堂吉訶德閱讀感悟心得500字作文
《堂吉訶德》已經出版一段時間了，它的故事廣為流傳。堂吉訶德講的是主人公傳奇的一生。下面是小編為你帶來的堂吉訶德的閱讀感悟，一起來看一看吧。
堂吉訶德的閱讀感悟篇一
堂吉訶德所遇到的“奇事”，或者他無法用正常的邏輯來確定的事，全部歸咎為“與我作對的壞魔法師”，這些“壞魔法師”是誰?毫無疑問，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統治階級。堂吉訶德所效忠的“情人”是誰?不是那“杜爾西內婭”，而是與“遊俠精神”相呼應的精神偶像，是支持自己行“遊俠精神”的支柱。但是“壞魔法師”不存在，“杜爾西內婭”也不可愛，也不是貴族小姐，所有的一切全不真實，所以，堂吉訶德在臨終的時候，才“悔悟”，雖然他最後充滿喜悅的求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調：遊俠精神——堅持公義，勇敢，不畏強暴，仁慈，充滿愛心——最終失敗了，失敗在了整個社會，整個國家機器都已經腐朽，不存在滋養的土壤。
這就是作者賦於堂吉訶德的幾層涵義。或者再多讀幾遍，或者再多一些閒暇的時光，我能夠更多的找到一些涵義，但現在，就這樣了。
桑丘，書中另一個主人公，他和堂吉訶德也呼應，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當上了“海島總督”的那一節，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動者的智慧。他的愚笨，其他不說，單說堂吉訶德咽氣之後，桑爾的最後那段話可以管窺一二。當然，桑丘的身上也有著民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己之類的，不再贅述。
懶勁又發作了，筆記就在到兒吧。天曉得啥時候還能補充一下。
希望塞萬提斯不會責怪我對他的心血，他的“兒子”的曲解。安息吧!
作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學習和參考的典範，也是一種文化傳承的必修課。讀後感與其看做是種作業還不如看做是一次對於原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀後感資料，希望大家在這裡能找到相同的火花，多交流。
在當時黑暗腐朽、貧富懸殊的社會裡，作者為我們塑造了一個“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時期，充滿著崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會不平，這就與客觀現實造成了衝突，這一衝突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現實生活中恢復過了時的騎士精神，因而使得他成了一個誇張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場合中，反覆突出他醉心剷除人間罪惡的這一特點，從而展示出他性格中的高貴品質，即為了追求正義、理想而置身危險於不顧，願為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個帶有悲劇因素的人物，一個有著崇高精神境界的“瘋子”!
堂吉訶德的這一段可笑而又可悲的經歷，批判了沒落的騎士制度和封建社會，揭露了西班牙社會的醜惡現實，體現了他對民主精神的追求，堂吉訶德其實根本不是瘋而是對這種封建社會的歧視!
當讀到《堂吉訶德》這本巨著時，便愛不釋手，這本以騎士道為題材的小說深深吸引了我。尤其是堂吉訶德與桑丘，這兩個形象生動活潑，仿佛真實。他們趣味的談論與奇妙的故事讓人感到滑稽。但更多的，我感到的是鋪於文字下的悲哀。
這本書的主角我認為是堂吉訶德與他的僕從桑丘共有的，他們仿佛是一個整體，缺一不可。堂吉訶德是個沒落的小貴族，因看騎士小說入迷，自命遊俠騎士，要游遍世界鋤強扶弱，維護正義與公道，實行他所崇信的騎士道，單槍匹馬，與僕從桑丘出門冒險，歷經了許多力氣有趣的事，但最終一事無成，鬱鬱而終。
最初讀到這本小說時，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉訶德是一位瘋癲可笑的騎士。但繼續讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會的悲哀，這也讓我開始思考社會的內蘊。堂吉訶德對桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的讚許。”堂吉訶德仿佛從被諷刺的對象成為了諷刺者。是啊，正是因為它與現實社會的不相符才令他人覺得他瘋的無藥可救，是這樣麼?我倒覺得堂吉訶德具有一種超然於社會的無畏精神。他是瘋子麼?也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了。他因為他人所見的瘋病而受到嘲笑，我們也會因其不切實際的理想而感到可笑，但同時，在笑話他時，我也感受到了淡淡的可憐意味。他這麼執著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。英國作家約翰生說：“堂吉訶德的失望招的我們又笑他，又可憐他。我們可憐他的時候，會想到自己的失望;我們笑他的時候，自己心上明白，他並不比我們更可笑。”我想，我們也許與他有相同點，我們會為自己的理想去努力，有時長或云云走的路不對或對我們的目標而嘲笑，我們是否會堅持?但同樣我也想，究竟是對還是錯，是想堂吉訶德一樣鬱鬱而終，還是開闢新的道路呢?堂吉訶德選擇了堅持而不理睬他人的嘲笑，我認為不管結果如何，想要做的才是最重要的事情。堅持下去，至少可以因此而充滿樂趣。這是我從他身上感受到的值得思考的問題之一。
堂吉訶德的形象是複雜交錯的。他的瘋癲可笑是其中的一方面，但他的瘋癲可笑似乎是體現在用騎士道講道理，嚴肅而理性分析問題的時候。但同時，這也正體現了他所具有的美好品質。無可非議，堂吉訶德有理性、講道德，象徵著沒有判斷的理性和道德觀念。而他的僕人也正象徵著沒有想像與理性的常識。這兩者結合就是最完整的智慧。堂吉訶德具有強大的想像力、道德觀念和理性，以至於撇開了感覺，以自己的想像行事，這才讓他可笑，但實際上，這點也是因該受人欽佩的。所以當我看到堂吉訶德與桑丘意見的爭執時，聽從的是桑丘，但往往更敬重的是堂吉訶德。
堂吉訶德情願犧牲自己，一心要實現一個與現實所不容實現的理想，所以既可悲又可笑。我猜想塞萬提斯——《堂吉訶德》的作者，寫作目的不是要笑聲，而是為了諷刺，為了那些看不到的荒唐文字底下的淚水。讀這本書時，我慢慢尋到這動人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。聯繫到上面所述，他願意去鋤除強暴，或者組織罪惡，可是作者使人們感到無法實現的無奈。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。所以堂吉訶德的崇高志願成為了可笑的夢。令我感受到現在自己所處的環境的著一種複雜性。但堂吉訶德寧可捨棄性命，決不放棄理想，有不可動搖的信念，在他身上存在著一種永恆而普遍的，必須是我們至誠地努力，經歷過磨難才可以換得的東西。
在寒假期間，我讀了八本名著，每一本都讓我有意想不到的收穫。其中諷刺騎士小說的《堂吉訶德》讓我感慨萬千，受益匪淺。
《堂吉訶德》一書寫了堂吉訶德因看騎士小說走火入魔而三次出門遠行的經歷。
第一次出門是為了證明自己是一名騎士，不幸在回家的路上多管閒事，遭人痛打，躺在馬背上失敗而歸。
第二次當海島總督的誘惑將桑丘招來作侍從。剛剛出門，他們便看到了十幾個大風車，堂吉訶德卻說那是魔法師把巨人變的，桑丘連忙制止，可他拔出劍不停地扎，一不小心被連人帶馬掀翻在地，最後終於放棄了。後來主僕兩人又鬧出了許多荒唐可笑的事，比如勇救美人、大戰羊群、解救犯人和與教長爭執，每一個故事都是一場喜劇。最終被家人和朋友放在木桶裡帶回家來。
第三次出行主僕兩人遭到了公爵夫婦的款待和戲弄，比如讓桑丘當總督，卻和一個苦行僧一樣;編一場戲，讓桑丘自己打自己三千三百下屁股，還要用鞭子;還有舉行一次葬禮，戲弄桑丘後，讓死去的人復生。這些事情都寫出桑丘受到的愚弄，側面揭露了當時西班牙封建社會的腐敗，連我都為桑丘打抱不平。有一次學士參孫和堂吉訶德一決高下，最終迫使堂吉訶德回家一年。回家後，主人公一病不起，臨終前才悔悟，痛罵騎士小說。
這本書上很多人都有兩面性，如強盜羅蓋，為人善良、寬厚，可他生氣時就像一個魔鬼，對每個人都毫不留情。主人公堂吉訶德有時思想行為荒誕;有時卻相當高明;有時神志不清;有時聰明絕頂。一路上，他們有時身處險境，有時遊覽仙境。在故事情節上，有時是喜劇，有時是悲劇。
這部書對騎士小說進行了辛辣的諷刺和抨擊，把嚴肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、瑣屑和庸俗與偉大的美混在一起。再次，我也提醒大家：不要因為沉迷於小說而耽誤了學業!
如果說堂吉訶德的存在於他本身是一齣悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。
“你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是註定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。
主角
拉曼查的紳士，“好人”阿隆索。吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛 的生活——第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裡;第二次出行最終以被人裝在木牢裡帶回村裡告終;第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
路
然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在於其艱辛，更主要在於其脫離現實。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那麼我要說它的“脫離現 實”是有現實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮鬥的希望無法達成時，我們怎麼說?——“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎麼 說?——“他是個瘋子!”現實不像軟土可以隨意塑造，而活在現實中的人卻又不像鑽石那樣善於包持本色，更何況在今天讓鑽石發生變化也並非難事。
堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾說過這樣的一番話—“……這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰;我是凡人，為人道而戰。他們憑藉自己的`驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什 麼……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎?試問一句，作為人就不應該有這樣的理想嗎?然而現實卻又告訴我們什麼?它說，“不”。
所得
就讓我們來看看他究竟得到了什麼吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎麼說的吧—“噢， 先生!但願上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎?……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什麼?對他的感恩還是讚嘆?但這就是世人給他的賞賜。
再來看看他的侍從又是怎麼說的吧—“說實在的，說實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭髮梢，沒發現您有什麼招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…
無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多麼的豐厚。
最終
有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉，確切地說是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的 有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反覆復地循環不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。
有些人一生都生活在夢幻里，像堂吉訶德。
大概是在三四年前，我在讀《堂吉訶德》，但沒有讀完，不是不喜歡，而是因為譯本太糟糕，相反地，我喜歡那個自詡為堂吉訶德·德·拉曼卻的小老頭，那個“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的“英雄”，那個把騎士小說當作真實，妄想恢復早已衰亡了的騎士制度，把村姑當作公主，把風車當作魔鬼，把羊群當作軍隊的瘋子。我想我喜歡他的原因是因為他試圖為內心的不安去找一個目標的勇氣，我想這種不安誰都有過，只是決大多數的人沒有想過是為什麼，更沒有勇氣去想，或者去改變，魯迅在把堂吉訶德精神概括為“專憑理想勇往直前去做事”。
魯迅說，“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的;不自量力，也並非錯誤。錯誤是在他的打法。因為糊塗的思想，引出了錯誤的打法……而且是‘非徒無益，而又害之’的”。事實上，問題既不在騎士道，也不僅僅在打法，而是在於理想主義的脆弱。在現實——嚴酷的利益面前，任何“道”論都是那麼的無能為力。
物質主義的膨脹在一定程度上導致了精神的錯位、理想的失落。堂吉訶德式的理想主義在當下現實洪流中猶如一滴渺不可見的水珠，無聲無息、無影無蹤了。
堂吉訶德是一個理想主義者，一個熱情的人文主義思想的傳播者。有人說《堂吉訶德》寫的是堂吉訶德的一個夢幻，這個夢幻就是堂吉訶德夢幻中的心上人杜爾西內亞，我同意。在堂吉訶德的想像中，她是“小溪邊的光環，草原的花朵，美人們的榜樣，優雅的典範”。 在《堂吉訶德》中寫的最多的，除了堂吉訶德的一次次冒險經歷，就是一個個愛情故事，但這樣的故事沒有一件是發生在堂吉訶德的身上。 杜爾西內亞，堂吉訶德的夢幻，她從來就沒有存在過，但她無時不在堂吉訶德的左右，他成功時想到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受人們對杜爾西內亞美貌的懷疑;他在他的冒險途中遇到過無數個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內亞的美麗辯護。為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。堂吉訶德在最後一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害，這種傷害當然只有他想像中的杜爾西內亞給得了他。
堂吉訶德生在一個不是騎士的時代里，這註定了他不幸的命運。他有無數的智慧，他有無人可比的勇敢，卻只能為人增加更多的笑料。他的正直前所未有，但沒有人需要他這種正直。 “你的美麗，是我對你的凝視。”一個女人生命的價值在一個男人對她的凝視中得到體現，那一個男人生命的價值呢?
想到曾看到過的電影中的一段對話：
一個人對他失戀的朋友說：“愛情是最可怕的瘟疫，但你不會因此而死，如果世上的東西都不完美，愛情的病就是不完美中的完美。”而他的朋友垂淚回答：“你真幸運，能相信自己的鬼話。”
像布道者說的，相信的人有福啦。
身體與靈魂，理想與現實，熱情與智慧，凡俗的幸福和高貴的痛苦，這些水火不相容的東西，卻又是那麼美好，一個極近，一個極遠，一個需深處其中，一個許置身事外，我想，誰又同時能得到著兩種幸福呢?我們可不就是堂吉訶德嗎，我們一直在同命運做鬥爭，我們都在向一個強大的敵人挑戰，只不過堂吉訶德把抽象的命運幻化成具體的風車。
我知道我沒有看懂這本書，但慶幸的是其中有與我感情相通的地方。
《堂吉訶德》已經出版一段時間了，它的故事廣為流傳。堂吉訶德講的是主人公傳奇的一生。下面是小編為你帶來的堂吉訶德的閱讀感悟，一起來看一看吧。
堂吉訶德的閱讀感悟篇一
堂吉訶德所遇到的“奇事”，或者他無法用正常的邏輯來確定的事，全部歸咎為“與我作對的壞魔法師”，這些“壞魔法師”是誰?毫無疑問，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統治階級。堂吉訶德所效忠的“情人”是誰?不是那“杜爾西內婭”，而是與“遊俠精神”相呼應的精神偶像，是支持自己行“遊俠精神”的支柱。但是“壞魔法師”不存在，“杜爾西內婭”也不可愛，也不是貴族小姐，所有的一切全不真實，所以，堂吉訶德在臨終的時候，才“悔悟”，雖然他最後充滿喜悅的求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調：遊俠精神——堅持公義，勇敢，不畏強暴，仁慈，充滿愛心——最終失敗了，失敗在了整個社會，整個國家機器都已經腐朽，不存在滋養的土壤。
這就是作者賦於堂吉訶德的幾層涵義。或者再多讀幾遍，或者再多一些閒暇的時光，我能夠更多的找到一些涵義，但現在，就這樣了。
桑丘，書中另一個主人公，他和堂吉訶德也呼應，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當上了“海島總督”的那一節，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動者的智慧。他的愚笨，其他不說，單說堂吉訶德咽氣之後，桑爾的最後那段話可以管窺一二。當然，桑丘的身上也有著民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己之類的，不再贅述。
懶勁又發作了，筆記就在到兒吧。天曉得啥時候還能補充一下。
希望塞萬提斯不會責怪我對他的心血，他的“兒子”的曲解。安息吧!
堂吉訶德的閱讀感悟篇二
作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學習和參考的典範，也是一種文化傳承的必修課。讀後感與其看做是種作業還不如看做是一次對於原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀後感資料，希望大家在這裡能找到相同的火花，多交流。
在當時黑暗腐朽、貧富懸殊的社會裡，作者為我們塑造了一個“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時期，充滿著崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會不平，這就與客觀現實造成了衝突，這一衝突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現實生活中恢復過了時的騎士精神，因而使得他成了一個誇張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場合中，反覆突出他醉心剷除人間罪惡的這一特點，從而展示出他性格中的高貴品質，即為了追求正義、理想而置身危險於不顧，願為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個帶有悲劇因素的人物，一個有著崇高精神境界的“瘋子”!
堂吉訶德的這一段可笑而又可悲的經歷，批判了沒落的騎士制度和封建社會，揭露了西班牙社會的醜惡現實，體現了他對民主精神的追求，堂吉訶德其實根本不是瘋而是對這種封建社會的歧視!
堂吉訶德的閱讀感悟篇三
當讀到《堂吉訶德》這本巨著時，便愛不釋手，這本以騎士道為題材的小說深深吸引了我。尤其是堂吉訶德與桑丘，這兩個形象生動活潑，仿佛真實。他們趣味的談論與奇妙的故事讓人感到滑稽。但更多的，我感到的是鋪於文字下的悲哀。
這本書的主角我認為是堂吉訶德與他的僕從桑丘共有的，他們仿佛是一個整體，缺一不可。堂吉訶德是個沒落的小貴族，因看騎士小說入迷，自命遊俠騎士，要游遍世界鋤強扶弱，維護正義與公道，實行他所崇信的騎士道，單槍匹馬，與僕從桑丘出門冒險，歷經了許多力氣有趣的事，但最終一事無成，鬱鬱而終。
最初讀到這本小說時，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉訶德是一位瘋癲可笑的騎士。但繼續讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會的悲哀，這也讓我開始思考社會的內蘊。堂吉訶德對桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的讚許。”堂吉訶德仿佛從被諷刺的對象成為了諷刺者。是啊，正是因為它與現實社會的不相符才令他人覺得他瘋的無藥可救，是這樣麼?我倒覺得堂吉訶德具有一種超然於社會的無畏精神。他是瘋子麼?也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了。他因為他人所見的瘋病而受到嘲笑，我們也會因其不切實際的理想而感到可笑，但同時，在笑話他時，我也感受到了淡淡的可憐意味。他這麼執著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。英國作家約翰生說：“堂吉訶德的失望招的我們又笑他，又可憐他。我們可憐他的時候，會想到自己的失望;我們笑他的時候，自己心上明白，他並不比我們更可笑。”我想，我們也許與他有相同點，我們會為自己的理想去努力，有時長或云云走的路不對或對我們的目標而嘲笑，我們是否會堅持?但同樣我也想，究竟是對還是錯，是想堂吉訶德一樣鬱鬱而終，還是開闢新的道路呢?堂吉訶德選擇了堅持而不理睬他人的嘲笑，我認為不管結果如何，想要做的才是最重要的事情。堅持下去，至少可以因此而充滿樂趣。這是我從他身上感受到的值得思考的問題之一。
堂吉訶德的形象是複雜交錯的。他的瘋癲可笑是其中的一方面，但他的瘋癲可笑似乎是體現在用騎士道講道理，嚴肅而理性分析問題的時候。但同時，這也正體現了他所具有的美好品質。無可非議，堂吉訶德有理性、講道德，象徵著沒有判斷的理性和道德觀念。而他的僕人也正象徵著沒有想像與理性的常識。這兩者結合就是最完整的智慧。堂吉訶德具有強大的想像力、道德觀念和理性，以至於撇開了感覺，以自己的想像行事，這才讓他可笑，但實際上，這點也是因該受人欽佩的。所以當我看到堂吉訶德與桑丘意見的爭執時，聽從的是桑丘，但往往更敬重的是堂吉訶德。
堂吉訶德情願犧牲自己，一心要實現一個與現實所不容實現的理想，所以既可悲又可笑。我猜想塞萬提斯——《堂吉訶德》的作者，寫作目的不是要笑聲，而是為了諷刺，為了那些看不到的荒唐文字底下的淚水。讀這本書時，我慢慢尋到這動人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。聯繫到上面所述，他願意去鋤除強暴，或者組織罪惡，可是作者使人們感到無法實現的無奈。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。所以堂吉訶德的崇高志願成為了可笑的夢。令我感受到現在自己所處的環境的著一種複雜性。但堂吉訶德寧可捨棄性命，決不放棄理想，有不可動搖的信念，在他身上存在著一種永恆而普遍的，必須是我們至誠地努力，經歷過磨難才可以換得的東西。
>>>下一頁更多精彩“堂吉訶德的閱讀感悟”
堂吉訶德的閱讀感悟篇四
在寒假期間，我讀了八本名著，每一本都讓我有意想不到的收穫。其中諷刺騎士小說的《堂吉訶德》讓我感慨萬千，受益匪淺。
《堂吉訶德》一書寫了堂吉訶德因看騎士小說走火入魔而三次出門遠行的經歷。
第一次出門是為了證明自己是一名騎士，不幸在回家的路上多管閒事，遭人痛打，躺在馬背上失敗而歸。
第二次當海島總督的誘惑將桑丘招來作侍從。剛剛出門，他們便看到了十幾個大風車，堂吉訶德卻說那是魔法師把巨人變的，桑丘連忙制止，可他拔出劍不停地扎，一不小心被連人帶馬掀翻在地，最後終於放棄了。後來主僕兩人又鬧出了許多荒唐可笑的事，比如勇救美人、大戰羊群、解救犯人和與教長爭執，每一個故事都是一場喜劇。最終被家人和朋友放在木桶裡帶回家來。
第三次出行主僕兩人遭到了公爵夫婦的款待和戲弄，比如讓桑丘當總督，卻和一個苦行僧一樣;編一場戲，讓桑丘自己打自己三千三百下屁股，還要用鞭子;還有舉行一次葬禮，戲弄桑丘後，讓死去的人復生。這些事情都寫出桑丘受到的愚弄，側面揭露了當時西班牙封建社會的腐敗，連我都為桑丘打抱不平。有一次學士參孫和堂吉訶德一決高下，最終迫使堂吉訶德回家一年。回家後，主人公一病不起，臨終前才悔悟，痛罵騎士小說。
這本書上很多人都有兩面性，如強盜羅蓋，為人善良、寬厚，可他生氣時就像一個魔鬼，對每個人都毫不留情。主人公堂吉訶德有時思想行為荒誕;有時卻相當高明;有時神志不清;有時聰明絕頂。一路上，他們有時身處險境，有時遊覽仙境。在故事情節上，有時是喜劇，有時是悲劇。
這部書對騎士小說進行了辛辣的諷刺和抨擊，把嚴肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、瑣屑和庸俗與偉大的美混在一起。再次，我也提醒大家：不要因為沉迷於小說而耽誤了學業!
堂吉訶德的閱讀感悟篇五
如果說堂吉訶德的存在於他本身是一齣悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。
“你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是註定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。
主角
拉曼查的紳士，“好人”阿隆索。吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛 的生活——第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裡;第二次出行最終以被人裝在木牢裡帶回村裡告終;第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
路
然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在於其艱辛，更主要在於其脫離現實。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那麼我要說它的“脫離現 實”是有現實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮鬥的希望無法達成時，我們怎麼說?——“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎麼 說?——“他是個瘋子!”現實不像軟土可以隨意塑造，而活在現實中的人卻又不像鑽石那樣善於包持本色，更何況在今天讓鑽石發生變化也並非難事。
堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾說過這樣的一番話—“……這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰;我是凡人，為人道而戰。他們憑藉自己的`驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什 麼……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎?試問一句，作為人就不應該有這樣的理想嗎?然而現實卻又告訴我們什麼?它說，“不”。
所得
就讓我們來看看他究竟得到了什麼吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎麼說的吧—“噢， 先生!但願上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎?……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什麼?對他的感恩還是讚嘆?但這就是世人給他的賞賜。
再來看看他的侍從又是怎麼說的吧—“說實在的，說實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭髮梢，沒發現您有什麼招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…
無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多麼的豐厚。
最終
有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉，確切地說是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的 有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反覆復地循環不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。
堂吉訶德的閱讀感悟篇六
有些人一生都生活在夢幻里，像堂吉訶德。
大概是在三四年前，我在讀《堂吉訶德》，但沒有讀完，不是不喜歡，而是因為譯本太糟糕，相反地，我喜歡那個自詡為堂吉訶德·德·拉曼卻的小老頭，那個“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的“英雄”，那個把騎士小說當作真實，妄想恢復早已衰亡了的騎士制度，把村姑當作公主，把風車當作魔鬼，把羊群當作軍隊的瘋子。我想我喜歡他的原因是因為他試圖為內心的不安去找一個目標的勇氣，我想這種不安誰都有過，只是決大多數的人沒有想過是為什麼，更沒有勇氣去想，或者去改變，魯迅在把堂吉訶德精神概括為“專憑理想勇往直前去做事”。
魯迅說，“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的;不自量力，也並非錯誤。錯誤是在他的打法。因為糊塗的思想，引出了錯誤的打法……而且是‘非徒無益，而又害之’的”。事實上，問題既不在騎士道，也不僅僅在打法，而是在於理想主義的脆弱。在現實——嚴酷的利益面前，任何“道”論都是那麼的無能為力。
物質主義的膨脹在一定程度上導致了精神的錯位、理想的失落。堂吉訶德式的理想主義在當下現實洪流中猶如一滴渺不可見的水珠，無聲無息、無影無蹤了。
堂吉訶德是一個理想主義者，一個熱情的人文主義思想的傳播者。有人說《堂吉訶德》寫的是堂吉訶德的一個夢幻，這個夢幻就是堂吉訶德夢幻中的心上人杜爾西內亞，我同意。在堂吉訶德的想像中，她是“小溪邊的光環，草原的花朵，美人們的榜樣，優雅的典範”。 在《堂吉訶德》中寫的最多的，除了堂吉訶德的一次次冒險經歷，就是一個個愛情故事，但這樣的故事沒有一件是發生在堂吉訶德的身上。 杜爾西內亞，堂吉訶德的夢幻，她從來就沒有存在過，但她無時不在堂吉訶德的左右，他成功時想到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受人們對杜爾西內亞美貌的懷疑;他在他的冒險途中遇到過無數個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內亞的美麗辯護。為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。堂吉訶德在最後一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害，這種傷害當然只有他想像中的杜爾西內亞給得了他。
堂吉訶德生在一個不是騎士的時代里，這註定了他不幸的命運。他有無數的智慧，他有無人可比的勇敢，卻只能為人增加更多的笑料。他的正直前所未有，但沒有人需要他這種正直。 “你的美麗，是我對你的凝視。”一個女人生命的價值在一個男人對她的凝視中得到體現，那一個男人生命的價值呢?
想到曾看到過的電影中的一段對話：
一個人對他失戀的朋友說：“愛情是最可怕的瘟疫，但你不會因此而死，如果世上的東西都不完美，愛情的病就是不完美中的完美。”而他的朋友垂淚回答：“你真幸運，能相信自己的鬼話。”
像布道者說的，相信的人有福啦。
身體與靈魂，理想與現實，熱情與智慧，凡俗的幸福和高貴的痛苦，這些水火不相容的東西，卻又是那麼美好，一個極近，一個極遠，一個需深處其中，一個許置身事外，我想，誰又同時能得到著兩種幸福呢?我們可不就是堂吉訶德嗎，我們一直在同命運做鬥爭，我們都在向一個強大的敵人挑戰，只不過堂吉訶德把抽象的命運幻化成具體的風車。
我知道我沒有看懂這本書，但慶幸的是其中有與我感情相通的地方。
收藏