維根斯坦與《邏輯哲學論》
一、簡介
路德維希?約瑟夫·約翰·維根斯坦（Ludwig Josef Johann WittgenstEin）於1889年出生於當時是奧匈帝國的維也納。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經驗主義的先驅之一，後來他脫離了該哲學流派而成為日常語言哲學的主要代表。維根斯坦不僅對邏輯經驗主義哲學和日常語言哲學，而且對哲學方法論、邏輯學、尤其是數理邏輯的發展都作出了不可磨滅的重大貢獻。在二十世紀初期，維根斯坦對語言和邏輯很關注。在當時，傳統研究認為哲學是與思想有關，從而研究思想的本身及其內容，但此時的傳統哲學研究陷入了困境，沒有明顯的進步。而當時的科學卻已經有了很大的進步和發展，所以羅素、維根斯坦等人則轉到研究思想的形式或者說是思想的表達式方面，即：語言與邏輯。
《邏輯哲學論》是從符號系統的原則和任何語言中詞和事物之間必須具有的關係出發，將這種考察的結果應用於傳統哲學的各個部分，並在每一種情形下都表明，傳統的哲學和傳統的解決是怎樣由於對符號系統原則的無知和對語言的誤用而產生處來的。本書是由七個部分構成，也即是本書的思維脈絡：（1）世界是一切發生的事情；（2）發生的事情，即事實，就是諸事態的存在；（3）事實的邏輯圖像是思想；（4）思想是有意義的命題；（5）命題是基本命題的真值函項；（6）真值函項的一般形式是： [ P，ξ，N（ξ）]，這也是命題的一般形式；（7）對於不可說的東西我們必須保持沉默。它首先涉及的是命題的邏輯結構和邏輯推論的性質，然後依次經由知識論、物理學原則和倫理學，最後達到神秘之物，這神秘之物即是維根斯坦推理研究出來的邏輯上無錯誤、思想上有意義的語言表達系統。
二、符號邏輯學與符號系統
維根斯坦研究神秘之物的思想背景是由於傳統哲學研究陷入困境，從而他開始轉入研究語言研究。語言則首先考慮詞語，而詞語首先是符號，其後是其意義。眾所周知的是所有的詞語都有意義，但是，也可以有多重意義，所以會產生歧義，這是自然語言，他所追求的即是要創立人工語言，創立一套無歧義的符號，由此產生了其符號邏輯學。
在涉及符號系統的這一部分理論中，他所談的是一種邏輯上完善的語言所必須滿足的條件。就語言方面而言有各種各樣的問題，有心理學方面的問題、認識論方面的問題以及專門科學類的問題，還有一種問題，即：一個事實要能夠成為另一個事實的符號，它與後者必須具有什麼關係，最後這種問題就是維根斯坦所要談論的邏輯問題。他認為一個精確的符號系統應該具備的條件是：在該符號系統中，一個語句要意指某種完全確定的東西的條件。一種邏輯上完善的語言具有防止無意義的句法規則，而且具有其意指總是唯一確定的單一符號。語言的全部職能就是有所意指，由於語言總是或多或少是模糊的，所以只能在它接近我們所假設的理想語言的程度上來履行這一職能。但是語言的基本職能就是斷言或者否認事實。給定一種語言的句法，只要知道各組分語詞的意指，一個語句的意指即可以確定。維根斯坦理論中最根本的主題則是為使某個語句能斷言某個事實，不論語言如何構成，在語句的結構和事實的結構之間必須有某種共同的東西，且那種必定是語句和事實之間的共同的東西本身反過來是不能在語言中被說出來的。他認為只能被顯示，而不能說出，因為無論說什麼，仍然需要有這同樣的結構。照此理解，理想語言的第一個要求是每個簡單物都有一個名稱，而且兩個不同的簡單物決不能有同一個名稱。一個名稱是一個簡單的符號，是就其沒有本身就是符號的部分這個意義上而言的。在一種邏輯上完善的語言中，非簡單物不會有簡單的符號，代表整體的符號是一個包含代表各個部分的所有符號的復合物。而傳統哲學的缺點是關於哲學問題所寫的大多數命題和問題，不是假的而是無意義的。因此，我們根本不能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。其次，維根斯坦堅持必須有簡單物的理由，是每個復合物都以一個事實為前提，無須假定事實的復合性是有限的；即使每一個事實由無數的原子事實組成，而且每一個原子事實由無數的對象組成，也仍然有對象和原子事實。斷言一定的復合物存在，歸結為斷言它的一些成分以一定的方式發生關係，也就是斷言一個事實：因此，如果給予復合物一個名稱，這個名稱僅僅由於一定命題、即斷言該復合物各成分之間關係的命題的真理性才具有意義。所以邏輯上的起點即為簡單物的命名，因為復合物的命名以命題為前提，而命題又以簡單物為前提。但若要描述世界，僅僅為世界中所有的對象命名是不夠的，還必須知道以這些對象為成分的原子事實。由此，維根斯坦以我們給我們自己建造事實的圖像這一陳述開始其符號系統的理論。他認為圖像本身是一個事實。事物彼此具有一定關係這個事實，被圖像中他的要素彼此具有一定關係這個事實所描繪。在圖像和被圖示者中必須有某種同一的東西，因此前者才能是後者的圖像。並且他再次強調到：任何真正是哲學上的東西，都屬於只能顯示的東西，屬於事實與它的邏輯圖像之間共同的東西。維根斯坦認為，每一種語言都具有一種結構，關於這結構在該語言中是一點也不能說的，但是可以有另外一種論述第一種語言結構的語言，它本身具有新的結構，而且這種語言的等級系統可以是無限的。由此可知，在哲學中不能說出任何正確的東西。哲學的目的是從邏輯上澄清思想，所以哲學不是一門學說，而是一項活動。哲學的成果不是一些哲學命題，而是命題的澄清，從而哲學著作從本質上來看是由一些解釋構成的。而哲學的宗旨應該是使思想清晰並為思想劃定明確的界限。
一、簡介
路德維希?約瑟夫·約翰·維根斯坦（Ludwig Josef Johann WittgenstEin）於1889年出生於當時是奧匈帝國的維也納。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經驗主義的先驅之一，後來他脫離了該哲學流派而成為日常語言哲學的主要代表。維根斯坦不僅對邏輯經驗主義哲學和日常語言哲學，而且對哲學方法論、邏輯學、尤其是數理邏輯的發展都作出了不可磨滅的重大貢獻。在二十世紀初期，維根斯坦對語言和邏輯很關注。在當時，傳統研究認為哲學是與思想有關，從而研究思想的本身及其內容，但此時的傳統哲學研究陷入了困境，沒有明顯的進步。而當時的科學卻已經有了很大的進步和發展，所以羅素、維根斯坦等人則轉到研究思想的形式或者說是思想的表達式方面，即：語言與邏輯。
《邏輯哲學論》是從符號系統的原則和任何語言中詞和事物之間必須具有的關係出發，將這種考察的結果應用於傳統哲學的各個部分，並在每一種情形下都表明，傳統的哲學和傳統的解決是怎樣由於對符號系統原則的無知和對語言的誤用而產生處來的。本書是由七個部分構成，也即是本書的思維脈絡：（1）世界是一切發生的事情；（2）發生的事情，即事實，就是諸事態的存在；（3）事實的邏輯圖像是思想；（4）思想是有意義的命題；（5）命題是基本命題的真值函項；（6）真值函項的一般形式是： [ P，ξ，N（ξ）]，這也是命題的一般形式；（7）對於不可說的東西我們必須保持沉默。它首先涉及的是命題的邏輯結構和邏輯推論的性質，然後依次經由知識論、物理學原則和倫理學，最後達到神秘之物，這神秘之物即是維根斯坦推理研究出來的邏輯上無錯誤、思想上有意義的語言表達系統。
二、符號邏輯學與符號系統
維根斯坦研究神秘之物的思想背景是由於傳統哲學研究陷入困境，從而他開始轉入研究語言研究。語言則首先考慮詞語，而詞語首先是符號，其後是其意義。眾所周知的是所有的詞語都有意義，但是，也可以有多重意義，所以會產生歧義，這是自然語言，他所追求的即是要創立人工語言，創立一套無歧義的符號，由此產生了其符號邏輯學。
在涉及符號系統的這一部分理論中，他所談的是一種邏輯上完善的語言所必須滿足的條件。就語言方面而言有各種各樣的問題，有心理學方面的問題、認識論方面的問題以及專門科學類的問題，還有一種問題，即：一個事實要能夠成為另一個事實的符號，它與後者必須具有什麼關係，最後這種問題就是維根斯坦所要談論的邏輯問題。他認為一個精確的符號系統應該具備的條件是：在該符號系統中，一個語句要意指某種完全確定的東西的條件。一種邏輯上完善的語言具有防止無意義的句法規則，而且具有其意指總是唯一確定的單一符號。語言的全部職能就是有所意指，由於語言總是或多或少是模糊的，所以只能在它接近我們所假設的理想語言的程度上來履行這一職能。但是語言的基本職能就是斷言或者否認事實。給定一種語言的句法，只要知道各組分語詞的意指，一個語句的意指即可以確定。維根斯坦理論中最根本的主題則是為使某個語句能斷言某個事實，不論語言如何構成，在語句的結構和事實的結構之間必須有某種共同的東西，且那種必定是語句和事實之間的共同的東西本身反過來是不能在語言中被說出來的。他認為只能被顯示，而不能說出，因為無論說什麼，仍然需要有這同樣的結構。照此理解，理想語言的第一個要求是每個簡單物都有一個名稱，而且兩個不同的簡單物決不能有同一個名稱。一個名稱是一個簡單的符號，是就其沒有本身就是符號的部分這個意義上而言的。在一種邏輯上完善的語言中，非簡單物不會有簡單的符號，代表整體的符號是一個包含代表各個部分的所有符號的復合物。而傳統哲學的缺點是關於哲學問題所寫的大多數命題和問題，不是假的而是無意義的。因此，我們根本不能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。其次，維根斯坦堅持必須有簡單物的理由，是每個復合物都以一個事實為前提，無須假定事實的復合性是有限的；即使每一個事實由無數的原子事實組成，而且每一個原子事實由無數的對象組成，也仍然有對象和原子事實。斷言一定的復合物存在，歸結為斷言它的一些成分以一定的方式發生關係，也就是斷言一個事實：因此，如果給予復合物一個名稱，這個名稱僅僅由於一定命題、即斷言該復合物各成分之間關係的命題的真理性才具有意義。所以邏輯上的起點即為簡單物的命名，因為復合物的命名以命題為前提，而命題又以簡單物為前提。但若要描述世界，僅僅為世界中所有的對象命名是不夠的，還必須知道以這些對象為成分的原子事實。由此，維根斯坦以我們給我們自己建造事實的圖像這一陳述開始其符號系統的理論。他認為圖像本身是一個事實。事物彼此具有一定關係這個事實，被圖像中他的要素彼此具有一定關係這個事實所描繪。在圖像和被圖示者中必須有某種同一的東西，因此前者才能是後者的圖像。並且他再次強調到：任何真正是哲學上的東西，都屬於只能顯示的東西，屬於事實與它的邏輯圖像之間共同的東西。維根斯坦認為，每一種語言都具有一種結構，關於這結構在該語言中是一點也不能說的，但是可以有另外一種論述第一種語言結構的語言，它本身具有新的結構，而且這種語言的等級系統可以是無限的。由此可知，在哲學中不能說出任何正確的東西。哲學的目的是從邏輯上澄清思想，所以哲學不是一門學說，而是一項活動。哲學的成果不是一些哲學命題，而是命題的澄清，從而哲學著作從本質上來看是由一些解釋構成的。而哲學的宗旨應該是使思想清晰並為思想劃定明確的界限。
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