏族崇鷹的意象一脈相傳,並有所延伸,即鷹能載人的靈魂升天,故野牛溝的這幅鳥人圖,是華夏各民族都崇拜鳥的又一印證。它具有鮮明的地域特色,與中原及巴楚地區崇鳥文化合而不同,詮釋著中華鳥文化的源遠流長。
五、駕車巡視圖。畫面上是一大群氂牛在廣闊的牧場上覓食,上部有一獒犬守護,中上部一輛二馬駕車,車身正齊堅實。其意象是一王者或大首領乘華車在巡遊自己的領地和畜群,其乘車者很可能就是西王母。說明早在三千年前,崑崙山中的先民們已掌握了造車的技術。在其它兩組岩畫中,還有未完成的或卸了馬的車二具,說明用車已較普遍,其生產力和社會形態已有了較高的水平。
六、圍攔圍獵圖。畫面上有三處象徵圍欄的框形圖案,有三位獵人,其中一人張弓搭箭,另二人張臂呼喊,從不同方向圍堵野牛入欄,上部畫一獵犬相助。此畫說的是先民們已掌握了圍欄技術,即類似今日的「草庫侖」,是一種較為高級的圍獵技能。
七、原始生態圖。畫面上有三人騎馬放牧,一條獒犬相護,牧場上有駱駝、氂牛、鹿、馬等多種動物形象。它們在同一草地上覓食,結伴奔馳。其它畫面上還畫出野牛、野馬、野駝形狀。野牛尾如巨輪,角如山狀,野馬立鬃,野駝駝峰小而尖或畫為三峰,這些生物特徵已被作畫者所掌握。百年之前,野馬在格爾木地區大量存在。俄國探險家普爾熱瓦爾斯基在其專著《荒野的召喚》一書中寫到:「野馬,蒙古人稱澤利克阿都。在柴達木西部靠近羅布泊地區,它們總是大群聚集著。」最後一匹野馬於1960年被都蘭縣狩獵隊的東曲乎所擊斃,具體地點大致就在可可西裡邊緣,野駝在今日柴達木地區西部還有遺存。說明了在岩畫形成的那個時代,這裡水草豐茂,野生動物很多,人與家畜、野生動物在同一藍天下和睦相處,反映了先民們樸素的自然觀和古代柴達木西部的生態狀況。
野牛溝岩畫的人文價值
一、野牛溝岩畫的史學價值。岩畫顯示了崑崙先民們的生存方式、價值觀念、宗教情緒、巫術祭祀、圖騰崇拜、藝術造詣和審美情趣;表達了先民們的自我意識,頑強的生命力,與天地融溶共存的強烈願望,是有關中華文明起源的寶貴文物和實物遺存。其文化內涵十分深厚,處延十分廣大。野牛溝岩畫與我國的陰山、賀蘭山、昌吉等地岩畫同為北方遊牧文化遺存,相互之間存在著內在的聯繫。但野牛溝岩畫有著獨特的意蘊和地域特色,為中國的歷史、考古、民族、人種、宗教、藝術諸多學術研究提供了豐富的研究資料和物證。深入研究野牛溝岩畫,對中華文明的起源、中華文明多元一體的形成,增強民族間的認同感,構建和諧社會,開發打造文化旅遊品牌均有著現實而又深遠的意義。
二、野牛溝岩畫印證了崑崙文化的博大精深,源遠流長。莽莽崑崙,橫空出世,是中華大地的脊樑,承載著五千年民族跋涉的魂魄,成為中華各族共同崇敬的第一神山,因此,中華文明的起源和崑崙有著不解的緣份。起於三代的傳說和先秦典籍中,都記有中華創世之神,而且伏羲、女媧、黃帝與崑崙關係密切,並記「崑崙之丘,實惟(黃)帝下都。」這座建立 在崑崙山頂的宮闕輝煌壯麗之極,還有黃帝遊樂的花園,叫懸圃,美妙難言,登之即可達不死的境界,崑崙山為百神所居,而西王母為崑崙之主神。於是便產生以西王母為核心的崑崙神話系列,如后羿射日、精衛填海、夸父追日、赤師行雨、嫦娥奔月、刑天舞干戚、共工觸不周山,以及其後加入的子牙學道,白蛇盜草、蟠桃大會等。崑崙秘境還有眾多的怪神、惡魔、巫覡、異獸、神木、靈花、瑤草、佳禾、美玉、奇石,萬物皆有,千奇百怪,令人匪夷所思。在神話與歷史的結合部,又有了西王母助黃帝戰蚩尤;舜為帝時,西王母千里迢迢來獻象徵吉祥圓滿的白玉環致賀;上古賢德之君都曾向西王母學治國之道。《荀子》記:「堯學君疇,舜學於務成,昭禹學於西王母國。」周穆王西巡與王母結盟,成為千古佳話,漢武帝恭敬有加地請西王母賜不死之妙藥等等。上述神話傳說與史實氣貫天地,脈通古今,縱橫萬里,是中華民族不屈不撓、英勇拼搏、精於思考、勇於創造、自強不息、寬恕仁厚的民族品格和民族精神。偉大的哲學家老子感嘆地說:「萬民皆服西王母。」魯迅先生則作了一個綜合性的評語:「其最為世間所知,常引為故實者,有崑崙山西王母。」這就是崑崙文化的精神凸顯。
何為文化?《尚書•堯典》曰:「經天緯地曰文。」《易經》記:「觀乎人文,以化成天下。」崑崙文化具有經緯化成天下的功能,這就是崑崙文化的終極價值所在。一種文化的產生,總是和特定的地理環境,生活在這個環境中的人的活動相關,是崑崙這座鐘靈毓秀,至聖至尊的大山,孕育了一代又一代的子民。由她那渾沌博大的胸懷中,煥發出的精神力量,經五千年的涵養積蓄,生化為惠風雨露,從青藏高原浩蕩而下,吹遍大河上下,大江南北,神州華夏,兼容並蓄,終成為中華文化的主幹和根基。
野牛溝的岩畫,雖只是這個文化主幹的一枝,經緯中的一個節點,但它所具有特殊意蘊是不能忽視的。除前面提到的西王母像、鳥頭人身、連臂舞等圖像的歷史蘊含外,其蹲踞形人圖也值得一述。圖中的人像舉頭張臂下蹲祈禱,為裸體。湯惠生先生認為蹲踞人形是亞洲、歐洲、美洲、非洲岩畫中常見的現象,是一個具有世界意義的文化現象。中國的蹲踞人形最早出現在5000年前的仰韶文化的陶器上,其意蘊涵蓋了古人的天地觀、創世觀、生殖崇拜等多個領域。湯先生綜合各家之說,認為蹲踞人形最早的文化意象是對天的崇拜,進而演繹為最早的天字。《說文》釋天曰:「顛也,至高無上,從一,大」。野牛溝的蹲踞人形意象高邈蒼涼,形似一個天字,又似人祈禱之狀,將天與人有機地結合在一起,足證三千多年前的古人有著很高的創意和表達能力。其後,這種蹲踞人形主題又與中國古代神話相結合,「產生了一個新的著尾的生殖形象,這就是大家所熟習的女媧」,而「女媧」是搏土造人,創世的始祖,故蹲踞人形也是生殖崇拜的源頭所在。這幅蹲踞人形與圖一西王母像,圖四鳥人像,還有一些本文沒有列舉的神秘畫面和神秘符號,與崑崙神話的起源,女媧的形成等可能有著某種內在的關聯,從而也就參與了經天緯地、化成天下的文明進程。
三、野牛溝岩畫是一份寶貴而獨特的文化旅遊資源。岩畫形成於三千年前,那個時代的古人,自然沒有接受繪畫技術培訓的可能。但畫風古樸凝重、形象生動,意境神秘玄妙,說明古代畫家的創作水平已經達到了相當的水平。岩畫具有寫實、誇張、傳神、襯托等特色,如狩獵畫面,都極力誇張獵物的凶健,以襯托獵者的英武。不少畫面上眾多牲畜和野馬、野牛、野駝平面布置一起,畫家特意用凸顯野牛的角尾,馬匹的不同形態、野駝的尖峰等區別同一動物家畜和野生之不同,其含意深厚,狩獵場面都是二人以上的集體行動,說明古人早就知道團結一致好處多的道理。
追本求源,野牛溝岩畫的本意是行巫術祭祀,故具有了一種特殊的神秘感,和穿越時空的藝術魅力,非常吸引人的眼球。今人觀岩畫,在蒼涼恬淡的大底色上,以天地為畫框,從這些恢宏的畫圖中,我們看到的是三千年前古先民生活的場景。有緣深入崑崙萬山叢中,似與先民們同喜同悲,便會有一種返璞歸真,本我認知的情懷涌動於心田。感悟歲月悠悠,千古一瞬,你仿佛感受到野牛群奔騰之雄風;獵人的飛鏑聲聲,中箭獵物無處逃遁;雪豹在峻岭之顛騰挪怒吼;駝群在曠原上從容邁步;雄鷹排隊翔於藍天白雲之間;先民們裸體祭天的禱詞直達天庭,似在有無之間。這一切都是一種精神的特殊享受。而考古學家、藝術家、作家、詩人、雕塑家、歷史學家,在這些遠古的藝術品前,將會見智見仁,各得所需,靈感洶湧,受益良多。因此,野牛溝岩畫是一份高品位的文化旅遊資源,有待開發。
開發野牛溝岩畫資源之我見
一、建立中國第一家岩畫博物館。岩畫是有關人類起源最為古老的一種藝術作品,在世界範圍內有著廣泛的分布,中國岩畫遍布全國各地,在世界岩畫的殿堂中占有獨特地位,其豐厚度、包容量、獨一性都無與倫比,而野牛溝岩畫則是中國岩畫的一朵奇葩。世界各國都無一例外地將岩畫作為各級博物館的重要收藏品,已開發國家都建成了自己的岩畫博物館。鑒於崑崙山及崑崙文化在世界文明發展進程中的特殊地位,野牛溝又處在崑崙山的腹地,而被崑崙懷抱的格爾木市,為四A級旅遊城市,是這樣一批文化資源的擁有者。因此,格爾木市完全有資格和條件建成中國第一家岩畫博物館,有利於構建「文化青海」,能夠有效地提高青海省特別是格爾市的文化品位和知名度,有利於全方位的開展對外文化交流,必將收到很高的社會效益和經濟效益。
格爾木岩畫博物館應從大處著眼,高起點入手。展出內容不但應包含青海岩畫的主要作品,還應兼顧省外各地岩畫的代表作及世界岩畫的精品,適當加入與岩畫有關的羌藏石文化、佛刻、石雕、磚雕藝術。使展館具有極大的文化底蘊,儘可能多的包容性,大視野的觀賞性。其基本主體思想應該是,把岩畫作為中華文明多元一體的重要源頭之一,形象地再現中華民族共同體形成的歷史軌跡。在展品布置上應充分利用先進的複製造型技術,聲光電諸多元素,使岩畫博物館具有藝術欣賞、學術研究、科普教育、文化交流等多種功能。
二、打造野牛溝主景區旅遊品牌。經過多年的努力工作,野牛溝已成為格爾木市的重要景點之一,但從品牌的角度,觀其內涵和外延,還有所欠缺,對一個觀光客來說,提供的旅遊產品也較單薄。野牛溝位居崑崙的心腹地帶,地處崑崙玉珠峰、玉虛峰、玉虛洞、瑤池、納赤神泉、龍鳳宮、青藏鐵路第一高橋等著名景點的中心,因此,野牛溝和野牛溝岩畫,就成為崑崙文化的中軸線。從宏揚崑崙文化,有利旅客瀏覽,凸顯格爾木文化底蘊,加強景區管理等各方面考慮,應將野牛溝打造為崑崙文化的主景區,使野牛溝成為崑崙文化的中樞和窗口,現提出如下建議。
1.野牛溝應呈報為世界文化地質遺址。野牛溝岩畫內容與崑崙神話相互印證,崑崙文化遺址品位高,文化意象久遠,同時野牛溝為道家崑崙派的發源地,西王母的主山,也是佛家的聖地和遠古先民祭天祭祖宗的場所,具備了呈報世界文化地質遺址的各項要件。根據聯合國教科文組織對「世界地質遺址」的界定「在漫長的地球歷史演變過程中,由於內外的地質作用,形成發展並遺留下來的千姿百態的地貌景觀、地面剖面、地質構造、古人類遺址、古生物化石、礦物、水體、地質災害遺址等,其中具有獨特性和典型價值的不可再生的地質自然遺產」,野牛溝涵蓋納赤神泉、8.2級大地震遺址,各種奇特的自然景觀,故有望呈報成功。當前,可作積極的探討和論證,一但呈報成功,就成為天下知名的金名片。
2.推出崑崙祭山節品牌。中華民族歷來崇山、敬山、愛山,而崑崙山在中華民族中享有很高的地位,特別是近年來有不少海內外的尋根問祖者、朝聖者、香客、觀光客進入崑崙山,虔誠祭山祭祖尋根,說明了廣大層面對祭拜崑崙的精神需求,推出崑崙祭山節有著廣泛的人文基礎。我們應根據市場的需求,從發展特色旅遊資源著眼,推出崑崙祭山節品牌,作為崑崙文化節的主場大戲,力爭得到國家的認可,使其規模達到祭黃陵、孔廟的規模。
3.建造「燎祭西王母台」。這是祭祀崑崙的主祭場,也是崑崙祭山節的必要配件。野牛溝現有一處類似神龕的祭祀建築,為民間所修,其規模之小,實在與崑崙山之高,崑崙文化之大不太相配,需要一個大型祭祀台。此台也就是燎祭西王母之台,應修在野牛溝的適當地點,造型要雄渾博大,質樸粗獷,而且應與崑崙靜穆,莊嚴、清虛、神秘的氛圍相協調,切不可搞成巍峨輝煌的仿古建築群,也無需高達百米的美女造像。建議此台吸收北京天壇、地壇的形制,二層,上圓下方,取天園地方之意。台體用花崗石砌就,代表天圓的上層刻崑崙神話,代表地方的牆體刻野牛溝岩畫代表作。台上無塑像、無建築,取天大而無形之意,給遊客以更大的想像空間。
祭祀是中國傳統文化的重要組成部分,石器時代人們就有了成套的祭祀儀軌,進入封建社會祭祀活動從民間到王室,都是頭等大事。《左傳•成王十三年》記:「國之大事,在祀與戎」,即國的頭等大事第一祭祀,第二是處理好民族關係,可見祭祀在當時是何等重要。野牛溝原本就是一處古羌人祭天祭祖,祭西王母,巫覡行法問卜的大型場所,製作岩畫的本意是勒石記事和驗卜,故祭祀的方式也應以燎祭為主。燎祭是祭祀方式之一,分祭天、祭神、祭聖王三種,具有一套嚴格的程序儀式及祭詞,就連祭者的服裝,樂舞都有明確的規定。《周禮•春宮》曰:「凡舞有蛖舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。」這些歷史掌故可融入時代新意,古為今用,作為現代燎祭崑崙和祭西王母的儀程參考。燎祭延續了數千年,內容上各地和各民族都有了鮮明的地域人文特色,但藏族的煨紅桑、白桑,則保留了燎祭的基本內容,可融入燎祭西王母的議程之中。凡香客、團隊祭祀崑崙西王母的規模可大可小,管理者可為燎祭提供收費服務,這樣做,祭祀崑崙山西王母就有了歷史的根和現實的意了。
另外,應在燎祭西王母台之前的適當地點,修一座山門,作為崑崙山和野牛溝的山門,燎祭台的附屬建築,很有必要。這個門最好也不要搞成千篇一律的牌坊式,可否用崑崙巨石壘砌成門的造型,上面用甲骨文刻「崑崙之門」或「懸圃靈境」。《山海經•海內西經》記:「崑崙之虛,門有開明獸守之,開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立崑崙山。」依此,可用整塊巨石雕一九首人面的虎神守門,則效果可能不錯。
三、請出屈原為崑崙文化增添精氣神。偉大的愛國主義詩人屈原,是崑崙文化最早的研究者,最成功的傳播者。他的不朽巨著多以崑崙說事,特別是《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等名著,記述了大量的崑崙原始神話,這是研究和發掘崑崙文化最權威的資料。崑崙山和崑崙文化因為有了屈原而光焰萬丈,精氣神倍增,因此,應深入研究屈原與崑崙的關係。崑崙文化的整體構建,文化格爾木的打造,城市市標的樹立、城市大建築的造型裝飾,以至街區廣場的命名等,都應考慮到屈原效應。他的千古名句:「乘水車兮荷蓋,駕兩龍兮參螭。登崑崙兮四望,心飛揚兮浩蕩」,「駕青虯兮參白螭,吾與重華游兮懸圃。登崑崙兮食玉英,與天地同壽,與日月兮齊光。」二千三百年前的屈原,神馳萬里,魂游崑崙,而野牛溝岩畫的製作年代與屈原生活的時代相重合,屈原的詩作頓使崑崙有了一種崇高、聖潔、神秘之感。這些名句,可視為崑崙文化、格爾木市的經典廣告詞。格爾木市已經有了多座標誌性的城市雕塑,如果再添一座屈原雕像,則城市的文化內蘊可能會更加深厚久遠。關於屈原與崑崙,栗凰教授有論文《論屈賦與崑崙神話的關係》(《青海社會科學》1995年2期)值得一讀,對打造文化崑崙很有幫助。
四、重視崑崙生態環境的保護。崑崙山和崑崙文化是格爾木擁有的一份珍貴文化資源,分有形和無形,都需大力呵護,方能永續利用。崑崙聖潔原始,大美無言,台灣鍾氏兄弟游崑崙之後,在西寧北山土樓觀刻石記事曰:「一入崑崙便為仙。」筆者因公多次進入崑崙腹地,深有同感。這並不是說人一進入崑崙,就成了騰雲駕霧,袖筒陰陽的神仙,而是心靈得以慰撫,靈魂驟然升華的一種情感體驗,這正是崑崙魅力的所在,崑崙精神力量的體現。所以認知和保護崑崙的原始生態,研究開發原生態文化價值,是一個重要的課題,關鍵的一條是加強對崑崙原生態環境的保護。近三十年來隨著崑崙山各類資源的開發,原生態環境受到巨大破壞,上世紀六十年以前,野牛溝的野驢、野牛、藏羚羊等少說也有數萬隻之眾,現在連兔子也十分罕見,看見得是無處不在的垃圾。
野牛溝岩畫的發現者和最早的研究者湯惠先生,在其野牛溝岩畫調查記中寫到:「偷獵者和淘金者連續十多年的大規模破壞,使崑崙河混濁不堪;原來一道梁便可隨處見到的藏羚、黃羊、狼、野牛等動物,到七道梁都不見蹤影;沙漠化日益嚴重,原來不時可見的黑刺叢林早已砍伐殆盡。這種對自然的破壞,悲哀已變成了很深的痛楚。如此下去,野牛溝將變成一片荒漠。」筆者認為破壞崑崙生態環境就是破壞崑崙文化本身,殆患無窮。因此,要在有關崑崙文化建設的各個環節上,都要有足夠的生態環境保護意識,加大保護生態投資力度,狠抓有效的保護措施,保護崑崙的生態環境就是保護崑崙文化。
湯先生把野牛溝岩畫稱為史前之風,我們應該通過崑崙文化的打造和推廣,讓這股史前的勁風吹徹四方,譽滿五州。
參考文獻:
[1]湯惠生,張文華.《青海岩畫》.本文插圖除圖五外,均采之此書.
[2]尚傑民.《神鬼分離與巫祝流源》載《青海社會科學》1993(1).
[3]何新.《諸神的起源》.
[4]袁珂.《中國古代神話》.
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