價值教育的理論研究及實踐最早從英美等國家發端，楊超介紹了西方價值教育興起的文化動因；高政系統介紹了英國價值教育的發展歷程、研究特色、實踐特點及對我國的啟示；魏宏聚對價值教育中價值的內涵、特徵及分類進行了闡述；吳亞林在介紹國際價值教育內涵的基礎上，對價值教育進行釋義，並揭示其在教育中的定位；王逢賢則分析了價值教育在現代化、全球化、科技化背景下面臨的挑戰，在此基礎上提出了應進行有導向的價值教育。
一、價值教育的內涵
我國教育理論界，對價值教育的研究較少，這在很大程度上是因為人們對價值的理解不一致所造成的。王逢賢將價值概括為物質的、精神的和人的三種最基本最典型的形態，將真善美作為這三種價值的理想境界或最高成果。在此基礎上王逢賢指出，“價值教育是促進人的價值素質發展的高級社會活動。價值教育從人的價值層面，對其主體價值素質的生成施加影響，其中尤其應當將人的價值創造意識和能力作為強項，顯示出人的價值可貴之點5P54。魏宏聚則指出了價值教育的本質及目標，“價值教育不同於知識教育，價值教育培養的是具有‘豐富合理價值世界’的人，它是把客觀的價值內化為個體價值品格、形成相應價值品質的過程。”
二、為何要在高等教育場域中實施價值教育
1.社會轉型導致社會價值模式的轉變，對價值教育提出新的要求。改革開放之後，在我國市場經濟體制發展和社會轉型過程中，各種新的階層、群體不斷出現，他們的文化背景不同、思想觀念不同、生活方式不同、利益訴求不同，人生價值追求也呈現出多樣性。與一元社會不同的是，在價值多元化的社會中，不再是一套價值體系主宰著整個社會，人們的價值追求、價值選擇也呈現出多樣性和複雜性。這就對價值教育提出了新的課題。
2.社會轉型期的中國出現了價值危機。社會轉型時期，伴隨著城市化和現代化的發展，經濟、文化、民族的多元化導致價值的多元化及價值選擇的自由化，原有社會中的價值體系因為不能適應社會發展的需要已經被人們拋棄，而新的價值體系尚未形成，所以現代社會中的人們生活在矛盾之中：一方面是對物質生活的急切渴求，一方面是對“新儒家”、“國學”的信仰期盼。”正如馬斯洛所指出的那樣，“我們時代的根本疾患是價值的淪喪，這種危險狀況比任何時候都嚴重：關於這種狀況存在著各種各樣的描述，諸如頹廢、道德淪喪、抑鬱、失落、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻的東西，等等。——我們處在一個舊的價值體系已陷困境而新的價值體系尚未產生的斷裂時期。”
3.大學生的價值選擇愈加自由化，需要加以引導。90年代以後出生的大學生，他們的價值觀在社會多元化的融合與衝突中形成，他們的特點之一是價值選擇、價值判斷更加自由。如果在教育過程中，仍遵循原有的道德教育、思想政治教育的內容和路線，則不能適應新時期社會、社區及學生的教育需求，而若教育者在教學中只注重引導學生自我價值觀的形成和表達，不用社會核心價值觀對學生進行引導，不教導判斷是非對錯的標準，其結果只能是助長自私自利的個人主義的盛行，把追求自我實現、個人需要的滿足置於對家庭、社區、社會的責任之上。
三、如何在高等教育場域中實施價值教育
筆者在高等院校從事社會學本科教學工作，期望通過對價值教育相關理論的梳理，在教學實踐中，結合專業知識和學生具體情況，探索適合社會學的價值教育教學模式。本文的研究方法為文獻法和案例法。本文所選案例均為社會學教學實踐中的課堂案例。可以肯定的是，教學中的價值教育是隨著課堂中的知識傳授而進行的，課堂生活作為一種獨特的生活方式，可以將價值教育直接融入課堂的知識傳授中，教育者可以通過建構學習共同體來實現價值教育與課堂生活的結合，而教育者則是學習共同體中價值教育的引領者，是價值的示範者和澄清者。
如何在教學實踐中踐行價值教育，魏宏聚認為關鍵在於教師如何“通過教學諸要素及教學環節，在傳遞知識的過程中，把人們認可的價值原則轉化為學生相應價值觀的教學活動”。
1.通過課堂內容預設向學生灌輸某種價值觀。在價值教育過程中，教師具有明確的價值教育意識是價值教育得以成功的關鍵性因素。這種教學方法是指教師在講授教學內容時有意識地啟發並向學生灌輸某種價值觀。如在講授文化一章內容時，適逢我國傳統節日重陽節，在知識點安排上，除了系統講解文化的內涵、類型及相關理論知識外，還對我國的傳統文化進行了概括性的介紹。在現代化、全球化的時代背景下，我們如何對待傳統文化？是“全盤西化”？還是“文化復興”？筆者通過介紹費孝通先生的“文化自覺”觀點，引導學生進行思考，並倡議學生通過給父母寫信的方式，表達尊老敬老愛老之心。
通過梳理中西方教育理論界關於價值教育的研究，筆者發現，不管是英美學者霍克斯、拉思斯、布魯姆等的價值教育理論及策略，還是我國學者王逢賢、吳亞林、魏宏聚等對於價值教育的探討和實踐研究主要集中於中小學階段的價值教育，誠然，中小學生處於價值觀形成的初始階段，在中小學階段實施價值教育意義重大，但是大學生由於其所處的特殊的心理發展階段，面對多元化的文化、民族、價值及社會衝突與融合，如果沒有核心價值觀的引導和教育，可能會喪失最基本的是非觀念，不知道對錯和是非標準。因此，“每個試圖自我保存的群體，絕不會放棄向年輕的社會成員傳授與其規範一致的特定的價值觀態度。只有不再關心其未來命運、瀕臨瓦解的群體，才會聽任其新的成員在沒有價值觀態度教育的條件下成長，任憑其人格的偶然發展。”
2.秉承有價值導向的教學態度。在上個世紀60年代，美國教育界曾有一段時間風行“無導向教育”或“價值觀分離教育”的教育理念和教學方法，有人主張“去道德化教育”，把教育與價值問題截然分開，認為教育只是一種純粹的知識傳授行為，儘可能保持教育的價值中立性，即教育者只需要對具體教學內容進行講解，而無需注入個體的情感及價值，更不必通過教學活動傳遞社會所倡導的價值觀。“價值分離教育”主張教育者不教導判斷是非對錯的標準，而只是幫助學生認清自己內心形成的價值觀。事實證明這種“價值分離教育”無助於改善學生當中的失德行為，反而會使其迷失方向，在人生的選擇過程中更加錯亂和躁動。
在介紹中國社會分層與社會流動相關內容時，筆者首先向同學們介紹了相關的社會分層理論及我國目前的社會階層狀況，改革開放的過程同時也是利益分化的過程，在這個過程中，有些群體成為最大的獲益者，而有些群體在改革中利益受到損失，淪落為社會的底層。
對於社會上的“官二代”、“富二代”及社會貧富差距逐漸擴大等社會現象和社會問題，讓學生在課堂上討論，提出自己的觀點和看法，即如何看待中國目前貧富差距逐漸擴大這種社會現象，以及當前的社會分層對大學生學習動機、就業有什麼影響。有的學生說：“應該像土改時期那樣，打倒富人階層，均分他們的財富”，還有的同學表示：“對那些有錢人、土豪階層是羨慕、嫉妒、恨；當官的及有錢人家的孩子可以出國留學，找個好工作，而窮人家的孩子要麼上不起大學，就是上了大學也找不到好工作，這是個拼爹的時代。”
這個案例說明教育需要有價值導向，因為教育是價值負載的實踐活動，在傳授知識的過程中，需要加強對學生價值觀的引導，尤其是當個體的價值選擇與社會利益不一致甚至會損害社會利益時，這就需要教育者選擇符合公共利益和人類長遠利益的公共價值準則，對受教育者進行引導，使公共價值觀內化為其個人的價值觀，使他律內化為自律。對於受教育者來說，價值教育的目的是“使其發現人、尋找人的歸屬和提升人的生命意義與人生境界”，“形成堅定的信仰，具有健全的人文精神，養成自己的關愛情懷，學會過現代文明生活。”
3.在價值衝突中進行價值澄清。課堂教學中的價值衝突是指發生在正常的教學流程中，由於學生所持有的價值觀與教師所引導的主流價值觀的不一致甚至截然相反而發生的教學事件。面對課堂中的價值衝突，首先，教育者要進行價值判斷，即教育者要根據與學生的互動判斷其價值認識及是否與社會核心價值觀一致；其次，如果發現學生所持的價值觀與主流觀不一致甚至截然相反時，教育者要對學生所持有的價值觀進行澄清，包括合理或不合理原因的澄清，這裡的澄清既針對參與互動的學生，也針對全班學生，其主要目的是要讓學生們明白，什麼樣的價值是恰當的，並解釋其之所以恰當的原因。12P36價值澄清理論代表人物拉思斯認為，價值教育的過程在於通過評價過程和價值澄清的方法，幫助學生澄清自己的價值觀，促進統一價值觀的形成，進而做出明智的選擇。
4.教育者通過教學交往行為發揮示範作用。在高等院校中，價值教育的主體絕不僅僅是班主任，任課老師、教學管理者等都應在學校價值教育中發揮示範作用，努力做到使自己的言行符合社會價值規範，並利用一切機會和條件，積極影響與他們接觸的學生的價值觀的形成。總之，“青年人願意虛心向成年人學習，他們對樹立好榜樣並且踐履認可的標準的成年人表示敬佩，他們不滿的是受成年人的支配。”
參考文獻：
[1]楊超.論新世紀西方價值教育興起的文化動因[J].全球教育展望,2011(8).
[2]高政.英國價值教育:經驗與啟示[J].外國中小學教育,2011(10).
[3]魏宏聚.何為價值—價值教育中價值的內涵、特徵與分類辨析[J].教育理論與實踐,2013(19).
[4]吳亞林.價值教育及其在教育中的定位[J].教育研究與實驗,2011(4):24.
[5]王逢賢.價值教育及其在新世紀面臨的挑戰[J].高等教育研究,2000(5):54.
[6]魏宏聚.課堂教學中實施價值教育的途徑與策略[J].教育科學研究,2013(2):9.
[7]呂麗艷.多元價值背景下價值教育的挑戰及其轉向[J].南京師大學報（社會科學版）,2011(1):85.
[8]馬斯洛.人類價值新論[M].胡萬福,等譯.石家莊:河北人民出版社,1998:1-2.
[9] 魏宏聚 .變革時代的價值教育和公民教育[ J ] .教育研究,2013(3):157.
[10]布雷欽卡.信仰、道德和教育[M].北京:商務印書館,2001:575.
[11]石中英.價值觀教育[M].北京:教育科學出版社,2007:3.
[12]魏宏聚.課堂教學中的價值衝突事件與化解策略[J].教育研究與實驗,2011(4):36.
[13]魏宏聚.價值教育在課堂—英美兩國有關教學中實施價值教育研究的述評[J].外國教育研究,2012(3):101.
[14]蒲蕊.中國轉型變革社會中的價值教育[J].教育科學研究,2013(4):17.
[15]黃向陽.德育原理[M].上海:華東師範大學出版社,2000:242.
一、價值教育的內涵
我國教育理論界，對價值教育的研究較少，這在很大程度上是因為人們對價值的理解不一致所造成的。王逢賢將價值概括為物質的、精神的和人的三種最基本最典型的形態，將真善美作為這三種價值的理想境界或最高成果。在此基礎上王逢賢指出，“價值教育是促進人的價值素質發展的高級社會活動。價值教育從人的價值層面，對其主體價值素質的生成施加影響，其中尤其應當將人的價值創造意識和能力作為強項，顯示出人的價值可貴之點5P54。魏宏聚則指出了價值教育的本質及目標，“價值教育不同於知識教育，價值教育培養的是具有‘豐富合理價值世界’的人，它是把客觀的價值內化為個體價值品格、形成相應價值品質的過程。”
二、為何要在高等教育場域中實施價值教育
1.社會轉型導致社會價值模式的轉變，對價值教育提出新的要求。改革開放之後，在我國市場經濟體制發展和社會轉型過程中，各種新的階層、群體不斷出現，他們的文化背景不同、思想觀念不同、生活方式不同、利益訴求不同，人生價值追求也呈現出多樣性。與一元社會不同的是，在價值多元化的社會中，不再是一套價值體系主宰著整個社會，人們的價值追求、價值選擇也呈現出多樣性和複雜性。這就對價值教育提出了新的課題。
2.社會轉型期的中國出現了價值危機。社會轉型時期，伴隨著城市化和現代化的發展，經濟、文化、民族的多元化導致價值的多元化及價值選擇的自由化，原有社會中的價值體系因為不能適應社會發展的需要已經被人們拋棄，而新的價值體系尚未形成，所以現代社會中的人們生活在矛盾之中：一方面是對物質生活的急切渴求，一方面是對“新儒家”、“國學”的信仰期盼。”正如馬斯洛所指出的那樣，“我們時代的根本疾患是價值的淪喪，這種危險狀況比任何時候都嚴重：關於這種狀況存在著各種各樣的描述，諸如頹廢、道德淪喪、抑鬱、失落、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻的東西，等等。——我們處在一個舊的價值體系已陷困境而新的價值體系尚未產生的斷裂時期。”
3.大學生的價值選擇愈加自由化，需要加以引導。90年代以後出生的大學生，他們的價值觀在社會多元化的融合與衝突中形成，他們的特點之一是價值選擇、價值判斷更加自由。如果在教育過程中，仍遵循原有的道德教育、思想政治教育的內容和路線，則不能適應新時期社會、社區及學生的教育需求，而若教育者在教學中只注重引導學生自我價值觀的形成和表達，不用社會核心價值觀對學生進行引導，不教導判斷是非對錯的標準，其結果只能是助長自私自利的個人主義的盛行，把追求自我實現、個人需要的滿足置於對家庭、社區、社會的責任之上。
三、如何在高等教育場域中實施價值教育
筆者在高等院校從事社會學本科教學工作，期望通過對價值教育相關理論的梳理，在教學實踐中，結合專業知識和學生具體情況，探索適合社會學的價值教育教學模式。本文的研究方法為文獻法和案例法。本文所選案例均為社會學教學實踐中的課堂案例。可以肯定的是，教學中的價值教育是隨著課堂中的知識傳授而進行的，課堂生活作為一種獨特的生活方式，可以將價值教育直接融入課堂的知識傳授中，教育者可以通過建構學習共同體來實現價值教育與課堂生活的結合，而教育者則是學習共同體中價值教育的引領者，是價值的示範者和澄清者。
如何在教學實踐中踐行價值教育，魏宏聚認為關鍵在於教師如何“通過教學諸要素及教學環節，在傳遞知識的過程中，把人們認可的價值原則轉化為學生相應價值觀的教學活動”。
1.通過課堂內容預設向學生灌輸某種價值觀。在價值教育過程中，教師具有明確的價值教育意識是價值教育得以成功的關鍵性因素。這種教學方法是指教師在講授教學內容時有意識地啟發並向學生灌輸某種價值觀。如在講授文化一章內容時，適逢我國傳統節日重陽節，在知識點安排上，除了系統講解文化的內涵、類型及相關理論知識外，還對我國的傳統文化進行了概括性的介紹。在現代化、全球化的時代背景下，我們如何對待傳統文化？是“全盤西化”？還是“文化復興”？筆者通過介紹費孝通先生的“文化自覺”觀點，引導學生進行思考，並倡議學生通過給父母寫信的方式，表達尊老敬老愛老之心。
通過梳理中西方教育理論界關於價值教育的研究，筆者發現，不管是英美學者霍克斯、拉思斯、布魯姆等的價值教育理論及策略，還是我國學者王逢賢、吳亞林、魏宏聚等對於價值教育的探討和實踐研究主要集中於中小學階段的價值教育，誠然，中小學生處於價值觀形成的初始階段，在中小學階段實施價值教育意義重大，但是大學生由於其所處的特殊的心理發展階段，面對多元化的文化、民族、價值及社會衝突與融合，如果沒有核心價值觀的引導和教育，可能會喪失最基本的是非觀念，不知道對錯和是非標準。因此，“每個試圖自我保存的群體，絕不會放棄向年輕的社會成員傳授與其規範一致的特定的價值觀態度。只有不再關心其未來命運、瀕臨瓦解的群體，才會聽任其新的成員在沒有價值觀態度教育的條件下成長，任憑其人格的偶然發展。”
2.秉承有價值導向的教學態度。在上個世紀60年代，美國教育界曾有一段時間風行“無導向教育”或“價值觀分離教育”的教育理念和教學方法，有人主張“去道德化教育”，把教育與價值問題截然分開，認為教育只是一種純粹的知識傳授行為，儘可能保持教育的價值中立性，即教育者只需要對具體教學內容進行講解，而無需注入個體的情感及價值，更不必通過教學活動傳遞社會所倡導的價值觀。“價值分離教育”主張教育者不教導判斷是非對錯的標準，而只是幫助學生認清自己內心形成的價值觀。事實證明這種“價值分離教育”無助於改善學生當中的失德行為，反而會使其迷失方向，在人生的選擇過程中更加錯亂和躁動。
在介紹中國社會分層與社會流動相關內容時，筆者首先向同學們介紹了相關的社會分層理論及我國目前的社會階層狀況，改革開放的過程同時也是利益分化的過程，在這個過程中，有些群體成為最大的獲益者，而有些群體在改革中利益受到損失，淪落為社會的底層。
對於社會上的“官二代”、“富二代”及社會貧富差距逐漸擴大等社會現象和社會問題，讓學生在課堂上討論，提出自己的觀點和看法，即如何看待中國目前貧富差距逐漸擴大這種社會現象，以及當前的社會分層對大學生學習動機、就業有什麼影響。有的學生說：“應該像土改時期那樣，打倒富人階層，均分他們的財富”，還有的同學表示：“對那些有錢人、土豪階層是羨慕、嫉妒、恨；當官的及有錢人家的孩子可以出國留學，找個好工作，而窮人家的孩子要麼上不起大學，就是上了大學也找不到好工作，這是個拼爹的時代。”
這個案例說明教育需要有價值導向，因為教育是價值負載的實踐活動，在傳授知識的過程中，需要加強對學生價值觀的引導，尤其是當個體的價值選擇與社會利益不一致甚至會損害社會利益時，這就需要教育者選擇符合公共利益和人類長遠利益的公共價值準則，對受教育者進行引導，使公共價值觀內化為其個人的價值觀，使他律內化為自律。對於受教育者來說，價值教育的目的是“使其發現人、尋找人的歸屬和提升人的生命意義與人生境界”，“形成堅定的信仰，具有健全的人文精神，養成自己的關愛情懷，學會過現代文明生活。”
3.在價值衝突中進行價值澄清。課堂教學中的價值衝突是指發生在正常的教學流程中，由於學生所持有的價值觀與教師所引導的主流價值觀的不一致甚至截然相反而發生的教學事件。面對課堂中的價值衝突，首先，教育者要進行價值判斷，即教育者要根據與學生的互動判斷其價值認識及是否與社會核心價值觀一致；其次，如果發現學生所持的價值觀與主流觀不一致甚至截然相反時，教育者要對學生所持有的價值觀進行澄清，包括合理或不合理原因的澄清，這裡的澄清既針對參與互動的學生，也針對全班學生，其主要目的是要讓學生們明白，什麼樣的價值是恰當的，並解釋其之所以恰當的原因。12P36價值澄清理論代表人物拉思斯認為，價值教育的過程在於通過評價過程和價值澄清的方法，幫助學生澄清自己的價值觀，促進統一價值觀的形成，進而做出明智的選擇。
4.教育者通過教學交往行為發揮示範作用。在高等院校中，價值教育的主體絕不僅僅是班主任，任課老師、教學管理者等都應在學校價值教育中發揮示範作用，努力做到使自己的言行符合社會價值規範，並利用一切機會和條件，積極影響與他們接觸的學生的價值觀的形成。總之，“青年人願意虛心向成年人學習，他們對樹立好榜樣並且踐履認可的標準的成年人表示敬佩，他們不滿的是受成年人的支配。”
參考文獻：
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[3]魏宏聚.何為價值—價值教育中價值的內涵、特徵與分類辨析[J].教育理論與實踐,2013(19).
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[5]王逢賢.價值教育及其在新世紀面臨的挑戰[J].高等教育研究,2000(5):54.
[6]魏宏聚.課堂教學中實施價值教育的途徑與策略[J].教育科學研究,2013(2):9.
[7]呂麗艷.多元價值背景下價值教育的挑戰及其轉向[J].南京師大學報（社會科學版）,2011(1):85.
[8]馬斯洛.人類價值新論[M].胡萬福,等譯.石家莊:河北人民出版社,1998:1-2.
[9] 魏宏聚 .變革時代的價值教育和公民教育[ J ] .教育研究,2013(3):157.
[10]布雷欽卡.信仰、道德和教育[M].北京:商務印書館,2001:575.
[11]石中英.價值觀教育[M].北京:教育科學出版社,2007:3.
[12]魏宏聚.課堂教學中的價值衝突事件與化解策略[J].教育研究與實驗,2011(4):36.
[13]魏宏聚.價值教育在課堂—英美兩國有關教學中實施價值教育研究的述評[J].外國教育研究,2012(3):101.
[14]蒲蕊.中國轉型變革社會中的價值教育[J].教育科學研究,2013(4):17.
[15]黃向陽.德育原理[M].上海:華東師範大學出版社,2000:242.
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