一、為什麼要讀書，讀什麼書？
書籍是人類的精神食糧 如果說物質享受靠金錢，那麼精神享受則要靠讀書了。不學無知，無知其生存就失去意義，人活的就是一種精神，人類文化傳承，就是傳承的一種精神。所以法國思想家孟德斯鳩說：「喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。」莎士比亞說：「書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。」
為此，1995年，聯合國教科文組織宣布為「世界讀書日」，旨在讓各國政府與公眾更加重視圖書這一知識對傳播，以交流便觀念和信息。聯合國教科文組織2001年在「世界讀書日」的框架下發起了「世界圖書首都計劃」，並宣布西班牙首都馬德里為2001年的「世界圖書首都」。此後，每年都有一座城市被聯合國教科文組織授予「世界圖書首都」的稱號。書籍是人類知識和文化的載體，它能夠突破時間和空間的限制，實現不同時代、不同地域的知識和文化的傳播、交流和融合。讀書是人們獲取知識和信息的重要手段，是人類吸取精神能量的重要途徑。1972年，聯合國教科文組織向全世界發出「走向閱讀社會」的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們日常生活不可或缺的部分。
這就是為什麼要讀書的原因，這個道理一般人都知道。但知道為什麼要讀書後，讀什麼書？未必大家都知道！特別是如何讀書？知其者微其微，所以才推薦《莊子》一書，以領會其真正的讀書秘訣。
書籍是傳播知識的媒介，世界上的知識分兩大類，即如何做人和如何做事兩門知識。能啟發如何做人或如何做事的書就是好書。當然「同氣相求」，最好的書是啟發如何做人，其次才是啟發如做事，誨淫誨盜的書也能給人以啟發，但它卻是最壞的書；好書是精神糧食，壞書則是精神雅片，不好不壞之書則是作者在讀者心中跑馬的無聊之談。
二、如何讀書？
關於如何讀書的問題，則是一種高深之學問。
我國教育家陶行知總結出讀書十大秘訣：一、序由淺入深 循序漸進。二、勤 業精於勤 荒於嬉。三、恆 持之以恆 鍥而不捨。四、博 從精出發 博覽群書。五、問 不恥下問。六、記 多動筆墨 多記筆記。七、習 溫故而知新。八、專專心致志 專一博廣。九、思 多加思考 學會運用。十、創 觸類旁通 敢創新路。唐顏真卿：「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。」 就是「勤」。
王陽明三大讀書秘訣：1、背誦經典，一條必經之路。2、以無心之心讀書。3、讀書，發明本心。他說「曉得」是第一義，「記得」的第二義，二者有境界高下之分。因為記得只是你記住了書中的話，曉得則是你從自心中發現了書中的那些道理，這就是讀書以發明本心。
諸葛亮讀書秘訣：學須靜，才須學。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。
唐宋八大家之一歐陽文忠讀書秘訣：（一）作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其他文字皆然。（試筆）（二）玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！（筆說誨學說）（三）頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：「無他術，唯勤讀書，而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。」此公以其嘗試告人，故尤有味。（志林記六一語）（四）永叔謂為文有三多：看多，做多，商量多也。
黃庭堅讀書秘訣：盡心一兩書，其餘如破竹。黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有「一祖三宗」（黃庭堅為其中一宗）之稱。
（一）大率學者喜博而常病不精；泛濫百書，不若精於一也。有餘力然後及諸書，則涉獵諸篇亦得起精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。（二）讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。讀書務博，常不盡意；用心不純，訖無全功。治經之法，不獨玩其文章，談說義理而已；一言一句，皆以養心冶情，事親從政，取友接物，得失憂樂，一考之於書，然後長古人之糟粕而知味。（三）凡讀書法要以經為主。經過深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。又讀書先務精而不務博；有餘力乃能縱橫。（四）古人有言曰：「並敵一向千里，殺將要須心地收汗馬之功。」讀書乃有味。棄書而游息，書味猶在心中，久之乃見古人用心處。如此，則盡心一兩書，其餘如破竹數節，皆迎刃而解。 曾國藩讀書秘訣：讀歷史要像在和古人聊天。（一）大抵看書與讀書須畫然分為兩事。（二）蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不敢為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者，缺一不可。（家書）（三）讀書之道，有必不可易者數端：窮經必專一經，不可泛騖。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。所謂耐也。讀史之法，莫妙於設身處地。每看一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。
朱熹讀書秘訣：「看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。」讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，為有功耳。舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。
鄭板橋讀書秘訣:讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。
三、讀書秘訣
陶行知對王陽明、諸葛亮、歐陽文忠、朱熹、黃庭堅、曾國藩等人讀書秘訣的十大總結，一些讀書狂，還是不得要領。唐宋八大家之一的韓愈，其讀書名句：「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」 ，則不知莊子「生也有涯而知也無涯」 之意，否則韓愈不會有如此之說。
筆者認為讀書要領，首先弄清該書究竟說的什麼，其次弄清該書通過所說明的問題證明了什麼，最後通過所證明的問題看作者想說什麼？從中受到啟發，這個啟發就叫「悟」。「悟出其道理」後，該書究竟說的什麼就忘記了。讀書不能把別人的東西變成自己的東西就是白讀，或者說就是讀死書，按前述讀書要領就活了，書呆子就是得不到讀書要領，不能從一本好書中受到啟發。是否是一本好書，就在於它能給讀者一個什麼樣的啟發。《莊子》才道出了真正的「讀書秘訣」，《莊子·天道》篇、《秋水》篇，特別是《莊子·外物》篇，對如何讀書值得推薦。
《莊子·天道》「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。」莊子是說：世上人們所看重的「道」是從書中來的，書並沒有超越言語，而言語確有可貴之處。「世之所貴道者書也」，莊子此處所說的「道」是指「做人和做事」 的「道理」。言語所貴的就在於它所表達的意義，而這種意義是隨其言語的。「意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。」莊子是說：精緻「做人和做事」 的「道理」，其意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而將其「道」傳之於書。本篇桓公與輪扁之對話中，有「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫」之說，就是對「意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。」之注釋。莊子此論是說「道」在言外而非言內，莊子的「莊周夢蝶」、 「渾沌鑿竅」，就是典型的「道」在言外而非言內之體現。讀懂「渾沌鑿竅」這則寓言，就知該如何做人做事。
所以《莊子·外物》對此總結說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」莊子是說：筌、蹄、言皆為工具，目標則是魚、兔、意，只要得到和領會了精神實質，那麼這些作為表意之語言，無非是捕魚獵獸之工具都可以忘掉了。也就是說，意在言外而非言內，意在言外就是「道」在言外之體現。所以忘言之人就是指已得到和領會精神實質的人，因而莊子才說「與忘言之人言，是不言之言」。與人談「道」理只談「事」而不論「道」理，則「道」理在其中，這就是「是不言之言」，知其「道」理而忘其「事」，自然「得意而忘言」。
《莊子·養生主》中，「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」 「庖丁解牛」之技，就是順應自然之道用而知「輕重」應變，養生也是如此，所以文惠君才說「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」文惠君並不在意庖丁如何解牛之妙，而在於庖丁解牛順應自然之「道」，這就是「道」在「事」內而「意」在言外之體現。由此可見中國古代哲理不在其學而在其悟，學我者死悟我者生，因為「學我者」是言，而「悟我者」才是意。文惠君之「悟道」，就是讀書秘訣之寫照，文惠君不在於庖丁之言如何之妙，而在於「妙」中道理。齊白石名言「學我者生，似我者亡」，齊白石是說：學我之「神」者生，似我之「形」者亡，這個「神」就是意道。意道不是靠「學」而是靠「悟」，所謂「悟」，是要把別人的東西變成「吾」自己的東西，這就是「聽君一席話，勝讀十年書」之「恍然大悟」。所以不但研究中國古代哲理，沒有「悟性」是不行的，研習中醫之學者沒有「悟性」同是不行的，傳統中醫是告知你如何做人如何做事的，所以它是中華民族之瑰寶。
《莊子秋水》篇中：「可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。」莊子是說: 可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的範圍了，這就是「道」，最高深之哲理。歷來流傳的「文以貫道」、「文以明道」、「文以載道」之論，但這個「道」是外「道」而非內「道」，外道可傳內道則不可傳而靠其自「悟」。由此可見，言之有物是物「象」，意之無物顯物「本」，沒有「言」不能體現其「意」， 沒有物「象」不能顯示其物「本」，而「心意所不能傳告的」，則要靠我們去「悟」，將別人之「心意」，轉化為「吾」的「心意」從而「悟出深刻的道理」。所以我們讀古典，不在其文辭之工具本身，而在於其文辭之工具所達言外之意，猶其是讀老莊之經典，如不這樣就不得其要領。所以對老莊經典之譯文，決不能死硬直譯，而必須知其文旨而予以靈活意譯。意譯必須符合文旨，否則就是想當然之意譯，想當然之意譯，不是經典之意而是譯者之意。而一些學者對老莊思想之批判，實則是批判的是「譯者之意」的老莊思想，是一種不自覺的「自我」批評，自己設靶自己射，而不是原本的老莊思想，那些「吹捧」 老莊者也是如此。兩千多年來研究老莊之經典者，其文學造詣極高，但不知老莊經典之文旨，只能對其章句予以解注而不能對其全文予以通譯通解，陳鼓應教授的《老子今注今譯》及《莊子今注今譯》，雖然是對其全文「通譯通注」，但因不知其文旨，其「注」而不對「譯」而不通。
領會《列子說符》之旨要，也知什麼是讀書秘訣！
《列子說符》：「秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔薪菜者，有九方皋，此其於馬非巨之下也，請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。」
比「伯樂相馬」略勝一疇的九方皋，雖能識日行千里之良馬則不知馬之雌雄，就是「得意而忘言」之體現。如果我們讀書，能象九方皋相馬那樣：「得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視」，就到家了，否則就是書呆子。
被稱之為書呆子者，是「讀死書，死讀書，讀書死」 ，所以有人總結說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，但未必全都如此。此說對技藝之術來說是對的，但對涉及萬事萬物之普遍哲理來說則不適用。《老子》第四十七章說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。要知道真知識不是靠外在感知而是靠內心之悟，所以「不行而知，不見而明」，真知識就是涉及萬事萬物之普遍哲理。老子這一心物一元哲學觀點是對華夏古典哲學精闢之論，卻被現代唯物哲學家稱之為典型的唯心主義，所以現在被西方哲學所教育的學者讀不懂華夏古典哲學。所以讀書「忌死讀，死讀書」，就是說讀書不要死板硬套要圓通，其路才越來越寬而四通八達，否則就是鑽牛角而陷入死胡同，知此就知什麼是「天圓地方。」
老子論學問：《文子·道德》記載的文子問道於老子，老子說：「學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽；以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積精，內意盈並，既以得之，必固守之，必長久之。」
「學問不精，聽道不深」， 學問是否精湛，就在於做人的道理究竟搞清楚沒有，做人的道理模糊不清就是「聽道不深」。世界上只有兩門學問，那就是如何做人與如何做事這兩門學問，人未作好事一定作不好。如何做人是道的問題，如何做事是術的問題，有道有術是神人，無道無術是凡人，無道有術不是妖魔鬼怪就是禽獸不如，「放下屠刀立地成佛」就是針對有術無道者所說的。中央民族大學一位教授作客於央視四台時，引用曾國藩一句致理名言「不為聖賢，便為禽獸」，當時主持人聽此一驚便說「我們做不了聖賢，未必就是禽獸不成」？這位教授瞠目結舌無以應，其根本原因就是不能解讀道與術的關係。曾國藩這一句致理名言「不為聖賢，便是禽獸」，是針對有術無道者說的，倘若無術就失去了做禽獸的資格。「道」是解決如何做人問題，而「術」才解決如何做事的問題。你看西遊記中之神仙與妖精，都是有術其本事了不得者，但神仙有道妖精則無道。
「不精不明，不深不達」，只有精細精微才能過經過脈，只有能過經過脈才算明白，老起半截就跑似是而非是不明未探其究竟。深入精細精微才能通達應變，成敗在於細節，摸清細節才知事物背後之真象，要知道精細精微不在字面而在字內。現實之人們不但喜歡聽，也喜歡說豪言壯語而忽視微言大義。豪言壯語能激動人心導致心血來潮，如講政治都是大話口號誇誇奇談；如談情說愛都是海誓山盟大話鮮天，什麼愛你一萬年之類，其結果不是夫妻離異就是情人分手，甚至反目成仇，根本不知平淡之中見真情。而微言則是極平常極平淡之言，不經意之語顯得十分小氣，一些人不知這些微言其精深微妙，不知其言近旨遠、言簡意賅其中之微言大義。《老子》五千言中沒有一句豪言壯語，相對來說其言辭幾乎都是微言，其精微之義則無人能解。《老子》五十九章中「治人事天，莫若嗇」這一句平淡無奇，可這一句則是老子思想之魂，能理解其「嗇」字之微言大義，就能理解其五千言之旨。
讀古代之經典重在發微，闡發其微妙之處，讀古代之經典不能發微，不是死讀就是白讀毫無意義。因為「書不盡言，言不盡意」，才需要發微。漢代陳琳《迷迭賦》有：「動容飾而發微，穆斐斐以承顏」之說， 宋代周敦頤 《通書·誠幾德》有：「發微不可見，充周不可窮之謂神」其論，朱熹對此批註：「發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知也。」朱熹雖有此注，但對曾子《大學》中「格物致知」則不但不能發微反而其解讀之錯，將曾子格除物慾之念的「格物致知」說成是推究萬事萬物，這種誤讀流傳至今。所謂微言大義，是指含蓄微妙的言語，精深切要的義理。所以微言有「精當而含義深遠之話」其解；大義：本指經書的要義，或大道理，真正的大道理在其微言之中，而絕不在其豪言壯語之中，這也是讀書要點之一。
視聽之秘訣：視有目視、心視、神視三種，聽也有耳聽、心聽、神聽三種；目視過目則忘，心視過目不忘永留心中，神視則會發現被視之物內在或背後的東西；耳聽左耳進右耳出，心聽銘記在心永世不忘、神聽則會受到感悟或啟發。所以「以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓」。以目視者，也是學在皮膚，以心視者，也是學在肌肉，以神視者，也是學在骨髓。只有視聽用神才能心領神會，才能精細精微而盡其精，這樣行事無不成。要想發微只有神視神聽，不能神視神聽就無以發微，否則就是「聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成」。凡是視聽，只有心凈而致虛極才能聚精會神，才可能入於神視神聽之境，這就是讀書學習的訣竅。
上述之論就是對前引《文子·道德》一段之發微。
《莊子·人間世》也論述到三聽：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」在「聽」的效果問題上，《莊子》和《文子》其說詞不同而意思則相近。「聽之以氣」就是「上學以神聽」之意，「氣也者，虛而待物者也」，就是「虛心清靜之意」。《列子》中有：「老聃之弟子，有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽」的記載。這裡的「能以耳視而目聽」，這不是「視聽混淆」而是視聽相通，視是目對光波的感知，聽是耳對聲波的感知，視與聽可以互換，目耳可以互代，所以瞎子比常人耳靈，朧子比常人目銳就是這個道理。
「三視三聽三讀」 之總結。
「三視」：目視、心視、神視。目視過目則忘，心視耿耿於懷，神視觸類傍通。過目則忘之目視，有如肓人，耿耿於懷之心視，如刺哽咽，觸類傍通之神視，目光深遂。
「三聽」：耳聽、心聽、神聽。耳聽左進右出，心聽銘記於懷，神聽恍然大悟。左進右出之耳聽，猶如風過，銘記於懷之心聽，背誦引用，恍然大悟之神聽，世事洞明。
所以耳目之器官，必須要與心神匯合，做到心領神匯，其視聽才是有的放矢。
讀書也有「三讀」 ：目讀、心讀、神讀。目讀一眼十行，心讀專致言辭，神讀領會文旨。一眼十行之目讀，不知所以，專致言辭之心讀，則成智障，領會文旨之神讀，知一道萬。
莊子的「得意忘言」 ，就是神讀之結果，讀古典不能「得意忘言」 ，是徒勞；寫文章突不出旨意，是白寫而無用。讀書就應象《列子》中的「九方皋相馬」，注重的是馬之靈性其內在，而不是馬之皮毛雌雄之外在。讀古典注重的是古典意旨之內在，而不是古典之辭句其文字之外在，要「得魚忘筌，得意忘言」，不要「得筌忘魚，得言忘意」。
通才與全才：在現代教育中專業越分越細專家越來越多時，發現其弊端後，又提出「通才教育」培養橫向型人才，就將通才解讀為是指學識廣博、具有多種才能之人。而所謂全才則是面面具到「博而不精，廣而不專」的萬金油。通才則不同於培養橫向型人才，而是縱橫交錯之才，只有精通華夏易道哲理之人才能稱得上通才。真正的學問在於精深而不在於廣博，學問廣博之人樣樣都會其實一樣都不會，學問精深者是一通百通；如你精通太極八卦圖，對天下一切無所不知，這樣的人才才是通才。看不懂太極八卦圖者根本不知易為何物，一些研究易經的人不去研究太極八卦圖之易道，而捨本逐末去研究卦爻數術之易術，在研究卦爻數術之易術時，又「不精不明，不深不達」，而胡言亂語。
知道讀書之秘訣，就知該如何讀老莊之經典，知道如何讀老莊之經典秘訣，就領會老莊經典之旨，知道老莊經典說的什麼，就能走出「三玄」，從而懂得中國古典哲學原理。懂得中國古典哲學原理，就能讀懂太極八卦這本無字天書，從而能看懂古今中外天上天下一切。
書籍是人類的精神食糧 如果說物質享受靠金錢，那麼精神享受則要靠讀書了。不學無知，無知其生存就失去意義，人活的就是一種精神，人類文化傳承，就是傳承的一種精神。所以法國思想家孟德斯鳩說：「喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。」莎士比亞說：「書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。」
為此，1995年，聯合國教科文組織宣布為「世界讀書日」，旨在讓各國政府與公眾更加重視圖書這一知識對傳播，以交流便觀念和信息。聯合國教科文組織2001年在「世界讀書日」的框架下發起了「世界圖書首都計劃」，並宣布西班牙首都馬德里為2001年的「世界圖書首都」。此後，每年都有一座城市被聯合國教科文組織授予「世界圖書首都」的稱號。書籍是人類知識和文化的載體，它能夠突破時間和空間的限制，實現不同時代、不同地域的知識和文化的傳播、交流和融合。讀書是人們獲取知識和信息的重要手段，是人類吸取精神能量的重要途徑。1972年，聯合國教科文組織向全世界發出「走向閱讀社會」的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們日常生活不可或缺的部分。
這就是為什麼要讀書的原因，這個道理一般人都知道。但知道為什麼要讀書後，讀什麼書？未必大家都知道！特別是如何讀書？知其者微其微，所以才推薦《莊子》一書，以領會其真正的讀書秘訣。
書籍是傳播知識的媒介，世界上的知識分兩大類，即如何做人和如何做事兩門知識。能啟發如何做人或如何做事的書就是好書。當然「同氣相求」，最好的書是啟發如何做人，其次才是啟發如做事，誨淫誨盜的書也能給人以啟發，但它卻是最壞的書；好書是精神糧食，壞書則是精神雅片，不好不壞之書則是作者在讀者心中跑馬的無聊之談。
二、如何讀書？
關於如何讀書的問題，則是一種高深之學問。
我國教育家陶行知總結出讀書十大秘訣：一、序由淺入深 循序漸進。二、勤 業精於勤 荒於嬉。三、恆 持之以恆 鍥而不捨。四、博 從精出發 博覽群書。五、問 不恥下問。六、記 多動筆墨 多記筆記。七、習 溫故而知新。八、專專心致志 專一博廣。九、思 多加思考 學會運用。十、創 觸類旁通 敢創新路。唐顏真卿：「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。」 就是「勤」。
王陽明三大讀書秘訣：1、背誦經典，一條必經之路。2、以無心之心讀書。3、讀書，發明本心。他說「曉得」是第一義，「記得」的第二義，二者有境界高下之分。因為記得只是你記住了書中的話，曉得則是你從自心中發現了書中的那些道理，這就是讀書以發明本心。
諸葛亮讀書秘訣：學須靜，才須學。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。
唐宋八大家之一歐陽文忠讀書秘訣：（一）作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其他文字皆然。（試筆）（二）玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！（筆說誨學說）（三）頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：「無他術，唯勤讀書，而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。」此公以其嘗試告人，故尤有味。（志林記六一語）（四）永叔謂為文有三多：看多，做多，商量多也。
黃庭堅讀書秘訣：盡心一兩書，其餘如破竹。黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有「一祖三宗」（黃庭堅為其中一宗）之稱。
（一）大率學者喜博而常病不精；泛濫百書，不若精於一也。有餘力然後及諸書，則涉獵諸篇亦得起精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。（二）讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。讀書務博，常不盡意；用心不純，訖無全功。治經之法，不獨玩其文章，談說義理而已；一言一句，皆以養心冶情，事親從政，取友接物，得失憂樂，一考之於書，然後長古人之糟粕而知味。（三）凡讀書法要以經為主。經過深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。又讀書先務精而不務博；有餘力乃能縱橫。（四）古人有言曰：「並敵一向千里，殺將要須心地收汗馬之功。」讀書乃有味。棄書而游息，書味猶在心中，久之乃見古人用心處。如此，則盡心一兩書，其餘如破竹數節，皆迎刃而解。 曾國藩讀書秘訣：讀歷史要像在和古人聊天。（一）大抵看書與讀書須畫然分為兩事。（二）蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不敢為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者，缺一不可。（家書）（三）讀書之道，有必不可易者數端：窮經必專一經，不可泛騖。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。所謂耐也。讀史之法，莫妙於設身處地。每看一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。
朱熹讀書秘訣：「看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。」讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，為有功耳。舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。
鄭板橋讀書秘訣:讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。
三、讀書秘訣
陶行知對王陽明、諸葛亮、歐陽文忠、朱熹、黃庭堅、曾國藩等人讀書秘訣的十大總結，一些讀書狂，還是不得要領。唐宋八大家之一的韓愈，其讀書名句：「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」 ，則不知莊子「生也有涯而知也無涯」 之意，否則韓愈不會有如此之說。
筆者認為讀書要領，首先弄清該書究竟說的什麼，其次弄清該書通過所說明的問題證明了什麼，最後通過所證明的問題看作者想說什麼？從中受到啟發，這個啟發就叫「悟」。「悟出其道理」後，該書究竟說的什麼就忘記了。讀書不能把別人的東西變成自己的東西就是白讀，或者說就是讀死書，按前述讀書要領就活了，書呆子就是得不到讀書要領，不能從一本好書中受到啟發。是否是一本好書，就在於它能給讀者一個什麼樣的啟發。《莊子》才道出了真正的「讀書秘訣」，《莊子·天道》篇、《秋水》篇，特別是《莊子·外物》篇，對如何讀書值得推薦。
《莊子·天道》「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。」莊子是說：世上人們所看重的「道」是從書中來的，書並沒有超越言語，而言語確有可貴之處。「世之所貴道者書也」，莊子此處所說的「道」是指「做人和做事」 的「道理」。言語所貴的就在於它所表達的意義，而這種意義是隨其言語的。「意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。」莊子是說：精緻「做人和做事」 的「道理」，其意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而將其「道」傳之於書。本篇桓公與輪扁之對話中，有「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫」之說，就是對「意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。」之注釋。莊子此論是說「道」在言外而非言內，莊子的「莊周夢蝶」、 「渾沌鑿竅」，就是典型的「道」在言外而非言內之體現。讀懂「渾沌鑿竅」這則寓言，就知該如何做人做事。
所以《莊子·外物》對此總結說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」莊子是說：筌、蹄、言皆為工具，目標則是魚、兔、意，只要得到和領會了精神實質，那麼這些作為表意之語言，無非是捕魚獵獸之工具都可以忘掉了。也就是說，意在言外而非言內，意在言外就是「道」在言外之體現。所以忘言之人就是指已得到和領會精神實質的人，因而莊子才說「與忘言之人言，是不言之言」。與人談「道」理只談「事」而不論「道」理，則「道」理在其中，這就是「是不言之言」，知其「道」理而忘其「事」，自然「得意而忘言」。
《莊子·養生主》中，「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」 「庖丁解牛」之技，就是順應自然之道用而知「輕重」應變，養生也是如此，所以文惠君才說「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」文惠君並不在意庖丁如何解牛之妙，而在於庖丁解牛順應自然之「道」，這就是「道」在「事」內而「意」在言外之體現。由此可見中國古代哲理不在其學而在其悟，學我者死悟我者生，因為「學我者」是言，而「悟我者」才是意。文惠君之「悟道」，就是讀書秘訣之寫照，文惠君不在於庖丁之言如何之妙，而在於「妙」中道理。齊白石名言「學我者生，似我者亡」，齊白石是說：學我之「神」者生，似我之「形」者亡，這個「神」就是意道。意道不是靠「學」而是靠「悟」，所謂「悟」，是要把別人的東西變成「吾」自己的東西，這就是「聽君一席話，勝讀十年書」之「恍然大悟」。所以不但研究中國古代哲理，沒有「悟性」是不行的，研習中醫之學者沒有「悟性」同是不行的，傳統中醫是告知你如何做人如何做事的，所以它是中華民族之瑰寶。
《莊子秋水》篇中：「可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。」莊子是說: 可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的範圍了，這就是「道」，最高深之哲理。歷來流傳的「文以貫道」、「文以明道」、「文以載道」之論，但這個「道」是外「道」而非內「道」，外道可傳內道則不可傳而靠其自「悟」。由此可見，言之有物是物「象」，意之無物顯物「本」，沒有「言」不能體現其「意」， 沒有物「象」不能顯示其物「本」，而「心意所不能傳告的」，則要靠我們去「悟」，將別人之「心意」，轉化為「吾」的「心意」從而「悟出深刻的道理」。所以我們讀古典，不在其文辭之工具本身，而在於其文辭之工具所達言外之意，猶其是讀老莊之經典，如不這樣就不得其要領。所以對老莊經典之譯文，決不能死硬直譯，而必須知其文旨而予以靈活意譯。意譯必須符合文旨，否則就是想當然之意譯，想當然之意譯，不是經典之意而是譯者之意。而一些學者對老莊思想之批判，實則是批判的是「譯者之意」的老莊思想，是一種不自覺的「自我」批評，自己設靶自己射，而不是原本的老莊思想，那些「吹捧」 老莊者也是如此。兩千多年來研究老莊之經典者，其文學造詣極高，但不知老莊經典之文旨，只能對其章句予以解注而不能對其全文予以通譯通解，陳鼓應教授的《老子今注今譯》及《莊子今注今譯》，雖然是對其全文「通譯通注」，但因不知其文旨，其「注」而不對「譯」而不通。
領會《列子說符》之旨要，也知什麼是讀書秘訣！
《列子說符》：「秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔薪菜者，有九方皋，此其於馬非巨之下也，請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。」
比「伯樂相馬」略勝一疇的九方皋，雖能識日行千里之良馬則不知馬之雌雄，就是「得意而忘言」之體現。如果我們讀書，能象九方皋相馬那樣：「得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視」，就到家了，否則就是書呆子。
被稱之為書呆子者，是「讀死書，死讀書，讀書死」 ，所以有人總結說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，但未必全都如此。此說對技藝之術來說是對的，但對涉及萬事萬物之普遍哲理來說則不適用。《老子》第四十七章說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。要知道真知識不是靠外在感知而是靠內心之悟，所以「不行而知，不見而明」，真知識就是涉及萬事萬物之普遍哲理。老子這一心物一元哲學觀點是對華夏古典哲學精闢之論，卻被現代唯物哲學家稱之為典型的唯心主義，所以現在被西方哲學所教育的學者讀不懂華夏古典哲學。所以讀書「忌死讀，死讀書」，就是說讀書不要死板硬套要圓通，其路才越來越寬而四通八達，否則就是鑽牛角而陷入死胡同，知此就知什麼是「天圓地方。」
老子論學問：《文子·道德》記載的文子問道於老子，老子說：「學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽；以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積精，內意盈並，既以得之，必固守之，必長久之。」
「學問不精，聽道不深」， 學問是否精湛，就在於做人的道理究竟搞清楚沒有，做人的道理模糊不清就是「聽道不深」。世界上只有兩門學問，那就是如何做人與如何做事這兩門學問，人未作好事一定作不好。如何做人是道的問題，如何做事是術的問題，有道有術是神人，無道無術是凡人，無道有術不是妖魔鬼怪就是禽獸不如，「放下屠刀立地成佛」就是針對有術無道者所說的。中央民族大學一位教授作客於央視四台時，引用曾國藩一句致理名言「不為聖賢，便為禽獸」，當時主持人聽此一驚便說「我們做不了聖賢，未必就是禽獸不成」？這位教授瞠目結舌無以應，其根本原因就是不能解讀道與術的關係。曾國藩這一句致理名言「不為聖賢，便是禽獸」，是針對有術無道者說的，倘若無術就失去了做禽獸的資格。「道」是解決如何做人問題，而「術」才解決如何做事的問題。你看西遊記中之神仙與妖精，都是有術其本事了不得者，但神仙有道妖精則無道。
「不精不明，不深不達」，只有精細精微才能過經過脈，只有能過經過脈才算明白，老起半截就跑似是而非是不明未探其究竟。深入精細精微才能通達應變，成敗在於細節，摸清細節才知事物背後之真象，要知道精細精微不在字面而在字內。現實之人們不但喜歡聽，也喜歡說豪言壯語而忽視微言大義。豪言壯語能激動人心導致心血來潮，如講政治都是大話口號誇誇奇談；如談情說愛都是海誓山盟大話鮮天，什麼愛你一萬年之類，其結果不是夫妻離異就是情人分手，甚至反目成仇，根本不知平淡之中見真情。而微言則是極平常極平淡之言，不經意之語顯得十分小氣，一些人不知這些微言其精深微妙，不知其言近旨遠、言簡意賅其中之微言大義。《老子》五千言中沒有一句豪言壯語，相對來說其言辭幾乎都是微言，其精微之義則無人能解。《老子》五十九章中「治人事天，莫若嗇」這一句平淡無奇，可這一句則是老子思想之魂，能理解其「嗇」字之微言大義，就能理解其五千言之旨。
讀古代之經典重在發微，闡發其微妙之處，讀古代之經典不能發微，不是死讀就是白讀毫無意義。因為「書不盡言，言不盡意」，才需要發微。漢代陳琳《迷迭賦》有：「動容飾而發微，穆斐斐以承顏」之說， 宋代周敦頤 《通書·誠幾德》有：「發微不可見，充周不可窮之謂神」其論，朱熹對此批註：「發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知也。」朱熹雖有此注，但對曾子《大學》中「格物致知」則不但不能發微反而其解讀之錯，將曾子格除物慾之念的「格物致知」說成是推究萬事萬物，這種誤讀流傳至今。所謂微言大義，是指含蓄微妙的言語，精深切要的義理。所以微言有「精當而含義深遠之話」其解；大義：本指經書的要義，或大道理，真正的大道理在其微言之中，而絕不在其豪言壯語之中，這也是讀書要點之一。
視聽之秘訣：視有目視、心視、神視三種，聽也有耳聽、心聽、神聽三種；目視過目則忘，心視過目不忘永留心中，神視則會發現被視之物內在或背後的東西；耳聽左耳進右耳出，心聽銘記在心永世不忘、神聽則會受到感悟或啟發。所以「以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓」。以目視者，也是學在皮膚，以心視者，也是學在肌肉，以神視者，也是學在骨髓。只有視聽用神才能心領神會，才能精細精微而盡其精，這樣行事無不成。要想發微只有神視神聽，不能神視神聽就無以發微，否則就是「聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成」。凡是視聽，只有心凈而致虛極才能聚精會神，才可能入於神視神聽之境，這就是讀書學習的訣竅。
上述之論就是對前引《文子·道德》一段之發微。
《莊子·人間世》也論述到三聽：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」在「聽」的效果問題上，《莊子》和《文子》其說詞不同而意思則相近。「聽之以氣」就是「上學以神聽」之意，「氣也者，虛而待物者也」，就是「虛心清靜之意」。《列子》中有：「老聃之弟子，有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽」的記載。這裡的「能以耳視而目聽」，這不是「視聽混淆」而是視聽相通，視是目對光波的感知，聽是耳對聲波的感知，視與聽可以互換，目耳可以互代，所以瞎子比常人耳靈，朧子比常人目銳就是這個道理。
「三視三聽三讀」 之總結。
「三視」：目視、心視、神視。目視過目則忘，心視耿耿於懷，神視觸類傍通。過目則忘之目視，有如肓人，耿耿於懷之心視，如刺哽咽，觸類傍通之神視，目光深遂。
「三聽」：耳聽、心聽、神聽。耳聽左進右出，心聽銘記於懷，神聽恍然大悟。左進右出之耳聽，猶如風過，銘記於懷之心聽，背誦引用，恍然大悟之神聽，世事洞明。
所以耳目之器官，必須要與心神匯合，做到心領神匯，其視聽才是有的放矢。
讀書也有「三讀」 ：目讀、心讀、神讀。目讀一眼十行，心讀專致言辭，神讀領會文旨。一眼十行之目讀，不知所以，專致言辭之心讀，則成智障，領會文旨之神讀，知一道萬。
莊子的「得意忘言」 ，就是神讀之結果，讀古典不能「得意忘言」 ，是徒勞；寫文章突不出旨意，是白寫而無用。讀書就應象《列子》中的「九方皋相馬」，注重的是馬之靈性其內在，而不是馬之皮毛雌雄之外在。讀古典注重的是古典意旨之內在，而不是古典之辭句其文字之外在，要「得魚忘筌，得意忘言」，不要「得筌忘魚，得言忘意」。
通才與全才：在現代教育中專業越分越細專家越來越多時，發現其弊端後，又提出「通才教育」培養橫向型人才，就將通才解讀為是指學識廣博、具有多種才能之人。而所謂全才則是面面具到「博而不精，廣而不專」的萬金油。通才則不同於培養橫向型人才，而是縱橫交錯之才，只有精通華夏易道哲理之人才能稱得上通才。真正的學問在於精深而不在於廣博，學問廣博之人樣樣都會其實一樣都不會，學問精深者是一通百通；如你精通太極八卦圖，對天下一切無所不知，這樣的人才才是通才。看不懂太極八卦圖者根本不知易為何物，一些研究易經的人不去研究太極八卦圖之易道，而捨本逐末去研究卦爻數術之易術，在研究卦爻數術之易術時，又「不精不明，不深不達」，而胡言亂語。
知道讀書之秘訣，就知該如何讀老莊之經典，知道如何讀老莊之經典秘訣，就領會老莊經典之旨，知道老莊經典說的什麼，就能走出「三玄」，從而懂得中國古典哲學原理。懂得中國古典哲學原理，就能讀懂太極八卦這本無字天書，從而能看懂古今中外天上天下一切。
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