在南方康地一個大森林裡,住著很多猴子。一天有一 個人到那裡去看看,被這群猴子捉住。它們把他圍起來,打趣諷刺地說:「這個人跟我們一樣,但卻沒有尾巴,真奇怪可笑。」
——藏族寓言
這是一個示眾場面,很有點我們在街頭上看猴戲的味道: 人頭攢攢,看著猴子圍一條人的裙子卻又露出一截猴子尾巴,真是滑稽可笑。這是面對猴類時人類自覺優越才發出的笑。寓言故事中的場面是與看猴戲差不多的場面,只是嘲笑與被嘲笑的雙方斢換了一個位置。是在一個大森林裡,一群猴子圍觀一個人,因其缺少尾巴似猴非猴的樣子覺得可笑。這是猴類面對人類而自覺優越才發得出的笑聲。優越感是嘲笑的根源。
不用說,人類賴以嘲笑猴子的優越感是以事實上人比猴子優越為前提的,而猴子的自我優越感則毫無根據,嘲笑人的猴子才真應被嘲笑。作品裡邊是猴子在笑人,作品外邊是作為讀者的人在嘲笑猴子。這裡有一個有趣的嘲笑連環套。
但是,這是我們自身超然於作品之外時才有的閱讀心理。如果你設想自己便是被猴子捉住展覽的一個,你笑得起來麼?在一個不看品性、不重才智、而唯尾是尊、以尾為榮、視尾為本的動物世界裡,沒有尾巴的人是只能這麼充當示眾材料和被嘲笑對象的。這便是特定背景下作為人的悲哀。
因此,寓言揭示了這樣的寓意:在非人的環境里,人性的、文明的、先進的事物反會遭嘲笑污罵。寓言把猴子比喻世俗的社會勢力,尾巴比喻世俗的價值取捨標準,寓言是對世俗的抨擊。民間寓言的始作者大概是一位憤世嫉俗之士吧。
從這則寓言里還可看見一個也許原作者並未自覺到的寓意, 即對笑的、喜劇的誘因的揭示。引起人們發笑的誘因是什麼?在笑者是優越感的具備,而在被笑者則是「似與不似」的特性的具備,人之所以被猴嘲笑,是因為他似猴而非猴,本質上不是猴子,而表象上卻近同猴子。這正如人們看猴戲比看其他動物易發笑一樣。這種本質不同而求外表相似的矛盾運動,正是笑的誘因。似而求不似或不似而求似,便可構成喜劇。這是寓言無聲地揭示出的一個有關喜劇藝術的法則。
本寓言結構極為簡單,近似一個輕鬆的笑話,並且笑得很含蓄,不誇張,機智和隱痛都藏得很深。以如此簡樸而不失詼諧的形式蘊藏上面分析過的厚重內容,是可稱許的。
——藏族寓言
這是一個示眾場面,很有點我們在街頭上看猴戲的味道: 人頭攢攢,看著猴子圍一條人的裙子卻又露出一截猴子尾巴,真是滑稽可笑。這是面對猴類時人類自覺優越才發出的笑。寓言故事中的場面是與看猴戲差不多的場面,只是嘲笑與被嘲笑的雙方斢換了一個位置。是在一個大森林裡,一群猴子圍觀一個人,因其缺少尾巴似猴非猴的樣子覺得可笑。這是猴類面對人類而自覺優越才發得出的笑聲。優越感是嘲笑的根源。
不用說,人類賴以嘲笑猴子的優越感是以事實上人比猴子優越為前提的,而猴子的自我優越感則毫無根據,嘲笑人的猴子才真應被嘲笑。作品裡邊是猴子在笑人,作品外邊是作為讀者的人在嘲笑猴子。這裡有一個有趣的嘲笑連環套。
但是,這是我們自身超然於作品之外時才有的閱讀心理。如果你設想自己便是被猴子捉住展覽的一個,你笑得起來麼?在一個不看品性、不重才智、而唯尾是尊、以尾為榮、視尾為本的動物世界裡,沒有尾巴的人是只能這麼充當示眾材料和被嘲笑對象的。這便是特定背景下作為人的悲哀。
因此,寓言揭示了這樣的寓意:在非人的環境里,人性的、文明的、先進的事物反會遭嘲笑污罵。寓言把猴子比喻世俗的社會勢力,尾巴比喻世俗的價值取捨標準,寓言是對世俗的抨擊。民間寓言的始作者大概是一位憤世嫉俗之士吧。
從這則寓言里還可看見一個也許原作者並未自覺到的寓意, 即對笑的、喜劇的誘因的揭示。引起人們發笑的誘因是什麼?在笑者是優越感的具備,而在被笑者則是「似與不似」的特性的具備,人之所以被猴嘲笑,是因為他似猴而非猴,本質上不是猴子,而表象上卻近同猴子。這正如人們看猴戲比看其他動物易發笑一樣。這種本質不同而求外表相似的矛盾運動,正是笑的誘因。似而求不似或不似而求似,便可構成喜劇。這是寓言無聲地揭示出的一個有關喜劇藝術的法則。
本寓言結構極為簡單,近似一個輕鬆的笑話,並且笑得很含蓄,不誇張,機智和隱痛都藏得很深。以如此簡樸而不失詼諧的形式蘊藏上面分析過的厚重內容,是可稱許的。
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