孔子說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」意謂富裕和顯貴，是人們所期望得到的，但不用正當方法得到，那是君子不能接受的，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看。
儒家承認人有「富與貴」的慾望，至於如何得到富貴，孔子給出的回答是要走正道，以正當途徑獲取，固守做人的節操，做到欲而不貪，取捨不苟。這就是說，富與貴不得離道而求，否則就是不仁不義。
在孔子看來：「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。」(《禮記·儒行》)意謂儒者不因貧困而喪失志向，不因富貴而喪失節操。還說：「不為利疚於回，不以回待人。」(《左傳·昭公二十年》)意謂不能為了私利而邪行，不能以邪行待人。
任國有個人問屋廬子：「女色與禮哪樣重要?」屋廬子說：「當然禮重要。」那人說：「如果以禮去迎親，就娶不到妻子;不這樣就能娶到妻子，那麼還必須以禮去迎親嗎?」
屋廬子無法作答，就到孟子這裡求教。
孟子聽了後，說你這樣告訴他：「越過東邊鄰居的牆去摟住人家的姑娘，就得到了妻子，不去摟，就得不到，你還準備去摟嗎?」(《孟子·告子下》)言外之意是：倫理道德是人的自然稟賦，是第一性的，而愛好美色與追求富貴則是第二性的，後者必須受前者的約束，這是天經地義的道理。
有句古語，叫「桃李不言，下自成蹊」，說桃樹李樹不向人們打招呼，但人們因為它們的果實而爭相趨往，致使樹下走出了一條路來。儒家並不阻止人去摘桃摘李，而是要把摘桃摘李的行為納入倫理規範，為之建立秩序，避免人們為了爭搶而出現混亂。
追求富貴，人性使然。沒有這種追求，社會的發展就沒了動力。這是因為，人以滿足個人慾求為出發點去追求富貴，客觀上會起到促進社會發展進步的作用。因此，對於富貴，問題不是該不該追求，而是該如何追求。遵照仁義道德的約束去追求富貴才是正當之道，如此才能既促進發展，又不至於造成禍亂。能否遵守仁義道德，可以顯出君子與小人之別。
世間總有那麼一些人，慾壑難填，為了獲得富貴不擇手段，甚至死到臨頭也不肯作罷。《紅樓夢》里的《好了歌》唱道：「世人都說神仙好，惟有功名忘不了;古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，惟有金錢忘不了;終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。」——這些話不是對我們很有啟發嗎?
儒家承認人有「富與貴」的慾望，至於如何得到富貴，孔子給出的回答是要走正道，以正當途徑獲取，固守做人的節操，做到欲而不貪，取捨不苟。這就是說，富與貴不得離道而求，否則就是不仁不義。
在孔子看來：「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。」(《禮記·儒行》)意謂儒者不因貧困而喪失志向，不因富貴而喪失節操。還說：「不為利疚於回，不以回待人。」(《左傳·昭公二十年》)意謂不能為了私利而邪行，不能以邪行待人。
任國有個人問屋廬子：「女色與禮哪樣重要?」屋廬子說：「當然禮重要。」那人說：「如果以禮去迎親，就娶不到妻子;不這樣就能娶到妻子，那麼還必須以禮去迎親嗎?」
屋廬子無法作答，就到孟子這裡求教。
孟子聽了後，說你這樣告訴他：「越過東邊鄰居的牆去摟住人家的姑娘，就得到了妻子，不去摟，就得不到，你還準備去摟嗎?」(《孟子·告子下》)言外之意是：倫理道德是人的自然稟賦，是第一性的，而愛好美色與追求富貴則是第二性的，後者必須受前者的約束，這是天經地義的道理。
有句古語，叫「桃李不言，下自成蹊」，說桃樹李樹不向人們打招呼，但人們因為它們的果實而爭相趨往，致使樹下走出了一條路來。儒家並不阻止人去摘桃摘李，而是要把摘桃摘李的行為納入倫理規範，為之建立秩序，避免人們為了爭搶而出現混亂。
追求富貴，人性使然。沒有這種追求，社會的發展就沒了動力。這是因為，人以滿足個人慾求為出發點去追求富貴，客觀上會起到促進社會發展進步的作用。因此，對於富貴，問題不是該不該追求，而是該如何追求。遵照仁義道德的約束去追求富貴才是正當之道，如此才能既促進發展，又不至於造成禍亂。能否遵守仁義道德，可以顯出君子與小人之別。
世間總有那麼一些人，慾壑難填，為了獲得富貴不擇手段，甚至死到臨頭也不肯作罷。《紅樓夢》里的《好了歌》唱道：「世人都說神仙好，惟有功名忘不了;古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，惟有金錢忘不了;終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。」——這些話不是對我們很有啟發嗎?