篇一：智永《真草千字文》臨習指導
智永《真草千字文》臨習指導
一、智永與其真草《千字文》
智永，生卒年不詳。南朝陳、隋間人，名法極，晉王羲之七世孫，山陰(今浙江紹興)永欣寺僧，世稱「永禪師」。相傳40年不下樓，書《干字文》八百餘本，分送浙東各寺。退筆頭置大筆簏中，簏受一石余，五簏皆滿。唐張懷瓘《書斷》評其書：「微尚有道之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。」北宋蘇軾《東坡題跋》言：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。」 智永真草《千字文》墨跡本(右圖為作品局部)嫵媚俊佻，今人疑為唐人摹本。然墨本較之刻本更易直觀顯現古人筆法，故為習書首選範本。何況智永書法「精熟過人，惜無奇態矣」(李嗣真《書後評》)，這一點無疑對初入書道者更是大有裨益，可較快地人手。我們這次系列講座選用的是智永真草《千字文》的墨跡影印本。
二、用筆概要
清何紹基《東洲草堂金石跋》中日：「智永《干文》，筆筆從空中落，空中住，雖?屋漏痕?猶不足喻之。」分析此帖用筆，誠如何所言，無論起、行、收筆均力實氣空，筆勢渾穆。
1．起筆。智永《千字文》的起筆多空中作勢，尖鋒翻筆入紙，但並非直落直行，而是在筆鋒落紙的一剎那有一個輕微的切筆動作，而後不露痕跡地行筆。這種起筆法看似漫不經心，實則需要深厚的手上功夫，初習者必須經過較長時間的訓練才能穩住筆勢。
2．行筆。關於行筆，今人多有忽視。清包世臣《藝舟雙楫》中言：「用筆之法，見於畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。」包世臣這段話言明了行筆與起、收筆同樣重要。
智永《千字文》的行筆豐厚遒勁、骨力洞達。臨寫時要求能裹住筆鋒，手腕沉穩且輕虛，以達到力實氣空的線條效果。
3．收筆。明董其昌《畫禪室隨筆》中謂：「無垂不縮，無往不收。」此帖中的收筆多蘊藉豐潤，筆去而勢未盡。臨習時，要有一種靜穆的心態，注意收筆的蓄勢，處理好收與放的關係。
三、臨寫準備
每當捌面對—本新帖時，應掌握—些臨帖常識，充分做好臨帖前期的工具準備與心理調解，切不可「筆不論柔與硬，腕不論低與高」。應儘可能多地去了解每—本字帖所處的時代(當時的書風、用筆、用紙、作者的取法等)、書寫的背景(作品書寫年代及作者書寫時的年齡、心境等)、相關的評論等方面的資料，以便於我們較好地理解原帖、走近原帖，達至事半功倍的臨寫效果。
在臨寫智永真草《千字文》之前，筆者以為要注意以下兩個方面：
1．把握字形，確定臨字的大小
此帖字徑大多不過2厘米，結構方正穩健，氣息暢達。由於這是智永書寫的一本普及性書法字帖，因此它並不追求險絕多變的體勢，而是注意結字的穩健、勻稱，力求符合大眾的審美觀，以便於人們欣賞、學習。我們在臨習時，要抓住本帖的這一要旨，把握住字形特點。初習時可懸腕書寫，字形基本與原字相當為宜；待有一定基礎後亦可懸肘書寫，略放大字形。
2．對筆、紙、墨的選擇
此帖真書介於中楷與小楷之間，可視為小楷。小楷在結字上要「舒展開疏，間可跑馬」，因此對臨寫者指、腕的要求甚高，執筆要緊，運腕要活。總體而言，臨習真、草二體，可如虞世南《筆髓論》中言：「真—(距筆頭—寸)、行二、萆三，指實掌虛。」
小楷落筆及草書的折轉引帶全仗筆尖部位運行，所以動作要爽潔、清勁、准
確，宜用彈性較強的純狼毫書寫。
在用紙上，由於所臨字較小，線條纖細，點畫間留白較少，因此不宜在滲化嚴重的生宣上書寫。平日臨帖可用毛邊紙，創作可選用七成熟的宣紙，如色宣、仿古宣、瓦當宣等。
在用墨上，同樣應防止滲化，切忌為追求墨色變化而兌水書寫。(下圖為宋拓智永真草《千字文》局部)
四、真書的用筆分析
智永用筆「精熟過人」，其筆法絢爛多姿，富於變化。我們在臨習前應先認真讀帖，留意帖中相同點畫的不同寫法，找出規律。
(一)橫的寫法
1．長橫
作為—字的主畫，長橫起著穩定字勢、調節節奏的作用，應寫得生動得勢。此帖中的長橫一般有三種形態：
其一如下圖中「舉」字長橫，書寫時筆管略向左下方傾側，筆鋒落紙後向左下方切筆，而後抵住右行，至收筆時將筆稍抵提起回鋒。此橫寓凌厲遒勁之勢。 其二如下圖中「妾」字長橫，筆行至中段稍提，收筆向右下稍頓而成。此橫呈輕靈婉轉之態。
其三如下圖中「具」字長橫，尖鋒入紙後迅速挺直右行，前輕後重，剛直有力。此橫有勁健流動之勢。
2．短橫
短橫在此帖中的形態頗多，或筆鋒上行，取俯勢，如下圖中「老」字上橫；或筆鋒下頓，取俯勢，如下圖中「杯」字右部之橫；或尖鋒入紙，求勁利，如下圖中「情」字右部的橫；或切筆向右上提鋒，求果斷，如下圖中「求」字的橫；或平直堅挺，求沉實，如下圖中「耳」字的上橫；或婉曲多姿，求妍媚，如下圖中「且」字的下橫。
3．橫的變化
漢字中的橫畫最多，因此其形態、體勢的變化也頗多。深諳於此的智永在用筆上更是多變，下面拈出幾例說明。下圖中「土」字兩橫並列，上橫前重後輕，取仰勢而放之，下橫前輕後重，取俯勢而收之，對比鮮明。而下左圖中「任」字右部的三橫，上仰、中平、下俯，長短各異，變化自然和諧。又下圖中「聲」字中的橫畫，自上至下依次減細，且各橫之間均有筆勢上的照應，至末橫處理成提畫的走勢。臨寫中，對橫畫較多的字，應多觀察分析，找出共性，舉—反三。
篇二：淺談智永的書法藝術
淺談智永的書法藝術——「精熟過人」
院系：藝術學院
班級：美術學（書法方向）133
學號：20130424320
姓名：李璐
淺談智永的書法藝術——「精熟過人」
藝術學院美術學（書法方向）13320130424320李璐
【摘要】智永在書法史上起到承前啟後的作用，他上攀鍾繇、王羲之筆法，下開唐人楷書先河。傳「永字八法」即為智永整理鍾、王書論所得。永字八法即永字的八個筆畫，「點為側、橫為勒、豎為努、挑為趯、左上為策、左下為掠、右上為啄、右下為磔。」陳思《書苑菁華》云：「八法起於隸字之始，後漢崔子玉曆鐘王以下傳授至於永禪師而至張旭始宏八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該於此，墨道之妙，無不由之以成也。」
【關鍵字】智永真草千字文永字八法
公元581年，楊堅（即隋文帝）即位，改元開皇，國號隋。公元589年即開皇九年，隋滅南朝陳，中國結束了數百年的南北分裂，統一了國家。隋朝的歷史雖然短，只經歷了兩代皇帝：隋文帝楊堅（公元581年-604年）和隋煬帝楊廣（公元605年-618年），但隋朝在各方面都起到繼往開來的作用，成為燦爛的唐朝書法文化的先驅，為唐代書法高峰的到來奠定了基礎。
文化上，隋朝帝王對於丹青翰墨的重視不減前朝。隋文帝滅陳時接收了陳的法書名畫八百多卷。隋煬帝更是在洛陽觀文殿後建立「妙楷台」和「寶跡台」。妙楷台收藏法書，寶跡台收藏名畫。武平一《徐氏法書記》載：「歷周至隋，初並天下，大業之始，後主頻求其書，往往有獻者。」又云：「王師入秦，又於洛陽擒二偽王，西京秘閣之寶，揚都扈從之書，皆為我有。」
可見隋代收藏不少書畫作品，這些書畫作品後來也都成了唐朝內府書畫收藏的基礎。
思想上，隋代儒、道、釋逐漸走向融合。兩代皇帝曾下令對儒、道、釋經典、論著作大規模整理、抄寫，這也為書法的普及提供了機會。
教育上，據《隋書·百官志下》記載，隋設置了「書學」，對書法進行高等教育，並有「以書取士」的措施促進書法普及、提高和發展。
此期書法基本上分為兩大類：一類是承繼北朝的隋代銘石之書；二是繼二王書風的墨跡及碑文。書法理論也頗豐，出現智永《永字八法》和智果《心成頌》。因為出於對智永的喜愛，所以詳細介紹一下。
智永，俗姓王，名法極，浙江會稽（今紹興）人，歷梁、陳、隋三朝，傳百歲而終。南朝陳、隋年間著名書法家、書法理論家，王羲之七世孫，世稱永禪師，以書名世。智永禪師善書，工真、行、草、章草諸體。唐張懷瓘《書斷》把他的章草、草書列入「妙品」，隸書列入「能品」；並記載，隋煬帝曾對智永說：「和尚得右軍肉，智果得右軍骨。」《書史會要》稱智永「筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風，為一時推重」。相傳智永禪師曾寫《真草千字文》八百多本送浙東諸寺。《真草千字文》是智永書風的典型代表。隋智果、僧述、僧特，以及初唐虞世南等均出於智永的門下。智永的最大貢獻在於確立了「永字八法」的
書法理論。當然，「永字八法」是誰確立的？是王羲之？張旭？或智永？有爭論，但目前基本定於智永。①
所謂「永字八法」，是指「永」字內藏毛筆書寫的八種筆法，每一筆都極具代表性，集中體現了中國書法中點畫提回的精妙。
細分來看，「永」字的第一筆是側（點），即點為側，意義乃如鳥之翻然側下。中國書法講求點的頓促之感、跳躍之美。在「永」字中，雖是第一筆，卻有定位之功，若無挺拔之力，全字則氣力不足，走勢不明，是書寫中的第一個難關。若運筆急促而缺乏發動之力，則形成一個內向之圓，隔絕於天地，孤立無助，自是敗筆。寫書法之人都懂得，點之筆鋒落下處，要正側呼應，圓方兼備，有含有拓，方可自成格局。
「永」字的第二筆乃是勒（橫），即橫為勒，意謂如勒馬之用韁。勒，得自在於毛筆的矜持拿捏之力。橫的筆畫較長，且又無定數。行筆過快，過於流暢而無運腕，則顯得筆畫較長，力弱斷線，空洞膚淺；若瘀於一處，則凝而無力，短而無氣，沉滯丑拙。所以橫筆仿佛如駕馬一樣，要體現出「逆入平出，有往必收」之美，不可蹵步不前，又不能信馬由韁，而是需要拿捏韁繩，有放有收。
「永」字的第三筆是努（豎），即豎為弩，意義乃如弓弩一般，使鈎筆轉角折鋒輕過所形成體勢。最講究折角處，要疾牽微開，體現出力度之美。若用筆過緩，則籯弱無力，則失之於傷；若用筆過疾，則輕浮油滑，矢之於淺。
「永」字的第四筆是躍，又作趯（鈎），即鈎為躍，意義乃如跳躍般的模樣。蘇軾說賈誼「趯然有遠舉之志」，是指他有飄然遠舉之志。從中可以趯筆作為從筆鋒轉接過程中的連帶之法，應具有躍動、飄逸之美。這一鈎需將腕力集中於一點，下筆果斷，力量集中，在筆鋒觸及之處，提筆如躍，不帶絲毫猶豫。
「永」第五筆是策（挑），即提為策，意義乃是如策馬之用鞭。挑是橫的頓筆回鋒之勢，要求如鞭掠過空中，疾起疾落，力度內斂，了無印痕。《永字八法評說》認為「策筆仰鋒豎趯」，即是說策與趯相近，都在於巧勁的運用，兩者同樣要求下筆之快，得勢之均，力度之疾。以揚鞭之動作來比喻此筆，足見成動態之美乃運筆之要。
「永」字第六筆是掠（長撇），即撇為掠，意義乃拂掠之態。這拂掠之態主要是從燕飛之姿而來。若飛鳥從長空拂掠而下，燕尾在長空中划下的洒脫風姿。長撇的起筆沉著、收筆輕盈，一字之中，有張有弛，轉折之際，收放自如。
「永」字第七筆是啄（短撇），即短撇為啄，意義乃如鳥之啄物。啄從形狀上雖與掠相同，卻在下筆的過程中大有新意。若依舊以燕為例，則啄字有猛攻之動態，需要收筆乾淨利略，勁快乾練。
「永」字第八筆是磔（捺），即捺為磔，意義乃筆鋒開張之意。將捺筆解釋為分，正是表明在分書中，字型要注重上下左右結構的組合，要有呼應之勢，以求字體的渾然天成。在《永
篇三：智永書法管窺
智永書法管窺
硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。
分明流水空山境，無數林花浪漫開。
——啟功先生《論書絕句百首》
隋代善書者甚多，其實全從南北朝而來。以任隋職、或卒於隋者為限，其見稱於唐人著述者，有智永、智果、房彥謙、盧綽(以上並見李嗣真《書後品》，下同)，史陵、釋述、釋特、智楷、丁覘(張懷瑾《書斷》)，蔡君知(蔡希練《法書論》)，趙文淵(深)、趙孝逸、劉玄平和盧道虔盧昌衡父子(竇器《述書賦》)以及楊素、虞世基、閻毗、竇慶(李延壽《北史》)，趙仲將、劉緄(李百藥《北齊書》)，殷胄(魏
微等《隋書》)諸人。以智永尤為著名。】
智永，會稽(今浙江紹興)人，俗姓王，名法極，王羲之七世孫。落髮會稽嘉祥寺。在陳，寄籍吳興永欣寺；入隋，住錫長安西明寺。生卒年，無考。與兄智楷(孝賓，改名惠欣)並以書法擅名陳、隋間。初唐李嗣真列評秦漢以來迄至唐世書家81人，分作十等，智永列於中之中品，其《書後品》且評之云：「精熟過人。」開元年間，張懷瑤撰《書斷》，以神、妙、能三品評述歷代書家，智永之楷、草、章列為妙品，行書列為能品，並作傳曰：
師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真、草唯命，夷途良轡，大海安渡。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉。兼能諸體，於草最優，氣調下於歐(陽詢)、虞(世南)，精熟過於羊(欣)、薄(紹之)。相傳其曾有真、草《千字文》800本，散諸於江東佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周興嗣編次，殷鐵石集拓王羲之書而為之。《書斷》有記智永住吳興永欣寺時臨仿其書，「積年學書，後有禿筆頭十瓮，每瓮皆數石，人來覓書，並請題頹者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限。後取筆頭瘞之，號為退筆冢，自製銘志」。又記「嘗居永欣寺閣上臨書，所退筆頭置之於大竹簏，簏受一石餘，而五簏滿」。若是，智永研習先人遺蹟，其精熟者自可想知。傳世《千字文》墨跡多六朝別字，書法秀逸，風神娟靜，信是出自其所臨右軍之手跡。
後世釋門書法多從智永出，其衣缽相傳，沿習而稱之為「鐵門限家法」。近世敦煌出土有唐貞觀十五年(641)七月蔣善進臨本智永《千字文》(伯3567)，亦可見其在俗眾中的影響。著名的《蘭亭序》，相傳也以為是智永傳留於其弟子辯才的。
智永有弟子智果，曾知遇於隋煬帝，《書斷》有記：「工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云：『和尚得右軍肉，智果得右軍骨。」』其自負若此，蓋非庸僧。《書斷》叉評日：「夫筋骨藏於膚內，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷於淺露，若吳人之戰，輕進易退，勇而非猛，虛張誇耀，毋乃小人儒乎?」故其所擅楷、行、草，僅入能品。《述書賦》曾根據其帶名草書真跡，並稱於乃師，有「智永、智果，棒林筆精。天機淺而恐泥，志業高而先成。或拘凝重，蕭索家聲；或利凡通，周章擅名。猶能作緇門之領袖，為當代之準繩。並如君子勵躬於有道，高人保志而居貞」雲。相傳有《心成頌》一篇，專言結法，恐已非全文。
古代名家評智永
唐李嗣真《書品後》：精熟過人，惜無奇態。
唐張懷瓘《書斷》：微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。氣調下於歐虞，精熟過於羊薄。 宋蘇軾《東坡題跋》：永禪師書骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤之詩，初若散緩不及，反覆不已，乃識其奇趣。
又：永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣！
又：雖骨氣清健，大小相雜，如十四五貴胄偏性，方循
繩墨，忽越規矩。
又：智永硯成臼，乃能到右軍，若穿透，始到鍾索也。 宋米芾《海岳名言》：智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備。
明項穆《書法雅言》：智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。
清梁巘《評書帖》：晉人後，智永圓勁秀拔，蘊藉渾穆，其去右軍如顏之於孔。
《承晉齋積聞錄》：隋楷莫佳於智永《千字文》。今世所傳《樂毅論》、《黃庭經》諸帖，皆不如《千字文》。書法自右軍後當推智永第一，觀其《真草千字文》圓勁秀拔，神韻渾然，已得右軍十之八九，所去者正幾希焉。
清劉熙載《藝概》：陳僧智永尤得右軍之髓。永禪師書，東坡評以「骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡」，則其實境超詣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以東坡之論，相去不知幾由旬矣。
清何紹基《題智師千文》：右軍書派自大令已失真傳，南朝宗法右軍者，簡牘狎書耳。至於楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。永興書出智師，而側筆取妍，遂開宋元以後習氣，實書道一大關鍵，深可慨嘆。
清何紹基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：顏魯公與
素師論書，謂：「折釵股何如屋漏痕」。屋漏痕者，言其無起止之痕也。顧唐賢諸家於使轉縱橫處，皆筋骨露現；若智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足以喻之。二王楷書，俱帶八分體勢，此視之覺漸遠於古。永興得筆於智師，乃於疏密斜正處，著意作姿態，雖開後來無數法門，未眠在鐵門限外矣。
清魯一貞《玉燕樓書法》：隋智永、唐虞世南皆寬和有餘，英邁不足。
當代名家談智永《真草千字文》
啟功：日本影印智永《真草千字文》墨跡跋
日本藏《真草千字文》墨跡一本，乃唐時傳去者，其筆鋒墨彩，纖毫可見。證以陝刻及群玉堂刻四十二行，益見墨跡之勝。此直是永師手跡，無容置疑。多見六朝隋唐遺墨，自知其真實不虛。乃內藤虎次郎氏跋不敢稱為真跡，而謂之唐摹。又見其點畫並非廓填，遂雲「摹法已兼臨寫」。當真龍下室之時，作模稜兩可之論。蓋由法書希睹，人多對面不識耳。余既定之為當日浙東諸寺中八百本之一，因為七言二韻以贊之。贊曰：
智永《真草千字文》臨習指導
一、智永與其真草《千字文》
智永，生卒年不詳。南朝陳、隋間人，名法極，晉王羲之七世孫，山陰(今浙江紹興)永欣寺僧，世稱「永禪師」。相傳40年不下樓，書《干字文》八百餘本，分送浙東各寺。退筆頭置大筆簏中，簏受一石余，五簏皆滿。唐張懷瓘《書斷》評其書：「微尚有道之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。」北宋蘇軾《東坡題跋》言：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。」 智永真草《千字文》墨跡本(右圖為作品局部)嫵媚俊佻，今人疑為唐人摹本。然墨本較之刻本更易直觀顯現古人筆法，故為習書首選範本。何況智永書法「精熟過人，惜無奇態矣」(李嗣真《書後評》)，這一點無疑對初入書道者更是大有裨益，可較快地人手。我們這次系列講座選用的是智永真草《千字文》的墨跡影印本。
二、用筆概要
清何紹基《東洲草堂金石跋》中日：「智永《干文》，筆筆從空中落，空中住，雖?屋漏痕?猶不足喻之。」分析此帖用筆，誠如何所言，無論起、行、收筆均力實氣空，筆勢渾穆。
1．起筆。智永《千字文》的起筆多空中作勢，尖鋒翻筆入紙，但並非直落直行，而是在筆鋒落紙的一剎那有一個輕微的切筆動作，而後不露痕跡地行筆。這種起筆法看似漫不經心，實則需要深厚的手上功夫，初習者必須經過較長時間的訓練才能穩住筆勢。
2．行筆。關於行筆，今人多有忽視。清包世臣《藝舟雙楫》中言：「用筆之法，見於畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。」包世臣這段話言明了行筆與起、收筆同樣重要。
智永《千字文》的行筆豐厚遒勁、骨力洞達。臨寫時要求能裹住筆鋒，手腕沉穩且輕虛，以達到力實氣空的線條效果。
3．收筆。明董其昌《畫禪室隨筆》中謂：「無垂不縮，無往不收。」此帖中的收筆多蘊藉豐潤，筆去而勢未盡。臨習時，要有一種靜穆的心態，注意收筆的蓄勢，處理好收與放的關係。
三、臨寫準備
每當捌面對—本新帖時，應掌握—些臨帖常識，充分做好臨帖前期的工具準備與心理調解，切不可「筆不論柔與硬，腕不論低與高」。應儘可能多地去了解每—本字帖所處的時代(當時的書風、用筆、用紙、作者的取法等)、書寫的背景(作品書寫年代及作者書寫時的年齡、心境等)、相關的評論等方面的資料，以便於我們較好地理解原帖、走近原帖，達至事半功倍的臨寫效果。
在臨寫智永真草《千字文》之前，筆者以為要注意以下兩個方面：
1．把握字形，確定臨字的大小
此帖字徑大多不過2厘米，結構方正穩健，氣息暢達。由於這是智永書寫的一本普及性書法字帖，因此它並不追求險絕多變的體勢，而是注意結字的穩健、勻稱，力求符合大眾的審美觀，以便於人們欣賞、學習。我們在臨習時，要抓住本帖的這一要旨，把握住字形特點。初習時可懸腕書寫，字形基本與原字相當為宜；待有一定基礎後亦可懸肘書寫，略放大字形。
2．對筆、紙、墨的選擇
此帖真書介於中楷與小楷之間，可視為小楷。小楷在結字上要「舒展開疏，間可跑馬」，因此對臨寫者指、腕的要求甚高，執筆要緊，運腕要活。總體而言，臨習真、草二體，可如虞世南《筆髓論》中言：「真—(距筆頭—寸)、行二、萆三，指實掌虛。」
小楷落筆及草書的折轉引帶全仗筆尖部位運行，所以動作要爽潔、清勁、准
確，宜用彈性較強的純狼毫書寫。
在用紙上，由於所臨字較小，線條纖細，點畫間留白較少，因此不宜在滲化嚴重的生宣上書寫。平日臨帖可用毛邊紙，創作可選用七成熟的宣紙，如色宣、仿古宣、瓦當宣等。
在用墨上，同樣應防止滲化，切忌為追求墨色變化而兌水書寫。(下圖為宋拓智永真草《千字文》局部)
四、真書的用筆分析
智永用筆「精熟過人」，其筆法絢爛多姿，富於變化。我們在臨習前應先認真讀帖，留意帖中相同點畫的不同寫法，找出規律。
(一)橫的寫法
1．長橫
作為—字的主畫，長橫起著穩定字勢、調節節奏的作用，應寫得生動得勢。此帖中的長橫一般有三種形態：
其一如下圖中「舉」字長橫，書寫時筆管略向左下方傾側，筆鋒落紙後向左下方切筆，而後抵住右行，至收筆時將筆稍抵提起回鋒。此橫寓凌厲遒勁之勢。 其二如下圖中「妾」字長橫，筆行至中段稍提，收筆向右下稍頓而成。此橫呈輕靈婉轉之態。
其三如下圖中「具」字長橫，尖鋒入紙後迅速挺直右行，前輕後重，剛直有力。此橫有勁健流動之勢。
2．短橫
短橫在此帖中的形態頗多，或筆鋒上行，取俯勢，如下圖中「老」字上橫；或筆鋒下頓，取俯勢，如下圖中「杯」字右部之橫；或尖鋒入紙，求勁利，如下圖中「情」字右部的橫；或切筆向右上提鋒，求果斷，如下圖中「求」字的橫；或平直堅挺，求沉實，如下圖中「耳」字的上橫；或婉曲多姿，求妍媚，如下圖中「且」字的下橫。
3．橫的變化
漢字中的橫畫最多，因此其形態、體勢的變化也頗多。深諳於此的智永在用筆上更是多變，下面拈出幾例說明。下圖中「土」字兩橫並列，上橫前重後輕，取仰勢而放之，下橫前輕後重，取俯勢而收之，對比鮮明。而下左圖中「任」字右部的三橫，上仰、中平、下俯，長短各異，變化自然和諧。又下圖中「聲」字中的橫畫，自上至下依次減細，且各橫之間均有筆勢上的照應，至末橫處理成提畫的走勢。臨寫中，對橫畫較多的字，應多觀察分析，找出共性，舉—反三。
篇二：淺談智永的書法藝術
淺談智永的書法藝術——「精熟過人」
院系：藝術學院
班級：美術學（書法方向）133
學號：20130424320
姓名：李璐
淺談智永的書法藝術——「精熟過人」
藝術學院美術學（書法方向）13320130424320李璐
【摘要】智永在書法史上起到承前啟後的作用，他上攀鍾繇、王羲之筆法，下開唐人楷書先河。傳「永字八法」即為智永整理鍾、王書論所得。永字八法即永字的八個筆畫，「點為側、橫為勒、豎為努、挑為趯、左上為策、左下為掠、右上為啄、右下為磔。」陳思《書苑菁華》云：「八法起於隸字之始，後漢崔子玉曆鐘王以下傳授至於永禪師而至張旭始宏八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該於此，墨道之妙，無不由之以成也。」
【關鍵字】智永真草千字文永字八法
公元581年，楊堅（即隋文帝）即位，改元開皇，國號隋。公元589年即開皇九年，隋滅南朝陳，中國結束了數百年的南北分裂，統一了國家。隋朝的歷史雖然短，只經歷了兩代皇帝：隋文帝楊堅（公元581年-604年）和隋煬帝楊廣（公元605年-618年），但隋朝在各方面都起到繼往開來的作用，成為燦爛的唐朝書法文化的先驅，為唐代書法高峰的到來奠定了基礎。
文化上，隋朝帝王對於丹青翰墨的重視不減前朝。隋文帝滅陳時接收了陳的法書名畫八百多卷。隋煬帝更是在洛陽觀文殿後建立「妙楷台」和「寶跡台」。妙楷台收藏法書，寶跡台收藏名畫。武平一《徐氏法書記》載：「歷周至隋，初並天下，大業之始，後主頻求其書，往往有獻者。」又云：「王師入秦，又於洛陽擒二偽王，西京秘閣之寶，揚都扈從之書，皆為我有。」
可見隋代收藏不少書畫作品，這些書畫作品後來也都成了唐朝內府書畫收藏的基礎。
思想上，隋代儒、道、釋逐漸走向融合。兩代皇帝曾下令對儒、道、釋經典、論著作大規模整理、抄寫，這也為書法的普及提供了機會。
教育上，據《隋書·百官志下》記載，隋設置了「書學」，對書法進行高等教育，並有「以書取士」的措施促進書法普及、提高和發展。
此期書法基本上分為兩大類：一類是承繼北朝的隋代銘石之書；二是繼二王書風的墨跡及碑文。書法理論也頗豐，出現智永《永字八法》和智果《心成頌》。因為出於對智永的喜愛，所以詳細介紹一下。
智永，俗姓王，名法極，浙江會稽（今紹興）人，歷梁、陳、隋三朝，傳百歲而終。南朝陳、隋年間著名書法家、書法理論家，王羲之七世孫，世稱永禪師，以書名世。智永禪師善書，工真、行、草、章草諸體。唐張懷瓘《書斷》把他的章草、草書列入「妙品」，隸書列入「能品」；並記載，隋煬帝曾對智永說：「和尚得右軍肉，智果得右軍骨。」《書史會要》稱智永「筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風，為一時推重」。相傳智永禪師曾寫《真草千字文》八百多本送浙東諸寺。《真草千字文》是智永書風的典型代表。隋智果、僧述、僧特，以及初唐虞世南等均出於智永的門下。智永的最大貢獻在於確立了「永字八法」的
書法理論。當然，「永字八法」是誰確立的？是王羲之？張旭？或智永？有爭論，但目前基本定於智永。①
所謂「永字八法」，是指「永」字內藏毛筆書寫的八種筆法，每一筆都極具代表性，集中體現了中國書法中點畫提回的精妙。
細分來看，「永」字的第一筆是側（點），即點為側，意義乃如鳥之翻然側下。中國書法講求點的頓促之感、跳躍之美。在「永」字中，雖是第一筆，卻有定位之功，若無挺拔之力，全字則氣力不足，走勢不明，是書寫中的第一個難關。若運筆急促而缺乏發動之力，則形成一個內向之圓，隔絕於天地，孤立無助，自是敗筆。寫書法之人都懂得，點之筆鋒落下處，要正側呼應，圓方兼備，有含有拓，方可自成格局。
「永」字的第二筆乃是勒（橫），即橫為勒，意謂如勒馬之用韁。勒，得自在於毛筆的矜持拿捏之力。橫的筆畫較長，且又無定數。行筆過快，過於流暢而無運腕，則顯得筆畫較長，力弱斷線，空洞膚淺；若瘀於一處，則凝而無力，短而無氣，沉滯丑拙。所以橫筆仿佛如駕馬一樣，要體現出「逆入平出，有往必收」之美，不可蹵步不前，又不能信馬由韁，而是需要拿捏韁繩，有放有收。
「永」字的第三筆是努（豎），即豎為弩，意義乃如弓弩一般，使鈎筆轉角折鋒輕過所形成體勢。最講究折角處，要疾牽微開，體現出力度之美。若用筆過緩，則籯弱無力，則失之於傷；若用筆過疾，則輕浮油滑，矢之於淺。
「永」字的第四筆是躍，又作趯（鈎），即鈎為躍，意義乃如跳躍般的模樣。蘇軾說賈誼「趯然有遠舉之志」，是指他有飄然遠舉之志。從中可以趯筆作為從筆鋒轉接過程中的連帶之法，應具有躍動、飄逸之美。這一鈎需將腕力集中於一點，下筆果斷，力量集中，在筆鋒觸及之處，提筆如躍，不帶絲毫猶豫。
「永」第五筆是策（挑），即提為策，意義乃是如策馬之用鞭。挑是橫的頓筆回鋒之勢，要求如鞭掠過空中，疾起疾落，力度內斂，了無印痕。《永字八法評說》認為「策筆仰鋒豎趯」，即是說策與趯相近，都在於巧勁的運用，兩者同樣要求下筆之快，得勢之均，力度之疾。以揚鞭之動作來比喻此筆，足見成動態之美乃運筆之要。
「永」字第六筆是掠（長撇），即撇為掠，意義乃拂掠之態。這拂掠之態主要是從燕飛之姿而來。若飛鳥從長空拂掠而下，燕尾在長空中划下的洒脫風姿。長撇的起筆沉著、收筆輕盈，一字之中，有張有弛，轉折之際，收放自如。
「永」字第七筆是啄（短撇），即短撇為啄，意義乃如鳥之啄物。啄從形狀上雖與掠相同，卻在下筆的過程中大有新意。若依舊以燕為例，則啄字有猛攻之動態，需要收筆乾淨利略，勁快乾練。
「永」字第八筆是磔（捺），即捺為磔，意義乃筆鋒開張之意。將捺筆解釋為分，正是表明在分書中，字型要注重上下左右結構的組合，要有呼應之勢，以求字體的渾然天成。在《永
篇三：智永書法管窺
智永書法管窺
硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。
分明流水空山境，無數林花浪漫開。
——啟功先生《論書絕句百首》
隋代善書者甚多，其實全從南北朝而來。以任隋職、或卒於隋者為限，其見稱於唐人著述者，有智永、智果、房彥謙、盧綽(以上並見李嗣真《書後品》，下同)，史陵、釋述、釋特、智楷、丁覘(張懷瑾《書斷》)，蔡君知(蔡希練《法書論》)，趙文淵(深)、趙孝逸、劉玄平和盧道虔盧昌衡父子(竇器《述書賦》)以及楊素、虞世基、閻毗、竇慶(李延壽《北史》)，趙仲將、劉緄(李百藥《北齊書》)，殷胄(魏
微等《隋書》)諸人。以智永尤為著名。】
智永，會稽(今浙江紹興)人，俗姓王，名法極，王羲之七世孫。落髮會稽嘉祥寺。在陳，寄籍吳興永欣寺；入隋，住錫長安西明寺。生卒年，無考。與兄智楷(孝賓，改名惠欣)並以書法擅名陳、隋間。初唐李嗣真列評秦漢以來迄至唐世書家81人，分作十等，智永列於中之中品，其《書後品》且評之云：「精熟過人。」開元年間，張懷瑤撰《書斷》，以神、妙、能三品評述歷代書家，智永之楷、草、章列為妙品，行書列為能品，並作傳曰：
師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真、草唯命，夷途良轡，大海安渡。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉。兼能諸體，於草最優，氣調下於歐(陽詢)、虞(世南)，精熟過於羊(欣)、薄(紹之)。相傳其曾有真、草《千字文》800本，散諸於江東佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周興嗣編次，殷鐵石集拓王羲之書而為之。《書斷》有記智永住吳興永欣寺時臨仿其書，「積年學書，後有禿筆頭十瓮，每瓮皆數石，人來覓書，並請題頹者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限。後取筆頭瘞之，號為退筆冢，自製銘志」。又記「嘗居永欣寺閣上臨書，所退筆頭置之於大竹簏，簏受一石餘，而五簏滿」。若是，智永研習先人遺蹟，其精熟者自可想知。傳世《千字文》墨跡多六朝別字，書法秀逸，風神娟靜，信是出自其所臨右軍之手跡。
後世釋門書法多從智永出，其衣缽相傳，沿習而稱之為「鐵門限家法」。近世敦煌出土有唐貞觀十五年(641)七月蔣善進臨本智永《千字文》(伯3567)，亦可見其在俗眾中的影響。著名的《蘭亭序》，相傳也以為是智永傳留於其弟子辯才的。
智永有弟子智果，曾知遇於隋煬帝，《書斷》有記：「工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云：『和尚得右軍肉，智果得右軍骨。」』其自負若此，蓋非庸僧。《書斷》叉評日：「夫筋骨藏於膚內，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷於淺露，若吳人之戰，輕進易退，勇而非猛，虛張誇耀，毋乃小人儒乎?」故其所擅楷、行、草，僅入能品。《述書賦》曾根據其帶名草書真跡，並稱於乃師，有「智永、智果，棒林筆精。天機淺而恐泥，志業高而先成。或拘凝重，蕭索家聲；或利凡通，周章擅名。猶能作緇門之領袖，為當代之準繩。並如君子勵躬於有道，高人保志而居貞」雲。相傳有《心成頌》一篇，專言結法，恐已非全文。
古代名家評智永
唐李嗣真《書品後》：精熟過人，惜無奇態。
唐張懷瓘《書斷》：微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。氣調下於歐虞，精熟過於羊薄。 宋蘇軾《東坡題跋》：永禪師書骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤之詩，初若散緩不及，反覆不已，乃識其奇趣。
又：永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣！
又：雖骨氣清健，大小相雜，如十四五貴胄偏性，方循
繩墨，忽越規矩。
又：智永硯成臼，乃能到右軍，若穿透，始到鍾索也。 宋米芾《海岳名言》：智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備。
明項穆《書法雅言》：智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。
清梁巘《評書帖》：晉人後，智永圓勁秀拔，蘊藉渾穆，其去右軍如顏之於孔。
《承晉齋積聞錄》：隋楷莫佳於智永《千字文》。今世所傳《樂毅論》、《黃庭經》諸帖，皆不如《千字文》。書法自右軍後當推智永第一，觀其《真草千字文》圓勁秀拔，神韻渾然，已得右軍十之八九，所去者正幾希焉。
清劉熙載《藝概》：陳僧智永尤得右軍之髓。永禪師書，東坡評以「骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡」，則其實境超詣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以東坡之論，相去不知幾由旬矣。
清何紹基《題智師千文》：右軍書派自大令已失真傳，南朝宗法右軍者，簡牘狎書耳。至於楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。永興書出智師，而側筆取妍，遂開宋元以後習氣，實書道一大關鍵，深可慨嘆。
清何紹基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：顏魯公與
素師論書，謂：「折釵股何如屋漏痕」。屋漏痕者，言其無起止之痕也。顧唐賢諸家於使轉縱橫處，皆筋骨露現；若智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足以喻之。二王楷書，俱帶八分體勢，此視之覺漸遠於古。永興得筆於智師，乃於疏密斜正處，著意作姿態，雖開後來無數法門，未眠在鐵門限外矣。
清魯一貞《玉燕樓書法》：隋智永、唐虞世南皆寬和有餘，英邁不足。
當代名家談智永《真草千字文》
啟功：日本影印智永《真草千字文》墨跡跋
日本藏《真草千字文》墨跡一本，乃唐時傳去者，其筆鋒墨彩，纖毫可見。證以陝刻及群玉堂刻四十二行，益見墨跡之勝。此直是永師手跡，無容置疑。多見六朝隋唐遺墨，自知其真實不虛。乃內藤虎次郎氏跋不敢稱為真跡，而謂之唐摹。又見其點畫並非廓填，遂雲「摹法已兼臨寫」。當真龍下室之時，作模稜兩可之論。蓋由法書希睹，人多對面不識耳。余既定之為當日浙東諸寺中八百本之一，因為七言二韻以贊之。贊曰：
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