中國 傳統園林是中國傳統文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的 歷史 背景、 社會 經濟 的興衰和工程技術的水平，而且特色鮮明地折射出中國人 自然 觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等 哲學 或宗教思想及山水詩、畫等傳統 藝術 的 影響 ；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術相比，它突出地抒發了中華民族對於自然和美好生活環境的嚮往與熱愛。1990年，中國的風景名勝泰山被聯合國教科文組織（UNESCO）列人世界文化與自然遺產名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環秀山莊先後被聯合國教科文組織列人世界文化遺產名錄，從而成為全人類共同的文化財富。這進一步說明中國傳統園林具有令人折服的藝術魁力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹一幟，風流千載。 論文聯盟www.LWLM.com編輯。
中國古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優美的花園。青山碧水，這正是人們夢寐以求的生活環境。據古文字記載，中國奴隸制的後期殷周出現了方圓數十里的皇家園林——圃，這是中國傳統園林的雛形。秦漢肘朔，則產生了氣勢更加宏偉、占地面積達數百里、通過在自然山水環境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時期，懦、釋、道的思想，導致園林化的寺廟一一寺廟園林的產 生，而此時樸素的山水詩、山水畫帶動了文人士大夫園林的 發展 。唐宋 時代 ，山水詩、山水畫的水平處於顛峰狀態，因此寫意山水園就應運而生。到了明清時代，寫意山水園的發展達到高潮，造園藝術更加趨於成熟、完美。這時，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實的生命體驗，寄託進了更多的審美情懷與社會理念。這就使中國園林帶有了強烈的象徵特色。 這種象徵特色首先表現在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱並不直接與園主的名稱相關，而更多地是與園主的人格理想相關。
北京頤和園的前身叫清遊園。1886年重修後，西太后取意頤養沖和改用現名。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平，並能讓她「頤養天年。無錫寄暢園的名稱則表達出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國及其文學作品中還有不止一處的」大觀樓「、」大觀園「，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此遊覽、寄居的人要豁達、達觀。據史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫」博望苑「，指登高望遠、親近自然，能使人的精神得到滋養和升華。 據專家考證，早在公元6世紀的時候，中國傳統園林藝術就傳到了韓國和日本，並在那裡生根、開花、結果。18世紀的時候，中國傳統園林藝術又傳至歐洲，對當時風行的、規則式的英法園林產生了很大衝擊，一時間，仿建中國自然式園林在歐洲成為一種 時尚 。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又應邀在中國北京的圓明園，創造了一組以洛可可風格為主又融有中國民族文化形式的西洋樓，開創了中西園林合作的先河。 中國傳統造園藝術的最高境界是 雖由人作，宛自天開。這實際上是中國傳統文化中天人合一的思想在園林中的體現。具體來講，博大精深的中國傳統園林是按下面的原則來營造的：
1、構架山水。
由於中國幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的盛情，尤其是對山環水抱構成的生存環境更為熱愛，山與水在風水 理論 中被認為是陰陽兩極的結合。而孔子曾指出：「仁者樂山，智者樂水；從而把山水與人的品格結合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對申國造園產生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水申營造園林，或是在都市園林中構架自然的山水。
2、模擬仙境。
早在2000多年前，秦始皇曾數次派人赴傳說中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達企望永生的強烈願望。漢武帝則繼承並發揚了這一傳統，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開創了一池三山的傳統。
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中國古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優美的花園。青山碧水，這正是人們夢寐以求的生活環境。據古文字記載，中國奴隸制的後期殷周出現了方圓數十里的皇家園林——圃，這是中國傳統園林的雛形。秦漢肘朔，則產生了氣勢更加宏偉、占地面積達數百里、通過在自然山水環境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時期，懦、釋、道的思想，導致園林化的寺廟一一寺廟園林的產 生，而此時樸素的山水詩、山水畫帶動了文人士大夫園林的 發展 。唐宋 時代 ，山水詩、山水畫的水平處於顛峰狀態，因此寫意山水園就應運而生。到了明清時代，寫意山水園的發展達到高潮，造園藝術更加趨於成熟、完美。這時，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實的生命體驗，寄託進了更多的審美情懷與社會理念。這就使中國園林帶有了強烈的象徵特色。 這種象徵特色首先表現在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱並不直接與園主的名稱相關，而更多地是與園主的人格理想相關。
北京頤和園的前身叫清遊園。1886年重修後，西太后取意頤養沖和改用現名。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平，並能讓她「頤養天年。無錫寄暢園的名稱則表達出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國及其文學作品中還有不止一處的」大觀樓「、」大觀園「，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此遊覽、寄居的人要豁達、達觀。據史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫」博望苑「，指登高望遠、親近自然，能使人的精神得到滋養和升華。 據專家考證，早在公元6世紀的時候，中國傳統園林藝術就傳到了韓國和日本，並在那裡生根、開花、結果。18世紀的時候，中國傳統園林藝術又傳至歐洲，對當時風行的、規則式的英法園林產生了很大衝擊，一時間，仿建中國自然式園林在歐洲成為一種 時尚 。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又應邀在中國北京的圓明園，創造了一組以洛可可風格為主又融有中國民族文化形式的西洋樓，開創了中西園林合作的先河。 中國傳統造園藝術的最高境界是 雖由人作，宛自天開。這實際上是中國傳統文化中天人合一的思想在園林中的體現。具體來講，博大精深的中國傳統園林是按下面的原則來營造的：
1、構架山水。
由於中國幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的盛情，尤其是對山環水抱構成的生存環境更為熱愛，山與水在風水 理論 中被認為是陰陽兩極的結合。而孔子曾指出：「仁者樂山，智者樂水；從而把山水與人的品格結合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對申國造園產生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水申營造園林，或是在都市園林中構架自然的山水。
2、模擬仙境。
早在2000多年前，秦始皇曾數次派人赴傳說中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達企望永生的強烈願望。漢武帝則繼承並發揚了這一傳統，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開創了一池三山的傳統。
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