解說：
中國的傳統易理，對數目字的認識，是以一到九為實數；以一為陽數之始，以九為原始之。
在道教，玉皇天尊被認為是天界的大羅天界的主宰，尊貴非凡，因此，以象徵「始」和「終」的日子作為其神誕。
同時，卦象中「一」和「九」，象徵了人間必需的「水」和「火」。
閩南人俗稱此日為「天公生」。
閩南風俗，對「天公生」的注重，比之慶祝新年元旦有過之而無不及。這種風俗也被先人帶到馬來西亞，以至形成本地宗教文化的特色之一。
每年初八晚，這一天來臨前夕，過去以來傳統上屬福建人聚居的社區氣氛最熱鬧；大部份屋宅都會設壇準備，到初九子時即拜祭「天公」。
因此，在一些百年前早已形成不同方言社區的老都市（例如檳城），每年正月初九，某些社區的熱鬧，會相對於另一些社區的寧靜，形成對比。這可以讓人識別到哪一處是福建人聚居的傳統社區。
在大馬，以福建人為主的檳島，天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九，信徒湧向風山天公壇朝山。
另外在檳島市區的姓周橋海上宗族社區，傳統以來也年年都在這天於路旁舉行集體拜天公儀式；當地聚居的漳州杏林村周姓後人以及不少外遷的族人，都會在子夜回到橋前聚合，舉行宗教與慶典儀式。
傳說：
閩南人流傳的一則傳說把「天公生」看得比新年重要，並且對傳說內容作了解釋。
傳說中，在唐朝，黃巢的軍隊曾在新年間從北方到南方（也有人說是宋朝楊宗保，又有人說是唐代開漳聖王陳元光，總之，是傳說！），北方軍隊在遇到服飾與語言不同的福建居民時，由於聽到這些居民自稱是「狼」（閩南音「人」的讀音），而大開殺戒。
面對北方強兵的福建居民，只好紛紛逃到甘蔗園內躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事，停止了殺戳。南方的福建人才走出蔗園。
據說，僥倖僅存的福建人便把走出蔗園的日子，即正月初九日，用來補過新年，形成了後來的風俗。
閩人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有傳說這祭品的出現，不只是為了紀念這一事件，也是紀念掩謢難民避入蔗園而犧牲的一位守蔗園老伯。
禮俗：
在初八晚過後，初九的子時，即是祭神時間。這時，信仰天公的家庭都會準備祭品拜天公。
講究儀式的家庭，會在戶外或在戶內院子裡選擇一處沒有遮攔、可以直對天際的空間，用兩張桌子重疊成高壇，又在兩側各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗須帶葉，以征節節上升甜節節和開枝散葉。
意義：
天公誕雖然是一個宗教節日。但是，和天公誕有關的傳說，卻反映了積極的反戰思想，強調不同語言文化溝通的重要。
我們當然不必把傳說當真，但是，歷史上漢族從東晉朝至唐朝大規模移入福建時，的確和當地人產生過矛盾；當時的漢兵把他族平民（或甚至以「狼」為圖騰的少數部落）當成畜 生的殺戳行為，的確可能發生過，當然也是違反上天好生之德。
過去的史實，可能會演化成為傳說，傳說背後有些事實的根據。
這則傳說，警惕我們，戰爭的可怕與平民的無辜。它也說明，族與族，以及人與人互相接受才能止殺；為了和平，人們主動深入瞭對方和溝通是很重要。
活動：
建議各地道教組織在這一日舉辦社會關懷活動。除了慶祝神誕，也主辦有關世界和平及促進人際溝通的祈願活動，並配合各種相同主題的講座或展覽。
中國的傳統易理，對數目字的認識，是以一到九為實數；以一為陽數之始，以九為原始之。
在道教，玉皇天尊被認為是天界的大羅天界的主宰，尊貴非凡，因此，以象徵「始」和「終」的日子作為其神誕。
同時，卦象中「一」和「九」，象徵了人間必需的「水」和「火」。
閩南人俗稱此日為「天公生」。
閩南風俗，對「天公生」的注重，比之慶祝新年元旦有過之而無不及。這種風俗也被先人帶到馬來西亞，以至形成本地宗教文化的特色之一。
每年初八晚，這一天來臨前夕，過去以來傳統上屬福建人聚居的社區氣氛最熱鬧；大部份屋宅都會設壇準備，到初九子時即拜祭「天公」。
因此，在一些百年前早已形成不同方言社區的老都市（例如檳城），每年正月初九，某些社區的熱鬧，會相對於另一些社區的寧靜，形成對比。這可以讓人識別到哪一處是福建人聚居的傳統社區。
在大馬，以福建人為主的檳島，天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九，信徒湧向風山天公壇朝山。
另外在檳島市區的姓周橋海上宗族社區，傳統以來也年年都在這天於路旁舉行集體拜天公儀式；當地聚居的漳州杏林村周姓後人以及不少外遷的族人，都會在子夜回到橋前聚合，舉行宗教與慶典儀式。
傳說：
閩南人流傳的一則傳說把「天公生」看得比新年重要，並且對傳說內容作了解釋。
傳說中，在唐朝，黃巢的軍隊曾在新年間從北方到南方（也有人說是宋朝楊宗保，又有人說是唐代開漳聖王陳元光，總之，是傳說！），北方軍隊在遇到服飾與語言不同的福建居民時，由於聽到這些居民自稱是「狼」（閩南音「人」的讀音），而大開殺戒。
面對北方強兵的福建居民，只好紛紛逃到甘蔗園內躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事，停止了殺戳。南方的福建人才走出蔗園。
據說，僥倖僅存的福建人便把走出蔗園的日子，即正月初九日，用來補過新年，形成了後來的風俗。
閩人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有傳說這祭品的出現，不只是為了紀念這一事件，也是紀念掩謢難民避入蔗園而犧牲的一位守蔗園老伯。
禮俗：
在初八晚過後，初九的子時，即是祭神時間。這時，信仰天公的家庭都會準備祭品拜天公。
講究儀式的家庭，會在戶外或在戶內院子裡選擇一處沒有遮攔、可以直對天際的空間，用兩張桌子重疊成高壇，又在兩側各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗須帶葉，以征節節上升甜節節和開枝散葉。
意義：
天公誕雖然是一個宗教節日。但是，和天公誕有關的傳說，卻反映了積極的反戰思想，強調不同語言文化溝通的重要。
我們當然不必把傳說當真，但是，歷史上漢族從東晉朝至唐朝大規模移入福建時，的確和當地人產生過矛盾；當時的漢兵把他族平民（或甚至以「狼」為圖騰的少數部落）當成畜 生的殺戳行為，的確可能發生過，當然也是違反上天好生之德。
過去的史實，可能會演化成為傳說，傳說背後有些事實的根據。
這則傳說，警惕我們，戰爭的可怕與平民的無辜。它也說明，族與族，以及人與人互相接受才能止殺；為了和平，人們主動深入瞭對方和溝通是很重要。
活動：
建議各地道教組織在這一日舉辦社會關懷活動。除了慶祝神誕，也主辦有關世界和平及促進人際溝通的祈願活動，並配合各種相同主題的講座或展覽。
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