張道鑫 王崗
摘 要：以中國武術中的「意」作為研究對象，對中國武術「技」「藝」「神」3個層面中的「意」進行了分析，研究認為：「意」作為中國武術的靈魂所在，主要表現在「技」「藝」「神」3個層面之中。其中，中國武術技之「意」表現為通過外在的技擊表象來傳達武術技擊之本意；中國武術藝之「意」表現為通過藝術化的表現手法展示武術理想化的技擊意蘊；中國武術神之「意」表現為通過「有意」到「無意」的過程轉變而達到一種「出神入化」的至高意境。
關 鍵 詞：體育文化；民族傳統體育；中國武術；意
中圖分類號：G852 文獻標誌碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0028-06
Abstract： Basing their research object on the 「intention」 in Chinese Wushu， the authors analyzed the 「intention」 of Chinese Wushu in terms of 「technique」， 「art」 and 「spirit」， and concluded that 「intention」 is the soul of Chinese Wushu， mainly embodied in such 3 terms as 「technique」， 「art」 and 「spirit」. Therein， the technical 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in conveying the real intention of Wushu boxing through external boxing presentation； the artistic 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in showing the idealized connotative intension of Wushu boxing through artistic presentation means； the spiritual 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in achieving a supreme state called as 「perfection」 through transformation from an 「intentional」 process to an 「unintentional」 process.
Key words： sports culture；tradiyional national sports；Chinese Wushu；meaning
中華民族是「尚意」「求意」「寫意」的民族，「意」這個字眼在中國數千年的發展歷程中有著十分重要的地位和價值。正如楊曉陽[1]所說：「中國是寫意的中國，中華民族是一個寫意的民族，寫意是中國人與生俱來的本能。中國人的思維特徵就是『意思維。」「意」與華夏民族有著千絲萬縷的關聯，哪裡有中國人、中國文化的足跡，哪裡就有「意」的身影和印記。可以說，中國人崇尚「意」的思維傾向，如同中國人崇尚「中庸」「和諧」的思維傾向一樣，對「意」的嚮往和不懈追求早已成為中國人一種生活方式，影響著我們一代又一代的炎黃子孫。「意」作為中華民族特有的一種思維傾向，對我們諸多傳統文化、身體技藝的發展有著十分深遠的影響。在尚「意」思維的作用下，中國傳統文化和技藝也在「寫意」「求意」「以形言意」的過程中，將「意」視為自身存在的最高境界和價值的核心所在，「意」也發展成為中國傳統文化和技藝所特有的「精神」和「靈魂」。
作為中國傳統文化及技藝的精神和靈魂，「意」對中國傳統身體文化——中國武術的影響同樣深刻而久遠。中國武術是一種強調身體的活動，同時也是一種追求寫意的藝術。中國武術講求「技擊之法」，追求「技擊之意」，將「技擊的意境」視作最高的精神追求，將「一招制敵」的技法隱喻在「虛功花擊」之中，在形似和神似之間展示中國武術「拳術演練似奏樂，招招勢勢如臨敵」的「沙場戰意」。可以說，中國武術作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在招式變幻、閃轉騰挪間將中國傳統文化「向意」「尚意」「求意」的文化和技術特徵表現得淋漓盡致。而「意」作為中國武術的靈魂和核心，一旦沒有了「意」，猶如無靈魂的軀殼一般雖存猶亡。
1 「意」與中國文化
「意」作為一個具有哲學意義的詞彙，在中國傳統文化中有著多重含義。在傳統美學的範疇中，「意」最早出現於《易經》，後來劉勰在《文心雕龍·神思》中提到：「是以意授于思，言授於意」，其中「意」分別指「構思」和「達意」。在《說文解字》中將「意」解釋為「志也，從心察言而知意也，從心從音」，指的是內心發出的聲音[2]。在《新現代漢語詞典》中「意」有三層解釋，分別為「意思，心愿、願望，意料」[3]。此外，在與「意」相關的詞彙中，還有多個層面的解釋。如意識，表示人的頭腦對於客觀物質世界的反映；如意象，表示客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西；如意念、意味，表示為了達到既定目的而自覺努力的心理狀態；如愜意、意境、詩意等，表示人或事物流露的情態等。從這些與「意」相關的詞彙中可以看出，中國漢語文字中的「意」絕大多數都與主體內心的思維活動有關，也正是由於這種源自「內心深處的思維活動」，使得我們對自身以及外物的看法和表達都鮮明地突出了東方文化「輕形重意」「以意寫實」的藝術特徵。
中華民族是一個充滿「詩情畫意」的民族，在這種「詩情」與「畫意」的文化氛圍中潛移默化地培育出中國人對萬物表象背後「意」的探索與追求。在這種「萬事皆窺意」的思維影響下，我們的生活、審美方式、價值、精神追求中都透露著對「意」的憧憬與迷戀。在現實生活中，我們會有意或無意地用是否有「意」「意蘊」「意境」「意味」或「意趣」來評判外在的「物象」或「圖景」，以「象外之象」「景外之景」的「意」的思維來玩味和體會這些「象」「物」「景」「圖」。因而，在中華民族文化千百年的發展歷程中我們可以清晰地發現，無論是傳統的書法、繪畫、詩詞、歌賦，還是古典的戲曲、舞蹈、雕刻乃至園林建築等都與「意」這個命題有著十分緊密的關聯。如中國傳統詩詞講求「以詩言志」，追求「詞外之意」；中國古典舞技講求「情景意蘊」，追求「觸景生情」；中國畫講求「言情達意」，追求「意境神韻」；中國書法講求「意在筆先」，追求「筆勢韻味」等。可以說，「意」作為中國傳統文化和技藝的最高追求與核心精神，已經成為東方文化和技藝屹立於世界文化藝術之林的「靈魂所在」。
2 中國武術中的「意」
中國傳統的尚「意」思維是中國傳統文化的重要組成部分，是中國傳統文化精髓的內在表現形式之一，也是「中國人觀察事物、認識事物所具有的一種心理定勢和作出反應時所採取的一種基本思路」[4]。中國傳統尚「意」思維的存在，使得中國人對待事物、思考問題的「方式」「角度」和「重心」受到深刻影響。發端並成長於古老東方的中國武術，在中國傳統文化沃土中生根發芽、延續數千載，受到中國傳統文化思想的浸潤和滋養，形成了獨具東方文化特色的技術形態和文化特徵。特別是在中國傳統尚「意」思維的作用和影響下，中國武術的技術特徵、表現形式和思維傾向也在一定程度上趨向於對「意」的渲染與追求，呈現出濃厚的「向意性」「求意性」和「寫意性」。基於此，本研究從中國武術的「技之意」「藝之意」「神之意」3個層面對其進行深入的研究，望能從中獲得對中國武術更深層次的認識和理解。
1）中國武術技之「意」。
在中國傳統文化中十分注重整體、自然與和諧，尤其講求「天人合一」的哲學觀。在這種「天人合一」思想觀念的指導下，中國傳統文化和技藝的發展形成了一種「寫意」「求意」的整體精神。「形者，生之具，神者，形之本」[5]；在傳統藝術領域中，以「形」寫「意」、以「形」傳「神」的理念十分常見。如中國傳統繪畫中的留白，將繪畫藝術中的虛擬與靈動寄託於大片的留白之中，用空間的虛擬和省略代替執筆者內心的情感與思緒，給觀賞者創造無限真實的「意想」空間。又如海派雕刻藝術中的玉牌雕刻，執刀者用端莊富麗的精神氣度和沉雄雋永的刀意，將自身主體內部的意與境和玉石本身的意與境相諧和，通過白玉的無瑕與詩詞、花草、鳥獸、蟲魚、美人等意象構圖的自然結合，勾畫出白玉優雅、圖景滿懷的意蘊和情感。可以說，在中國傳統文化中「形」與「意」之間的關係永遠是那麼曖昧和朦朧，以至於人們提及「形」心中便想起了「意」，涉其「意」自然也就帶出了「形」。
中國武術作為中國傳統文化的鮮明符號，「形」在技術層面的不斷發展中同樣離不開對「意」的探索與執著。中國武術是展示攻、防技擊的身體運動，它因「技擊」而生（以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防格鬥動作為素材），以「技擊性的存在」（按照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾的相互規律編成徒手和器械的各種套路）而存在。從中國武術的「形」（基本技術）中可以看出，武術動作的內容由多個具有「技擊之意」的「招式」或「招法」構成，無論是一拳、一腳，還是一轉、一折都蘊含著中國武術表現「戰鬥」「搏殺」的技擊意向。如形意拳中的「五行拳」，「劈拳似斧性屬金、鑽拳似電性屬水、崩拳似箭性屬木、炮拳似炮性屬火、橫拳似彈性屬土。劈拳之意如斧，銳而沉，故拳勢自上而下；鑽拳之意如電，迅而靈，故拳勢自下而上；崩拳之意似箭，迅而銳，故拳勢中平直入；炮拳之意如炮，烈而猛，故拳勢自下斜上；橫拳之意如彈，鈍而沉，故拳勢橫中帶直」[6]。其中，「劈」「崩」「鑽」「炮」「橫」五行拳法皆取攻防技擊之意，將「自上而下」「中平直入」「自下而上」「自下斜上」「橫中帶直」的實戰技法意喻在「金」「木」「水」「火」「土」五行之中，以此展現五行拳看「形」為虛打，品「意」為實擊的對戰效果。
就中國武術的本質特徵而言，武術是追求「一招制敵」的身體技藝，但是在其漫長的發展進程中由於受到「求和」「尚禮」思想的影響，使其在器物層面「技」的基礎上不斷發展並延伸出對「技擊之意」的內在彰顯和表達。正所謂中國武術「以形求意」「以技達意」，武術行拳演技中的「意」實際上「是對拳術中某一個動作或者某一組合動作所表現出的具有一定目的性和一定實效性的思維感觸。從演練者的體驗出發，拳『意就是其對所演練的某一動作或者某一組合所應達到的目的和效果的思維活動；從觀賞者的感觀出發，拳『意就是其對演練者所演練動作的目的和所表達出的效果的思維活動」，而這種「具有一定目的性和效果性的思維感觸」實質上就是對武術技之「意」的體現和認知[7]。如短小精悍、結構緊湊、拳法剛猛、步伐穩健的南拳，在動作演練時常以短拳快打、肘膝並用，掌砍腿擊、一氣呵成的技術特徵表現拳打、掌劈、肘頂、膝撞、腿踢等技術的技擊意象。而從觀賞者的角度來看，在觀賞南拳技術動作演練時，這些外在的技術動作不僅能夠使觀賞者感受到一種剛勁有力、勢如猛虎的技擊之意和技擊之美，還能給觀賞者帶來心靈上、感官上的無限遐想與共鳴。
需要指出的是，在中國武術的諸多拳法技藝中表現和展示技擊之意的方式和途徑有很多，除我們常見的少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌等拳法之外，象形拳在表現技擊之意的方法和方式上更是別具一格，極具特色。象形拳是以「模擬各種動物的特長和形態或人的某種動作特徵，以及表現人物搏鬥形象和生活形象的拳術」[8]64。它是武術家通過對人或動物行為活動的觀察與模仿，將人或動物所具有的進攻、防衛等技擊意向的技法轉化為與其形似意合的技術動作或招式招法，並用這些技術動作或招式招法再現它們在進攻或防衛時所產生的攻、防技擊的效果。以醉拳為例，演練者模仿人喝醉時的「形」與「態」，通過跌跌撞撞、東倒西歪的「醉態」並結合身形的起伏、步法的變換，將逢擊必躲，避實就虛、尋暇抵隙，暗藏殺機的「形醉意不醉，步醉心不醉」的攻防格鬥之意向表現的淋漓盡致。可以說，象形拳以「象形為勢，意真傳神」的發展，在一定程度上反映出中國武術已經不再注重再現客觀的技擊「實境」，而是轉向強調主觀的「寫意」之情，通過運用最樸實的「象形取意」的方式將「技擊之意」內賦於精神氣韻之中，去追求一種源於自然卻又超越自然的藝術情趣，使中國武術在以「形」寫「意」間，呈現出中國文化特有的價值取向和精神追求[9]。
可見，我們中國武術所追求的「技在意之得」，是通過外在的技術動作表象或招式來傳達和體現武術拳法內在的「技擊之本意」。在這個過程中，武術外在的「技」在技擊動作的「拳打腳踢」與「前攻後擊」中成為中國武術內在的「意」的基礎載體，而武術內在的「意」也在表現戰意的「閃轉騰挪」和「進退轉折」中成為武術外在的「技」的表達和延伸。所以說，中國武術所具有的獨特魅力，正是源自於它是一種追求「技擊之意」的身體技藝，若沒有了技術動作中的「技擊之本意」，武術動作外在的「形」也就不再是真正意義上的武術技術，它只會成為一種沒有靈魂的軀殼運動，而它所具有的獨特魅力也只能在肢體運動中煙消雲散。因此，守住中國武術技擊層面中的「意」，便是守住了中國武術展現和再現技擊的「靈魂」。
2）中國武術藝之「意」。
中華民族是一個「藝術至上」的民族，中國文化也被人們習慣性稱之為「審美文化」。正如梁漱溟[10]指出的「西方文明是成就於科學之上，而東方則為藝術式的成就。」那樣，歷史上中國人對「藝術」與「美」的追求已經達到了一個如痴如醉的程度。例如，「中國人可以將最平淡的衣、食、住、行進行藝術化升華，以達到精神層面的追求和享受。可以將衣服剪繡成五彩斑斕的錦圖、將飯食烹調成五花八門的菜系、將住房建築成詩情畫意的園林、將出行看作是遊山玩水的樂事……」[11]中華民族泛藝術觀的思維和態度，使中國人看待、認知和理解世間的一切事物都充滿了一種「自覺的審美意識，善於將生活日常的事物加以清遠高雅的美化，富有詩意的理想化，追求一種精神上的桃花源世界」[12]。而這種「自覺的審美意識」的存在，不僅促使傳統文化技藝走向藝術審美巔峰，還逐漸演化為區分東西文化、辨識東方文化的重要標識。
當中國文化中的泛藝術觀影響到中國武術時，中國武術對藝術、對美的追求便集中反映在武術拳種套路的演練上。武術套路的演練是一種物質載體上的情感表達，它系統地體現了「身體動作」與「神情意識」之間升華了的藝術形式。從技擊的角度來看，武術套路的單個動作取決於技擊，但是在成套演練過程中又不是技擊動作的純客觀模仿或再現，而是根據武術動作的「象」來演繹武舞藝術的「華實相輔、虛實相成」，使得武術套路演練時重現藝術的升華，展現武術套路「意」的美感和深邃。所以，在武術家進行拳術演練時並不是將真實的技擊素材、攻防景象毫無差異地原樣照搬，而是將這些技擊素材和景象通過主觀意識的審美想像與身形動作的變化相對應，借用一種虛擬的、理想的形式，演繹出一組組關於技擊格鬥的圖景和畫面，並用這些圖景和畫面展示武術技擊的意蘊之美。正如《拳經》所云：「起如鋼銼，落如鈎杆」「氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔」。行拳者在這種「勁意」的誇張表達方式中，展現給觀賞者一種「力起如鋼銼、力落如鈎杆」的意識假象，並通過這種假象將武術實戰中的進攻意識、防守意識、戰術意識、審美意識等在拳術動作的演練中充分表現出來，形成一種具備「真實形象」的戰鬥情景。
如果說中國武術是追求「理想化」的技擊藝術，那麼，「虛擬化」的表現技擊意蘊就是其動作表達的主要特徵。一方面，中國武術是一門追求「打」的身體技藝，其基本內容、構成要素都是由「真實的技擊和格鬥」演化而來。而從「單一的打」向「多元的打」的發展過程中，中國武術現實中的「實打」逐漸被藝術化的「虛打」所代替，呈現出一種「以虛代實」「以意表藝」的整體特徵。另一方面，中國武術又是一門追求「不打」的身體藝術，它用「虛擬的戰鬥方式和場景」來表現「真實的格鬥意境」，將「打」寄予「不打」之中，用「藝術化」的方式和途徑詮釋出中國武術「理想化」的「技擊意蘊」。正如齊白石在書畫理論中所言，「妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世」，中國武術的技擊之美、技擊之意正是在這種「似與不似」「似是而非」的「虛擬情景」中得以呈現。所以，從本質上來講，中國武術在藝術層面中所要表達和追求的理想化的攻防技擊，「實質上是對攻防技擊情景的虛擬，是為人們提供一種認識技擊、還原技擊和感受技擊的感官方式」[8]46。它是通過藝術化的武術技擊（動作、姿態、方法和意向）「圖景」，產生、表現並傳遞出武術動作技擊的真實「意蘊」，將現實中的戰鬥情景在「虛實相生」「似像非像」中得以表達和延續。
「西方有把藝術技術化的傾向，中國則有把技術藝術化的傾向。」[13]從歷史發展的趨勢而言，中國武術作為一種技擊術，在受到中國傳統文化「自覺的審美意識」的影響和作用後，其表達技擊意象的方式和方法便開始從最初「一擊一刺，殺伐鬥狠」「上斬頭顱，下絕肝肺」的「單一表現技擊意圖」逐漸向後來的「技為藝用，淡技重藝」「輕形似，重神似」的「多元表現技擊意圖」的軌跡傾斜。如果將中國武術與西洋拳擊格鬥簡單對比，就能從中清晰地感受到武術技法中的藝術思維。西洋拳將進攻的拳法大體歸結為「直拳」「擺拳」和「勾拳」3種，用最簡單、實效的方式進攻對手，而中國武術則不然。中國武術在進攻技擊方面可謂是千變萬化、變幻無窮，以「踢打摔拿」中的「踢」和「打」為例，就有「低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、闖腿、掃腿、纏腿、雙飛腿、旋風腿、鷂子腳」以及「沖、撞、擠、靠、崩、挑、砸、撐、叉、樓、攔、摘、抓、鈎、扇」等幾十種表現形式，若將這些單個技術再進行有機組合，又能表現出更多的技擊技法[14]。可以說，中國武術這種多方位的表現和再現技擊，不僅將武術的技擊之意表達的更具特色、更有內涵，而且還將中國武術文化基因中蘊藏的藝術思維、傾向和追求表現的更為淋漓盡致。
可以說，中國武術所要追求的藝術修為和境界就是通過藝術化的表現手法展示武術理想化的技擊之意蘊。它通過虛擬的、理想的、多方位的表現和再現武術技擊之「意」「意向」和「意蘊」，來詮釋中國武術「動靜徐疾」「抑揚頓挫」「閃轉騰挪」「虛攻花擊」的技擊藝術之美，而將這種「技擊藝術的美感」隱射到觀賞者的腦海中時，觀賞者不僅能夠從演練者製造出的「虛擬的打鬥意向」中感受到武術攻防技擊的真實內涵，「領略到武術對技擊的體驗、想像或期待」[15]，還能夠通過這些「虛擬」的「技擊畫面」，「直觀地實現對各種攻防技術技法的理解」[16]，從而誘發出觀賞者對「技擊」的遐想，給觀賞者一種「置身於戰鬥場合之中」的想像空間。所以說，中國武術所追求的「技擊之藝意」，正是其藝術表象所產生的「象外之象」「象外之藝」和「象外之意」的歸依，而這種表現技擊的方式也正是中國武術追求「技擊之意蘊」的直接彰顯和體現。
3）中國武術神之「意」。
「神」在中國傳統審美範疇中是指「藝術作品所達到的一種極高的美的境界」[17]，它常被人們看作為「衡量一件作品、一門手藝、一種技巧」等是否具有較高審美價值、水平或境界的標尺。在中國傳統文化思想意識形態中，一直有「技可近乎道，藝可通乎神」的理論觀點，這在一定程度上能夠反映出中國傳統文化和技藝在發展進程中有著一種由「技」求「神」的理想與追求。如在欣賞王羲之的《蘭亭集序》、王獻之的《中秋帖》等名家大作時能夠領略到「書之妙道貴乎傳神」；在觀看齊白石的《蝦》《蛙聲十里出山泉》《石門二十四景》時能夠體驗到「中國畫重神似」；在傾聽《高山流水》《漢宮秋月》等古箏名曲時會感受到古典樂器的那種「曲韻悠揚，如聽天籟，恍入仙境，心曠神怡」的意境等。可以說，中國傳統文化技藝的發展，已經在上百年的「重在求神韻」「貴在傳神情」的發展進程中形成了獨具東方特色、中國神韻的審美特徵和思維傾向，而這種審美特徵和思維傾向的存在反作用於這些傳統文化技藝時，則又進一步將其所蘊含的審美意境和價值推向更高層次。
中國武術作為中國傳統身體文化技藝的集大成者，同樣有著這種求「神」、傳「神」的思維傾向和特徵。如中國武術所講求的「精氣神和」「以形傳神」「神形兼備」「意發神傳」「意斷神猶存」等觀點，都充分說明中國武術對「神」的那種「只可意會，不可言傳」的特殊情感與「嗜好」。從中國武術「以意傳神」的角度出發，其所追求的「意」主要體現在通過「有意」到「無意」的過程轉變而達到一種「出神入化」的至高意境。其中，「有意」和「無意」作為兩個關鍵環節，對中國武術神之「意」的影響至關重要。
首先，「有意」是指中國武術是追求有意而為、用意而始，形神兼備內外合一的身體技藝。中國武術注重外在的技術表象，同時更注重內在的體悟與修行。在諸多傳統拳種流派中素有「形神兼備」「身心俱煉」之說，講究「內外八法」的強化和修行。在拳法的演練過程中，通過人體外在的「手眼身法步」與內在的「精神氣力功」之間的協調與配合，反映出拳術套路的運動風格和技擊意向，從而達到武術技法「以形傳神」的意境效果。在中國武術拳種強調「形神兼備」「內外合一」的觀點中，從來都少不了對「心為主宰」「以意行拳」的論述。在傳統武術中有許多拳種都十分講究「心為主宰」「以意行拳」，認為「術在心中，道進乎技」，拳法招式的千變萬化皆由心、意而生，形體和動作都是受心志活動、意念思維支配的。如「八卦掌基本技法中的『十要，首要就是『要有意，講究意識引導動作，意是心志活動的具體化。查拳十字訣的『綿而不斷意相隨『巧中生智靈活用都有心志活動所涵蓋的意與智。形意拳的『三合首先就是『心與意合，通臂拳也以『心法慧勇為首務，太極拳則『以心行氣『用意不用力且講究『緩以會意……」[17]144。可見，作為表達武術「技擊之意」的「形」和「體」，武術技術的動作和勢式除追求「形似工整」「節奏勁力」之外，還更多傾向於對武術拳法內在「心意」的探索與追求。
其次，中國武術從「有意」到「無意」的過程中體悟和參悟是最為關鍵的環節。從中國武術的境界修為來看，習武者的修為大體被分為技、藝、道（神）3層境界。其中「技」為最底層境界，習武者通過細緻的指導、學習和反覆磨練、鑽研就能夠達到；「藝」為中等境界，習武者通過對武技、武意、武理、武法的不斷體悟和修行也可以基本達到；但是，道（神）作為習武者孜孜不倦、持之以恆的畢生追求，是中國武術最高境界，它是一般習武者很難達到和實現的境界。一般而言，若想要從「技」的境界達到「神」或「道」的境界，必須要經過數十年歲月的積累和辛勤苦練，再加上自身高於常人的心智和悟性才能有望實現。在這個過程中，不斷體悟和參悟拳法、拳技的「真意」，由「著熟」進入「懂勁」、再由「懂勁」進入「神明」則成為習武者最終能否達到「神明」「入化」境地的敲門磚。如劈掛拳的修煉：「先從求正入手，勢勢都要力求工整規範，再由正求順、由順求活、由活求合，又合求快、快中求力、力中生巧、巧內生精、精里求妙、由妙求絕，最終到達爐火純青的境地」[18]。可以說，任何一種拳術、技術都要經過長期訓練，經由生疏到熟練、由不自由到自由、由得於心到應於手的過程，而最終達到「遊刃有餘」「官知止而神欲行」的「技道合一」時，才能真正悟化到「如有神助的境界」[19]。
最後，「無意」是指中國武術的最終追求是要達到一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態。在傳統武術中，技與意本是相通的，但意又遠高於技，是「動不見其形，施不見其徳，萬物皆以得，然莫之其極」的一種規律和境界。若在長期訓練中，能夠達到「有意而為」的境地時，武術拳法與招勢便會在習武者「意」的作用下，呈現出一種「氣」隨「意」動、「身」隨「意」行、「步」隨「意」而走、「勁」隨「意」發的狀態。這種「得心應手，信手拈來」的武術修為對於一般習武者而言，已經是一個很高的造詣了，但對於真正的武術家而言，這還遠遠不夠。真正的武術家所要追求的武術之道是一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態。如形意拳有3層功夫，即第1層「煉精化氣」，第2層「鍊氣化神」，第3層「煉神還虛」。若能達到第3層功夫的境界時，就「有規矩但不必再專循於規，有意而不必再專著於意，進入隨心所欲、得心應手的『拳無拳，意無意，無意之中是真意的高級階段」[20]。可以說，對於中國武術而言「無意」是一種需要通過長期實踐才能達到的融會貫通與運用自如的境界。正所謂「心忘於技，技忘於法」，從「有意」到「無意」，從「有法」到「無法」，這種「從有到無」「不滯於心」「不滯於物」「無意而為之」的武道才能真正謂之「神」，才能真正出神入化。
對於中國文化而言，「中國古代意識與思維模式的一大特點就是模糊，大多數情況下這種古代意識和思維模式是直觀的、朦朧的、觀悟式的、非邏輯的，類推、猜測、經驗的成分很重」[21]。這種獨具東方特色的意識情感和思維模式，使得中國人在認識和把握事物的整體特性時總是傾向於「由心而發，由感而生」。「習武者對武術技術內在意蘊的把握，除了通過對外界相關事物的觀察體驗而實現，另外一種方式則是通過心靈的作用來體悟武術技術、來提煉武術技術，進而實現對武術技術動作的升華」[8]53。所以說，「意」是中國武術的靈魂，中國武術無「意」不活、無「意」不美。而從中國武術「技之意」「藝之意」「神之意」的內部解析來看，武術之「技」是武術之「意」的物質載體，武術之「藝」是武術之「意」的情感表達，武術之「神」是武術之「意」的最終追求。中國武術正是這種由「技」到「藝」再到「神」的精神追求與發展，才真正使武術「由意而生」「因意而活」「有意而動」「得意而發」，最後又由「有意」到「無意」，最終進入一種「由技入道」的至高境界。
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摘 要：以中國武術中的「意」作為研究對象，對中國武術「技」「藝」「神」3個層面中的「意」進行了分析，研究認為：「意」作為中國武術的靈魂所在，主要表現在「技」「藝」「神」3個層面之中。其中，中國武術技之「意」表現為通過外在的技擊表象來傳達武術技擊之本意；中國武術藝之「意」表現為通過藝術化的表現手法展示武術理想化的技擊意蘊；中國武術神之「意」表現為通過「有意」到「無意」的過程轉變而達到一種「出神入化」的至高意境。
關 鍵 詞：體育文化；民族傳統體育；中國武術；意
中圖分類號：G852 文獻標誌碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0028-06
Abstract： Basing their research object on the 「intention」 in Chinese Wushu， the authors analyzed the 「intention」 of Chinese Wushu in terms of 「technique」， 「art」 and 「spirit」， and concluded that 「intention」 is the soul of Chinese Wushu， mainly embodied in such 3 terms as 「technique」， 「art」 and 「spirit」. Therein， the technical 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in conveying the real intention of Wushu boxing through external boxing presentation； the artistic 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in showing the idealized connotative intension of Wushu boxing through artistic presentation means； the spiritual 「intention」 of Chinese Wushu is embodied in achieving a supreme state called as 「perfection」 through transformation from an 「intentional」 process to an 「unintentional」 process.
Key words： sports culture；tradiyional national sports；Chinese Wushu；meaning
中華民族是「尚意」「求意」「寫意」的民族，「意」這個字眼在中國數千年的發展歷程中有著十分重要的地位和價值。正如楊曉陽[1]所說：「中國是寫意的中國，中華民族是一個寫意的民族，寫意是中國人與生俱來的本能。中國人的思維特徵就是『意思維。」「意」與華夏民族有著千絲萬縷的關聯，哪裡有中國人、中國文化的足跡，哪裡就有「意」的身影和印記。可以說，中國人崇尚「意」的思維傾向，如同中國人崇尚「中庸」「和諧」的思維傾向一樣，對「意」的嚮往和不懈追求早已成為中國人一種生活方式，影響著我們一代又一代的炎黃子孫。「意」作為中華民族特有的一種思維傾向，對我們諸多傳統文化、身體技藝的發展有著十分深遠的影響。在尚「意」思維的作用下，中國傳統文化和技藝也在「寫意」「求意」「以形言意」的過程中，將「意」視為自身存在的最高境界和價值的核心所在，「意」也發展成為中國傳統文化和技藝所特有的「精神」和「靈魂」。
作為中國傳統文化及技藝的精神和靈魂，「意」對中國傳統身體文化——中國武術的影響同樣深刻而久遠。中國武術是一種強調身體的活動，同時也是一種追求寫意的藝術。中國武術講求「技擊之法」，追求「技擊之意」，將「技擊的意境」視作最高的精神追求，將「一招制敵」的技法隱喻在「虛功花擊」之中，在形似和神似之間展示中國武術「拳術演練似奏樂，招招勢勢如臨敵」的「沙場戰意」。可以說，中國武術作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在招式變幻、閃轉騰挪間將中國傳統文化「向意」「尚意」「求意」的文化和技術特徵表現得淋漓盡致。而「意」作為中國武術的靈魂和核心，一旦沒有了「意」，猶如無靈魂的軀殼一般雖存猶亡。
1 「意」與中國文化
「意」作為一個具有哲學意義的詞彙，在中國傳統文化中有著多重含義。在傳統美學的範疇中，「意」最早出現於《易經》，後來劉勰在《文心雕龍·神思》中提到：「是以意授于思，言授於意」，其中「意」分別指「構思」和「達意」。在《說文解字》中將「意」解釋為「志也，從心察言而知意也，從心從音」，指的是內心發出的聲音[2]。在《新現代漢語詞典》中「意」有三層解釋，分別為「意思，心愿、願望，意料」[3]。此外，在與「意」相關的詞彙中，還有多個層面的解釋。如意識，表示人的頭腦對於客觀物質世界的反映；如意象，表示客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西；如意念、意味，表示為了達到既定目的而自覺努力的心理狀態；如愜意、意境、詩意等，表示人或事物流露的情態等。從這些與「意」相關的詞彙中可以看出，中國漢語文字中的「意」絕大多數都與主體內心的思維活動有關，也正是由於這種源自「內心深處的思維活動」，使得我們對自身以及外物的看法和表達都鮮明地突出了東方文化「輕形重意」「以意寫實」的藝術特徵。
中華民族是一個充滿「詩情畫意」的民族，在這種「詩情」與「畫意」的文化氛圍中潛移默化地培育出中國人對萬物表象背後「意」的探索與追求。在這種「萬事皆窺意」的思維影響下，我們的生活、審美方式、價值、精神追求中都透露著對「意」的憧憬與迷戀。在現實生活中，我們會有意或無意地用是否有「意」「意蘊」「意境」「意味」或「意趣」來評判外在的「物象」或「圖景」，以「象外之象」「景外之景」的「意」的思維來玩味和體會這些「象」「物」「景」「圖」。因而，在中華民族文化千百年的發展歷程中我們可以清晰地發現，無論是傳統的書法、繪畫、詩詞、歌賦，還是古典的戲曲、舞蹈、雕刻乃至園林建築等都與「意」這個命題有著十分緊密的關聯。如中國傳統詩詞講求「以詩言志」，追求「詞外之意」；中國古典舞技講求「情景意蘊」，追求「觸景生情」；中國畫講求「言情達意」，追求「意境神韻」；中國書法講求「意在筆先」，追求「筆勢韻味」等。可以說，「意」作為中國傳統文化和技藝的最高追求與核心精神，已經成為東方文化和技藝屹立於世界文化藝術之林的「靈魂所在」。
2 中國武術中的「意」
中國傳統的尚「意」思維是中國傳統文化的重要組成部分，是中國傳統文化精髓的內在表現形式之一，也是「中國人觀察事物、認識事物所具有的一種心理定勢和作出反應時所採取的一種基本思路」[4]。中國傳統尚「意」思維的存在，使得中國人對待事物、思考問題的「方式」「角度」和「重心」受到深刻影響。發端並成長於古老東方的中國武術，在中國傳統文化沃土中生根發芽、延續數千載，受到中國傳統文化思想的浸潤和滋養，形成了獨具東方文化特色的技術形態和文化特徵。特別是在中國傳統尚「意」思維的作用和影響下，中國武術的技術特徵、表現形式和思維傾向也在一定程度上趨向於對「意」的渲染與追求，呈現出濃厚的「向意性」「求意性」和「寫意性」。基於此，本研究從中國武術的「技之意」「藝之意」「神之意」3個層面對其進行深入的研究，望能從中獲得對中國武術更深層次的認識和理解。
1）中國武術技之「意」。
在中國傳統文化中十分注重整體、自然與和諧，尤其講求「天人合一」的哲學觀。在這種「天人合一」思想觀念的指導下，中國傳統文化和技藝的發展形成了一種「寫意」「求意」的整體精神。「形者，生之具，神者，形之本」[5]；在傳統藝術領域中，以「形」寫「意」、以「形」傳「神」的理念十分常見。如中國傳統繪畫中的留白，將繪畫藝術中的虛擬與靈動寄託於大片的留白之中，用空間的虛擬和省略代替執筆者內心的情感與思緒，給觀賞者創造無限真實的「意想」空間。又如海派雕刻藝術中的玉牌雕刻，執刀者用端莊富麗的精神氣度和沉雄雋永的刀意，將自身主體內部的意與境和玉石本身的意與境相諧和，通過白玉的無瑕與詩詞、花草、鳥獸、蟲魚、美人等意象構圖的自然結合，勾畫出白玉優雅、圖景滿懷的意蘊和情感。可以說，在中國傳統文化中「形」與「意」之間的關係永遠是那麼曖昧和朦朧，以至於人們提及「形」心中便想起了「意」，涉其「意」自然也就帶出了「形」。
中國武術作為中國傳統文化的鮮明符號，「形」在技術層面的不斷發展中同樣離不開對「意」的探索與執著。中國武術是展示攻、防技擊的身體運動，它因「技擊」而生（以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防格鬥動作為素材），以「技擊性的存在」（按照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾的相互規律編成徒手和器械的各種套路）而存在。從中國武術的「形」（基本技術）中可以看出，武術動作的內容由多個具有「技擊之意」的「招式」或「招法」構成，無論是一拳、一腳，還是一轉、一折都蘊含著中國武術表現「戰鬥」「搏殺」的技擊意向。如形意拳中的「五行拳」，「劈拳似斧性屬金、鑽拳似電性屬水、崩拳似箭性屬木、炮拳似炮性屬火、橫拳似彈性屬土。劈拳之意如斧，銳而沉，故拳勢自上而下；鑽拳之意如電，迅而靈，故拳勢自下而上；崩拳之意似箭，迅而銳，故拳勢中平直入；炮拳之意如炮，烈而猛，故拳勢自下斜上；橫拳之意如彈，鈍而沉，故拳勢橫中帶直」[6]。其中，「劈」「崩」「鑽」「炮」「橫」五行拳法皆取攻防技擊之意，將「自上而下」「中平直入」「自下而上」「自下斜上」「橫中帶直」的實戰技法意喻在「金」「木」「水」「火」「土」五行之中，以此展現五行拳看「形」為虛打，品「意」為實擊的對戰效果。
就中國武術的本質特徵而言，武術是追求「一招制敵」的身體技藝，但是在其漫長的發展進程中由於受到「求和」「尚禮」思想的影響，使其在器物層面「技」的基礎上不斷發展並延伸出對「技擊之意」的內在彰顯和表達。正所謂中國武術「以形求意」「以技達意」，武術行拳演技中的「意」實際上「是對拳術中某一個動作或者某一組合動作所表現出的具有一定目的性和一定實效性的思維感觸。從演練者的體驗出發，拳『意就是其對所演練的某一動作或者某一組合所應達到的目的和效果的思維活動；從觀賞者的感觀出發，拳『意就是其對演練者所演練動作的目的和所表達出的效果的思維活動」，而這種「具有一定目的性和效果性的思維感觸」實質上就是對武術技之「意」的體現和認知[7]。如短小精悍、結構緊湊、拳法剛猛、步伐穩健的南拳，在動作演練時常以短拳快打、肘膝並用，掌砍腿擊、一氣呵成的技術特徵表現拳打、掌劈、肘頂、膝撞、腿踢等技術的技擊意象。而從觀賞者的角度來看，在觀賞南拳技術動作演練時，這些外在的技術動作不僅能夠使觀賞者感受到一種剛勁有力、勢如猛虎的技擊之意和技擊之美，還能給觀賞者帶來心靈上、感官上的無限遐想與共鳴。
需要指出的是，在中國武術的諸多拳法技藝中表現和展示技擊之意的方式和途徑有很多，除我們常見的少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌等拳法之外，象形拳在表現技擊之意的方法和方式上更是別具一格，極具特色。象形拳是以「模擬各種動物的特長和形態或人的某種動作特徵，以及表現人物搏鬥形象和生活形象的拳術」[8]64。它是武術家通過對人或動物行為活動的觀察與模仿，將人或動物所具有的進攻、防衛等技擊意向的技法轉化為與其形似意合的技術動作或招式招法，並用這些技術動作或招式招法再現它們在進攻或防衛時所產生的攻、防技擊的效果。以醉拳為例，演練者模仿人喝醉時的「形」與「態」，通過跌跌撞撞、東倒西歪的「醉態」並結合身形的起伏、步法的變換，將逢擊必躲，避實就虛、尋暇抵隙，暗藏殺機的「形醉意不醉，步醉心不醉」的攻防格鬥之意向表現的淋漓盡致。可以說，象形拳以「象形為勢，意真傳神」的發展，在一定程度上反映出中國武術已經不再注重再現客觀的技擊「實境」，而是轉向強調主觀的「寫意」之情，通過運用最樸實的「象形取意」的方式將「技擊之意」內賦於精神氣韻之中，去追求一種源於自然卻又超越自然的藝術情趣，使中國武術在以「形」寫「意」間，呈現出中國文化特有的價值取向和精神追求[9]。
可見，我們中國武術所追求的「技在意之得」，是通過外在的技術動作表象或招式來傳達和體現武術拳法內在的「技擊之本意」。在這個過程中，武術外在的「技」在技擊動作的「拳打腳踢」與「前攻後擊」中成為中國武術內在的「意」的基礎載體，而武術內在的「意」也在表現戰意的「閃轉騰挪」和「進退轉折」中成為武術外在的「技」的表達和延伸。所以說，中國武術所具有的獨特魅力，正是源自於它是一種追求「技擊之意」的身體技藝，若沒有了技術動作中的「技擊之本意」，武術動作外在的「形」也就不再是真正意義上的武術技術，它只會成為一種沒有靈魂的軀殼運動，而它所具有的獨特魅力也只能在肢體運動中煙消雲散。因此，守住中國武術技擊層面中的「意」，便是守住了中國武術展現和再現技擊的「靈魂」。
2）中國武術藝之「意」。
中華民族是一個「藝術至上」的民族，中國文化也被人們習慣性稱之為「審美文化」。正如梁漱溟[10]指出的「西方文明是成就於科學之上，而東方則為藝術式的成就。」那樣，歷史上中國人對「藝術」與「美」的追求已經達到了一個如痴如醉的程度。例如，「中國人可以將最平淡的衣、食、住、行進行藝術化升華，以達到精神層面的追求和享受。可以將衣服剪繡成五彩斑斕的錦圖、將飯食烹調成五花八門的菜系、將住房建築成詩情畫意的園林、將出行看作是遊山玩水的樂事……」[11]中華民族泛藝術觀的思維和態度，使中國人看待、認知和理解世間的一切事物都充滿了一種「自覺的審美意識，善於將生活日常的事物加以清遠高雅的美化，富有詩意的理想化，追求一種精神上的桃花源世界」[12]。而這種「自覺的審美意識」的存在，不僅促使傳統文化技藝走向藝術審美巔峰，還逐漸演化為區分東西文化、辨識東方文化的重要標識。
當中國文化中的泛藝術觀影響到中國武術時，中國武術對藝術、對美的追求便集中反映在武術拳種套路的演練上。武術套路的演練是一種物質載體上的情感表達，它系統地體現了「身體動作」與「神情意識」之間升華了的藝術形式。從技擊的角度來看，武術套路的單個動作取決於技擊，但是在成套演練過程中又不是技擊動作的純客觀模仿或再現，而是根據武術動作的「象」來演繹武舞藝術的「華實相輔、虛實相成」，使得武術套路演練時重現藝術的升華，展現武術套路「意」的美感和深邃。所以，在武術家進行拳術演練時並不是將真實的技擊素材、攻防景象毫無差異地原樣照搬，而是將這些技擊素材和景象通過主觀意識的審美想像與身形動作的變化相對應，借用一種虛擬的、理想的形式，演繹出一組組關於技擊格鬥的圖景和畫面，並用這些圖景和畫面展示武術技擊的意蘊之美。正如《拳經》所云：「起如鋼銼，落如鈎杆」「氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔」。行拳者在這種「勁意」的誇張表達方式中，展現給觀賞者一種「力起如鋼銼、力落如鈎杆」的意識假象，並通過這種假象將武術實戰中的進攻意識、防守意識、戰術意識、審美意識等在拳術動作的演練中充分表現出來，形成一種具備「真實形象」的戰鬥情景。
如果說中國武術是追求「理想化」的技擊藝術，那麼，「虛擬化」的表現技擊意蘊就是其動作表達的主要特徵。一方面，中國武術是一門追求「打」的身體技藝，其基本內容、構成要素都是由「真實的技擊和格鬥」演化而來。而從「單一的打」向「多元的打」的發展過程中，中國武術現實中的「實打」逐漸被藝術化的「虛打」所代替，呈現出一種「以虛代實」「以意表藝」的整體特徵。另一方面，中國武術又是一門追求「不打」的身體藝術，它用「虛擬的戰鬥方式和場景」來表現「真實的格鬥意境」，將「打」寄予「不打」之中，用「藝術化」的方式和途徑詮釋出中國武術「理想化」的「技擊意蘊」。正如齊白石在書畫理論中所言，「妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世」，中國武術的技擊之美、技擊之意正是在這種「似與不似」「似是而非」的「虛擬情景」中得以呈現。所以，從本質上來講，中國武術在藝術層面中所要表達和追求的理想化的攻防技擊，「實質上是對攻防技擊情景的虛擬，是為人們提供一種認識技擊、還原技擊和感受技擊的感官方式」[8]46。它是通過藝術化的武術技擊（動作、姿態、方法和意向）「圖景」，產生、表現並傳遞出武術動作技擊的真實「意蘊」，將現實中的戰鬥情景在「虛實相生」「似像非像」中得以表達和延續。
「西方有把藝術技術化的傾向，中國則有把技術藝術化的傾向。」[13]從歷史發展的趨勢而言，中國武術作為一種技擊術，在受到中國傳統文化「自覺的審美意識」的影響和作用後，其表達技擊意象的方式和方法便開始從最初「一擊一刺，殺伐鬥狠」「上斬頭顱，下絕肝肺」的「單一表現技擊意圖」逐漸向後來的「技為藝用，淡技重藝」「輕形似，重神似」的「多元表現技擊意圖」的軌跡傾斜。如果將中國武術與西洋拳擊格鬥簡單對比，就能從中清晰地感受到武術技法中的藝術思維。西洋拳將進攻的拳法大體歸結為「直拳」「擺拳」和「勾拳」3種，用最簡單、實效的方式進攻對手，而中國武術則不然。中國武術在進攻技擊方面可謂是千變萬化、變幻無窮，以「踢打摔拿」中的「踢」和「打」為例，就有「低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、闖腿、掃腿、纏腿、雙飛腿、旋風腿、鷂子腳」以及「沖、撞、擠、靠、崩、挑、砸、撐、叉、樓、攔、摘、抓、鈎、扇」等幾十種表現形式，若將這些單個技術再進行有機組合，又能表現出更多的技擊技法[14]。可以說，中國武術這種多方位的表現和再現技擊，不僅將武術的技擊之意表達的更具特色、更有內涵，而且還將中國武術文化基因中蘊藏的藝術思維、傾向和追求表現的更為淋漓盡致。
可以說，中國武術所要追求的藝術修為和境界就是通過藝術化的表現手法展示武術理想化的技擊之意蘊。它通過虛擬的、理想的、多方位的表現和再現武術技擊之「意」「意向」和「意蘊」，來詮釋中國武術「動靜徐疾」「抑揚頓挫」「閃轉騰挪」「虛攻花擊」的技擊藝術之美，而將這種「技擊藝術的美感」隱射到觀賞者的腦海中時，觀賞者不僅能夠從演練者製造出的「虛擬的打鬥意向」中感受到武術攻防技擊的真實內涵，「領略到武術對技擊的體驗、想像或期待」[15]，還能夠通過這些「虛擬」的「技擊畫面」，「直觀地實現對各種攻防技術技法的理解」[16]，從而誘發出觀賞者對「技擊」的遐想，給觀賞者一種「置身於戰鬥場合之中」的想像空間。所以說，中國武術所追求的「技擊之藝意」，正是其藝術表象所產生的「象外之象」「象外之藝」和「象外之意」的歸依，而這種表現技擊的方式也正是中國武術追求「技擊之意蘊」的直接彰顯和體現。
3）中國武術神之「意」。
「神」在中國傳統審美範疇中是指「藝術作品所達到的一種極高的美的境界」[17]，它常被人們看作為「衡量一件作品、一門手藝、一種技巧」等是否具有較高審美價值、水平或境界的標尺。在中國傳統文化思想意識形態中，一直有「技可近乎道，藝可通乎神」的理論觀點，這在一定程度上能夠反映出中國傳統文化和技藝在發展進程中有著一種由「技」求「神」的理想與追求。如在欣賞王羲之的《蘭亭集序》、王獻之的《中秋帖》等名家大作時能夠領略到「書之妙道貴乎傳神」；在觀看齊白石的《蝦》《蛙聲十里出山泉》《石門二十四景》時能夠體驗到「中國畫重神似」；在傾聽《高山流水》《漢宮秋月》等古箏名曲時會感受到古典樂器的那種「曲韻悠揚，如聽天籟，恍入仙境，心曠神怡」的意境等。可以說，中國傳統文化技藝的發展，已經在上百年的「重在求神韻」「貴在傳神情」的發展進程中形成了獨具東方特色、中國神韻的審美特徵和思維傾向，而這種審美特徵和思維傾向的存在反作用於這些傳統文化技藝時，則又進一步將其所蘊含的審美意境和價值推向更高層次。
中國武術作為中國傳統身體文化技藝的集大成者，同樣有著這種求「神」、傳「神」的思維傾向和特徵。如中國武術所講求的「精氣神和」「以形傳神」「神形兼備」「意發神傳」「意斷神猶存」等觀點，都充分說明中國武術對「神」的那種「只可意會，不可言傳」的特殊情感與「嗜好」。從中國武術「以意傳神」的角度出發，其所追求的「意」主要體現在通過「有意」到「無意」的過程轉變而達到一種「出神入化」的至高意境。其中，「有意」和「無意」作為兩個關鍵環節，對中國武術神之「意」的影響至關重要。
首先，「有意」是指中國武術是追求有意而為、用意而始，形神兼備內外合一的身體技藝。中國武術注重外在的技術表象，同時更注重內在的體悟與修行。在諸多傳統拳種流派中素有「形神兼備」「身心俱煉」之說，講究「內外八法」的強化和修行。在拳法的演練過程中，通過人體外在的「手眼身法步」與內在的「精神氣力功」之間的協調與配合，反映出拳術套路的運動風格和技擊意向，從而達到武術技法「以形傳神」的意境效果。在中國武術拳種強調「形神兼備」「內外合一」的觀點中，從來都少不了對「心為主宰」「以意行拳」的論述。在傳統武術中有許多拳種都十分講究「心為主宰」「以意行拳」，認為「術在心中，道進乎技」，拳法招式的千變萬化皆由心、意而生，形體和動作都是受心志活動、意念思維支配的。如「八卦掌基本技法中的『十要，首要就是『要有意，講究意識引導動作，意是心志活動的具體化。查拳十字訣的『綿而不斷意相隨『巧中生智靈活用都有心志活動所涵蓋的意與智。形意拳的『三合首先就是『心與意合，通臂拳也以『心法慧勇為首務，太極拳則『以心行氣『用意不用力且講究『緩以會意……」[17]144。可見，作為表達武術「技擊之意」的「形」和「體」，武術技術的動作和勢式除追求「形似工整」「節奏勁力」之外，還更多傾向於對武術拳法內在「心意」的探索與追求。
其次，中國武術從「有意」到「無意」的過程中體悟和參悟是最為關鍵的環節。從中國武術的境界修為來看，習武者的修為大體被分為技、藝、道（神）3層境界。其中「技」為最底層境界，習武者通過細緻的指導、學習和反覆磨練、鑽研就能夠達到；「藝」為中等境界，習武者通過對武技、武意、武理、武法的不斷體悟和修行也可以基本達到；但是，道（神）作為習武者孜孜不倦、持之以恆的畢生追求，是中國武術最高境界，它是一般習武者很難達到和實現的境界。一般而言，若想要從「技」的境界達到「神」或「道」的境界，必須要經過數十年歲月的積累和辛勤苦練，再加上自身高於常人的心智和悟性才能有望實現。在這個過程中，不斷體悟和參悟拳法、拳技的「真意」，由「著熟」進入「懂勁」、再由「懂勁」進入「神明」則成為習武者最終能否達到「神明」「入化」境地的敲門磚。如劈掛拳的修煉：「先從求正入手，勢勢都要力求工整規範，再由正求順、由順求活、由活求合，又合求快、快中求力、力中生巧、巧內生精、精里求妙、由妙求絕，最終到達爐火純青的境地」[18]。可以說，任何一種拳術、技術都要經過長期訓練，經由生疏到熟練、由不自由到自由、由得於心到應於手的過程，而最終達到「遊刃有餘」「官知止而神欲行」的「技道合一」時，才能真正悟化到「如有神助的境界」[19]。
最後，「無意」是指中國武術的最終追求是要達到一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態。在傳統武術中，技與意本是相通的，但意又遠高於技，是「動不見其形，施不見其徳，萬物皆以得，然莫之其極」的一種規律和境界。若在長期訓練中，能夠達到「有意而為」的境地時，武術拳法與招勢便會在習武者「意」的作用下，呈現出一種「氣」隨「意」動、「身」隨「意」行、「步」隨「意」而走、「勁」隨「意」發的狀態。這種「得心應手，信手拈來」的武術修為對於一般習武者而言，已經是一個很高的造詣了，但對於真正的武術家而言，這還遠遠不夠。真正的武術家所要追求的武術之道是一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態。如形意拳有3層功夫，即第1層「煉精化氣」，第2層「鍊氣化神」，第3層「煉神還虛」。若能達到第3層功夫的境界時，就「有規矩但不必再專循於規，有意而不必再專著於意，進入隨心所欲、得心應手的『拳無拳，意無意，無意之中是真意的高級階段」[20]。可以說，對於中國武術而言「無意」是一種需要通過長期實踐才能達到的融會貫通與運用自如的境界。正所謂「心忘於技，技忘於法」，從「有意」到「無意」，從「有法」到「無法」，這種「從有到無」「不滯於心」「不滯於物」「無意而為之」的武道才能真正謂之「神」，才能真正出神入化。
對於中國文化而言，「中國古代意識與思維模式的一大特點就是模糊，大多數情況下這種古代意識和思維模式是直觀的、朦朧的、觀悟式的、非邏輯的，類推、猜測、經驗的成分很重」[21]。這種獨具東方特色的意識情感和思維模式，使得中國人在認識和把握事物的整體特性時總是傾向於「由心而發，由感而生」。「習武者對武術技術內在意蘊的把握，除了通過對外界相關事物的觀察體驗而實現，另外一種方式則是通過心靈的作用來體悟武術技術、來提煉武術技術，進而實現對武術技術動作的升華」[8]53。所以說，「意」是中國武術的靈魂，中國武術無「意」不活、無「意」不美。而從中國武術「技之意」「藝之意」「神之意」的內部解析來看，武術之「技」是武術之「意」的物質載體，武術之「藝」是武術之「意」的情感表達，武術之「神」是武術之「意」的最終追求。中國武術正是這種由「技」到「藝」再到「神」的精神追求與發展，才真正使武術「由意而生」「因意而活」「有意而動」「得意而發」，最後又由「有意」到「無意」，最終進入一種「由技入道」的至高境界。
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