遠和近作文 篇一
看山我喜歡遠望，看花我則要近觀
曾經，我忽略了多少種花兒啊，連它們的名字都不知道。現在，我想走得更近些，知道它和它長什麼樣子，分清楚是丁香，是茉莉，還是玫瑰，都有些什麼與眾不同的香，甚至看清楚花蕊，在上面細碎呢喃的是蜜蜂，還是蝴蝶。
對於巨大的事物，看得過於仔細的話，我想總會發現其中令人失望的東西。而像花這樣微小的東西，看得仔細，才能發現其中足夠的、獨特的美，甚至是驚心動魄的美。有人就藉助顯微鏡，在被人忽略的瑣屑沙粒裡面發現了寶石般的美，每一粒沙粒在他看來都是一枚形象清晰、不可替代的寶石。一沙一世界，用心近觀，才能相信這個道理吧。
當然，距離一朵花越來越近，也越來越危險。我會不會生占有心，花會不會被我折下，這都是危險。近而若即若離，我是我，花仍是花，這才是美好的、安全的。若我只為一時的貪念折下花，我已是非我。讓花盛開在眼睛裡，馨香留在心底，離別以後，花又在記憶的水波里漾著。這樣做，至少我是喜歡和接納自己的。
遠的是距離和視野，希望看到感受到山的全貌、起伏和力量，心神距山卻不遠，也不隔膜。近的是好奇和天真，而不是私心和私慾。越接近越需要愛、善良和悲憫，越考驗我的心和意志；也不能無限制地接近下去，近到毫無距離，近到壓抑窒息，近到似乎在搏殺，不管對於哪一方都是災難。若即若離，不必分離、分解和分割，卻也彼此自由自在，果真是自己和周身世界的福。
人同世界的關係，便如臨水照花，萬象中有我們，我們中有世界——這話說得多好，我想我以後應該牢牢地記住它。
若傷害一朵花，自己便跟世界拉遠了一段距離，世界便不跟我貼心了。傷害一朵花既有損於萬象，也等於傷害自己。我同花近，近到只是貼心、只有貼心，念誦它的美和安靜，如果需要傳說，也只跟花的貼心人傳說我所懂得的花事。我敬佩和喜歡能遠能近、近而能自我警覺的賞花人，與之交往也是洒脫、輕鬆和親切如手足的。
跟世界保持怎樣的距離，懂得遠中有近、近中有遠，該遠時遠，應近時近，足以影響我們的悲歡得失和內在的那個有山有花的小世界。
遠和近作文 篇二
人類一直對遠方充滿著期待：「尋找印度」是大航海時代水手的理想；「到南方去，到南方去」，是詩人的呼喚；「無盡的遠方，無數的人們，都與我有關」，是知識分子的責任。然而，人們對近處也充滿著迷戀，「活在當下」同樣是青年人腳踏實地的表現。但是，遠和近是否如參商二星，沒有聯繫，不可調和？我看未必。
遠與近代表的距離可以是時間的，也可以是空間的。我們中國人生活在歷史悠久、地域廣袤的國家，對這兩種距離感有著切膚的感受。「上下五千年，縱橫八萬里」，因為時間的距離，詩人長歌當哭——「前不見古人，後不見來者」;因為空間距離，閣女淚濕青巾——「天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難」。我們今天再次吟詠，也能感受古人如遊絲般穿插於字裡行間的苦痛，「近」不可尋，「遠」變成瞭望不盡的「天涯路」。
然而，還是有達觀人士、大方之家能夠找尋到縮短時空距離的捷徑妙法。在志同道合者眼中，那些已經化為一抔黃土的古人並未遠去，就近在咫尺。紅學大家周汝昌先生隔空對話曹雪芹，著名學者錢理群先生神交魯迅，仿佛兩位先生還在眼前一般。更誇張者如鄭板橋，出於對明代畫家徐渭的無盡崇拜，因徐氏以青藤為號，於是自題雅印——願為青藤門下走狗。可見，如果志趣相投，千百年的「遠」不過是一剎那的「近」。
對於空間的距離，歷代先賢大抵用「浩然之氣」「家國情懷」去彌合。范文正公「居廟堂之高」「處江湖之遠」，一個「憂」字，讓他高堂之上心繫百姓，草莽之遠不忘朝廷。空間的浩瀚在士大夫「修齊治平」的責任感面前，不過一紙之隔。正如魯迅先生，把自己和無盡的遠方聯繫在一起，因為站的遠，才能窺清中國的原貌；又因為心連得近，才能將文字化作投槍匕首，讓麻木民眾再次感到切膚之痛。
在現代化的今天，科技似乎已經將我們從時間和空間的禁錮中解放出來。即時通訊技術、高鐵技術，真正實現了天涯若比鄰。但同時，我們越來越沉溺於探索陌生的遠方，而對近處的家人、朋友、風景，不聞不問，熟視無睹。科技是拉近了距離還是疏遠了距離，值得我們深思。
相較於科技等物質手段，可能「志趣」「責任感」這些看似玄之又玄的東西更適合縮短距離，化遠為近吧。
遠和近作文 篇三
一花一世界，一葉一菩提——大自然嘛，總是難以捉摸無章法可言的，非要評斷出從哪個視角看到的才是本真本來本我的面目，既不現實也不科學——如咱們評論男女之愛究竟哪種姿勢或者場景之下更有高潮點一樣的無可比性——世上有千萬朵花，就有千萬隻欣賞花兒的蜂兒飛撲而來，至於哪只蜂兒愛著哪朵花兒，可就是「誰用誰知道，世界真奇妙」了。
竊以為，將自然真理和男女之愛講成人生道理的大成修習者，除許巍外無人能及，他的眾多歌詞膾炙人口簡直上升到格言的高度解釋了這一現象。
比如「就在我進入的瞬間，我真想死在你懷裡。我的身體在這裡，可心它躲在哪裡。每天幻想的自己，總在另一個地方。」
這種雲舒雲卷之間，可不預示了很多很多人生道理嗎——遠觀，是有想像空間的美；褻玩，是家常過日子的舒爽。自然在眼裡、身外、情緒里，任何一樣都無法或缺。
褻玩一類的自然與人類結合之美，極致在乎野外作戰：先有情，然後什麼工具裝備環境音樂都是扯淡，講究的窄小空間內將身體功能運用到極致的智慧及柔韌程度——只要撕扯開來，管它視野與空間是否開闊，於方寸間自然能測陰晴雨雪。而由此生出的人類本能之high點，也是一井可用作觀天之模板般「一通百通而後已」。
當然，這不代表遠觀無意義。所謂遠觀，在兩性界最具宏觀視野的無外乎遠程虛擬性愛——使用人類雙手與現代科技將泛情感渴求與泛身體接觸發揮到想像可至的最近距離的表達方式——如題所述「輕點滑鼠，可知生物綱目屬種、遷徙演變」，雖然無法嗅到花木清香，卻已在腦海里建起一片「酒池肉林芬芳之氣」呀！
所以你看，高潮在這裡，也在那裡，不在沉溺彼此體味之中到達極物質消停最頂端，就在虛擬空間裡發現二次元至high高潮——殊途同歸，萬物生長，哦了！
遠和近作文 篇四
人類作為大自然的孩子，無論何時，內心還是會嚮往大自然的美好。於是我們用不同的方式去尋找，去感知自然。我們與自然的距離到底是遠還是近呢？其實答案可以是很遠，也可以是很近。重要的是我們要選擇一個最佳的距離去感受它的美好。
王安石任宰相時，老朋友、大文豪蘇軾去拜訪他。王安石希望蘇軾幫忙改一下「明月當空叫，黃犬臥花心」這兩句詩。蘇軾看後覺得很可笑，明月如何能叫呢？黃犬又怎麼臥花心？於是改成「明月當空照，黃犬臥花蔭」。王安石只是笑笑，一言不發。後來蘇軾有機會去遊歷南方，才在當地了解到有一種鳥叫「明月」，有一種昆蟲叫「黃犬」，自己把老朋友王安石的詩改錯了。這種事放在今天的話，也許就不會這麼複雜了。在網絡技術日新月異的今天，只要在網絡上搜索，我們便能全面地了解各個種類的動植物，不用跋山涉水便能獲悉它的概況。如果東坡先生生活在現代，他便能迅速知道皎潔如月的「明月鳥」和飛舞在花蕊間黃色的「黃犬蟲」。
然而很多時候，網絡書本上的內容是遠遠不夠的。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」我們想要更近地去感知自然，得到自己獨一無二的收穫。世界那麼大，我想去看看，於是我們上路了。我們在旅途中肆意感受自然的高深莫測，抬頭能看到天光雲影、奇鳥珍禽，低頭能看到落英繽紛，遠處還有奇山異石，碧波蕩漾。李白面對天門山瀑布，發出「疑是銀河落九天」的驚嘆；王維遠行塞外，看到「大漠孤煙直，長河落日圓」的奇景；李商隱登上樂游原，道出「夕陽無限好，只是近黃昏」的真諦。大自然是那麼的瑰麗奇妙，是那般充滿玄奧，我們若不近距離地去感受，豈不可惜？
還有詩人陶淵明，他說「結廬在人境，而無車馬喧」，別人問他為何，他回答說「心遠地自偏」。原來，感知自然還可以是在心裡，那又有何距離的束縛呢？
有時候，只有親身下河才知深淺，親口嘗梨才知酸甜；有時候，會有「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的迷惑；有時候，要會當凌絕頂，才能一覽眾山小。無論遠近，只要感受到自然的各種美，便足矣！
遠和近作文 篇五
數不盡的山巒、草原、湖泊，數不盡的蒼松、翠柏、紅花，接連在豐饒的遼闊大地上，每一處都是一次旅行，只要隨心，遠近都會豐盈。
我喜愛那千里之外的草原。第一縷金黃從地下冒出，一匹馬，一個身影從地平線上掠過；呼朋引伴，望著藍天白雲，踏著青青草地，一路歡歌，一路暢談；最後一抹夕陽散向山的那邊，目光被雄鷹帶去給夕陽，身影被馬兒馱回篝火
草原的一切顯得那麼美好、遙遠，令人神往。
我也喜愛學校附近的山丘。曲折的小徑伴著野花野酸棗延伸，分散的石塊旁藏著不知名的小植物，光滑的大石板在山頂留下了我們青春的身影
我喜歡生機和諧的風景。不論在這裡還是遠方的草原，我都收穫了一心歡喜。只要隨心，遠近都阻止不了豐盈。
我暢想白居易的綠楊蔭、白沙堤，我渴望見識李白的三千飛瀑，我也期盼朱自清的滿池荷韻每一次心都無法停息，我如同一個貪婪的旅者，孤身前往，卻滿心愉悅而歸。
我常望著窗前的柳樹發獃，絲絲春風拂過，柳枝擺動，在空中剪下一段倩影，映在我的窗框上，在陣陣鳥鳴中潤朗起來。看到枝上風鈴清脆，是我輕快的心聲；數著嫩芽幾許，是我驚喜的心聲；繞著柳枝起舞，是我純真的心聲。
我喜歡這些美景，遠近不重要，重要的是隨心，心在，景色就會豐盈。
遠方是未知的誘惑，近處是表面的誘惑；放飛心靈去旅行，即使錯了也迷人。
遠方是畫，相傳的美麗，不可知的完美；近處是詩，蘊含的韻味，瀰漫的美好；放飛心靈去旅行一次，遠近都會豐盈。
別再拘泥於形式，別太注重表面的程序，遠近隨心吧！遼闊豐饒的大地隨處是風景，只要隨心而來，就會帶滿心豐盈而歸。
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