詩文別集。八十八卷。清姚鼐撰。初刊於嘉慶年間。
《惜抱軒全集》,八十八卷。收錄詩文集三十六卷。其中文集十六卷,後集十卷,詩集十卷。文集多為序、跋、碑、傳、書信之類,基本可分為四個內容:其一為人物的傳論,如《伍子胥論》、《范蠡論》等;其二為大量的序,可見他的文學主張與審美傾向。如《古文類纂序》中提出了文章的八點要素:內容上的神理氣味和形式上的格律聲色,認為二者的關係應為:「神理氣味,文之精也;格律聲色,文之粗也。」無粗則不能見精,但也不能因精而忽視粗,「學者之於古文,必始其遇其粗,中而遇其精,終則御其精者而遺其粗者」。在文章的風格方面,姚鼐也提出了自己的見解:陽剛之美和陰柔之美;並更深一層次地探討了二者之間的相應關係及偏重不同而生髮的各種風格。桐城派的文學理論到了姚鼐,才真正地成為一個完整的體系,姚鼐實際是桐城派文學理論的集大成者。這方面文章又如《復魯絜非書》、《海愚詩鈔序》、《與張阮林書》、《與陳碩甫書》、《述庵文抄序》等等。其三為包括壽祝、策問、墓志銘、碑文、祭文等龐雜的文字一百三十八篇;其四為賦有情致的散文,風格雅潔清淡,偏於陰柔之美,與歐陽修、曾鞏的文筆較相近,特別是山水遊記則更別具風格,文筆煉達,清逸有致,音節韻律,更別具風格,充分體現了作者的創作主張。如《登泰山記》,全文僅數百字,卻緊扣泰山的冬令景物特點來寫,描繪它獨有的風韻和雄姿。傳記《朱竹君先生傳》、《袁隨園君墓志銘》中也頗能看出這種風格。姚詩佳作也頗多,如《河上雜詩》、《金陵曉發》、《山行》、《南昌竹枝詞》等詩,都很美、很有韻味,但因被文名所掩,以至鮮為人知。姚鼐散文及詩歌的共同點,就是反映現實生活的作品很少,且題材範圍較狹小,這與他創作時偏重形式、技巧有著很大的關係。
姚鼐除了詩文集外,其治學著作主要有《法帖題跋》、《左傳補註》、《國語補註》、《公羊傳補註》、《穀梁傳補註》、《九經說》、《老子章義》等,共五十二卷,全部收入《惜抱軒全集》,成為當時治學之大家。
《惜抱軒全集》,有嘉慶年間刻本,1919年上海商務印書館曾影印出版;咸豐年間,楊以增輯錄《海源閣叢書》本時,又集《惜抱軒先生尺牘》八捲入全集;徐宗亮刻《惜抱軒遺書》三種時,又收錄《莊子章義》、《惜抱軒書錄》、《惜抱軒尺牘補編》。此外還有同治年間刻本;光緒年間有十二卷刻本。
《惜抱軒全集》,八十八卷。收錄詩文集三十六卷。其中文集十六卷,後集十卷,詩集十卷。文集多為序、跋、碑、傳、書信之類,基本可分為四個內容:其一為人物的傳論,如《伍子胥論》、《范蠡論》等;其二為大量的序,可見他的文學主張與審美傾向。如《古文類纂序》中提出了文章的八點要素:內容上的神理氣味和形式上的格律聲色,認為二者的關係應為:「神理氣味,文之精也;格律聲色,文之粗也。」無粗則不能見精,但也不能因精而忽視粗,「學者之於古文,必始其遇其粗,中而遇其精,終則御其精者而遺其粗者」。在文章的風格方面,姚鼐也提出了自己的見解:陽剛之美和陰柔之美;並更深一層次地探討了二者之間的相應關係及偏重不同而生髮的各種風格。桐城派的文學理論到了姚鼐,才真正地成為一個完整的體系,姚鼐實際是桐城派文學理論的集大成者。這方面文章又如《復魯絜非書》、《海愚詩鈔序》、《與張阮林書》、《與陳碩甫書》、《述庵文抄序》等等。其三為包括壽祝、策問、墓志銘、碑文、祭文等龐雜的文字一百三十八篇;其四為賦有情致的散文,風格雅潔清淡,偏於陰柔之美,與歐陽修、曾鞏的文筆較相近,特別是山水遊記則更別具風格,文筆煉達,清逸有致,音節韻律,更別具風格,充分體現了作者的創作主張。如《登泰山記》,全文僅數百字,卻緊扣泰山的冬令景物特點來寫,描繪它獨有的風韻和雄姿。傳記《朱竹君先生傳》、《袁隨園君墓志銘》中也頗能看出這種風格。姚詩佳作也頗多,如《河上雜詩》、《金陵曉發》、《山行》、《南昌竹枝詞》等詩,都很美、很有韻味,但因被文名所掩,以至鮮為人知。姚鼐散文及詩歌的共同點,就是反映現實生活的作品很少,且題材範圍較狹小,這與他創作時偏重形式、技巧有著很大的關係。
姚鼐除了詩文集外,其治學著作主要有《法帖題跋》、《左傳補註》、《國語補註》、《公羊傳補註》、《穀梁傳補註》、《九經說》、《老子章義》等,共五十二卷,全部收入《惜抱軒全集》,成為當時治學之大家。
《惜抱軒全集》,有嘉慶年間刻本,1919年上海商務印書館曾影印出版;咸豐年間,楊以增輯錄《海源閣叢書》本時,又集《惜抱軒先生尺牘》八捲入全集;徐宗亮刻《惜抱軒遺書》三種時,又收錄《莊子章義》、《惜抱軒書錄》、《惜抱軒尺牘補編》。此外還有同治年間刻本;光緒年間有十二卷刻本。
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